高一语文必修一第一单元导学案教学文稿

“开启智慧之门”导学案

【单元导读】

托尔思泰说：“没有智慧的头脑，就像没有蜡烛的灯笼。”从古至今，几乎每一个人都在不停地找寻着智慧，总希望有一天自己能获得智慧之种，让它生根、发芽，直至开出美丽的花朵。在找寻的过程中，有人将经历写成了文字，有人将经验写成了文字，有人将感悟写成了文字……然后这些文字就成为智慧的结晶，引导着一代代人打开智慧之门。品读这些精美的文字，欣赏这些睿智的思想，我们就获取了打开智慧之门的钥匙，也就走向了通向自我追求之路。而当我们回头反思，将圣贤之人的智慧内化为我们的修养，我们就离智慧更近了一步，就会“从智慧的土壤中生出三片绿芽：好的思想，好的语言，好的行动”。

【单元学习目标】

1、能用普通话流畅地朗读文本，背诵《劝学》和《师说》。

2、在诵读的基础上能够理解并积累重要的文言实虚词，了解通假字、古今异义、一词多

义、特殊句式等文言现象。

3、能归纳文本的内容要点，感受到文本的丰富内涵，并能针对文章的主要观点进行思考、

展开讨论，提高概括能力和分析能力。

4、能够利用网络或其他学习资源，广泛搜集信息，提高对信息的筛选、整合能力。

5、能够通过写作实践活动，提高语言表达能力。

6、培养科学的学习态度，养成良好的学习习惯。

【单元学习重点】

1、通过朗读、背诵和对文言词语的整理，能够养成良好的语文学习习惯。

2、通过思考、讨论，能够提高阅读理解能力和分析问题的能力。

3、通过语文实践活动，能够提高搜集、筛选、整合信息的能力。

第一篇章：走进文本，且学且思

走进《师说》

一、课前（预习）必知

1、关于作者

韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。

他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。

2、关于“说”

“说”是文体的一种，可以先叙后议，也可夹叙夹议。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理来理解”。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，

3、了解背景

我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。

韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。他写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的《马说》就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一——十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。

你还想知道有关韩愈的小故事吗？请借助网络或图书搜索，并写下来，与大家分享。

4、检查一下我的认字水平：

句读．（）小学而大遗．（）官盛则近谀．（）

郯．子（）苌弘

．．（）李氏子蟠．（）

老聃．（）作《师说》以贻．之（）或不．焉（）

你还有其它不认识的字吗？如果有，请查字典后整理下来。

5、“我会断句吗？”

【温馨提示】

文言文的诵读，要读准字音，还要读清句读（会断句），尤其注意长句的断句。如“师道之不传也/久矣！”（句中“/”为停顿处）

要求：大声朗读，在断句疑难处做标记，并通过问同学或老师解决断句问题。

我的疑难句汇总：

6、流畅地朗读文本

7、借助注释、工具书或以前的积累，初步疏通文意。将你的疑难之处写下来。

我的疑难字（注意：字不离句，要写出整个句子，然后将疑难字标注出来）：

我的疑难句：

二、课中须记

（一）积累·整理

8、你能不看课本解释这些实词吗？

师：古之学者必有师（）/吾从而师之（）/吾师道也（）/师道之不传

也久矣（）

道：所以传道受业解惑也（）/师道之不传也久矣（）/道相似也（）惑：所以传道受业解惑也（）/惑而不从师( )/则耻师焉，惑矣( ) 彼：彼与彼年相若也( )/彼童子之师( )

所以：师者，所以传道受业解惑也( )/圣人之所以为圣( )

孰．能无惑是故无．贵无贱，无长无少其下．圣人也亦远矣是故圣．益圣．，愚益愚于其身也，则耻．师焉小．学而大．遗

师不必贤．于弟子作《师说》以贻．之君子不齿

．．

六艺

．．经传皆通习之

9、准确解释下列虚词的意义和用法

其：其皆出于此乎（）/其可怪也欤（）

其为惑也（）

其闻道也亦先乎吾（）/爱其子（）

之：古之学者必有师（）/道之所存（）/师道之不传也久矣（）句读之不知，惑之不解（）

吾从而师之（）/士大夫之族（）

乃：今其智乃反不能及（）

于：夫庸知其年之先后生于吾乎（）/学于余（）/不拘于时（）10、检测一下自学成果。请翻译下列句子。

（1）师者，所以传道受业解惑也。

（2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（3）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（4）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

（5）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。

（二）阅读·感知

11、文章从哪几方面阐述作者提倡要从师的见解？他主要借助什么手法来阐述？

（三）探究·交流

12、从文章中你能找出作者的哪些观点？选择你最感兴趣的一点，谈谈你的看法。

13、你认可韩愈倡导的从师的道理么？“从师”的观点对我们现代人来说有没有意义？如果有，意义在哪？

三、课后巩固

14、你学会分类整理文言知识么？将本课学到的重要文言现象分类整理下来。

15、检验一下你的背诵。若有不足，迎头赶上。（建议把背得不好的地方至少写一遍）（相信你能行！）

走进《劝学》

一、课前（预习）必知

1、关于作者

荀子（约公元前313—前238）名况，字卿（当时人们尊重他，故称），战国末期赵国人，曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵。

荀子是我国古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”法，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。

荀子的著作有《荀子》二十卷。该书由《论语》《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。他的散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。

你知道哪些荀子的名言，请写下来，与大家分享。

2、检查一下我的认字水平：

木直中．绳（）以为轮（）槁暴

．．（）

金就砺．则利（）日参省．乎己（）知．明（）

跂．而望（）舟楫．（）生．非异也（）

跬．步（）骐骥

．．（）驽．马（）

锲．而舍之（）金石可镂．（）二螯．（）

蛇鳝．之穴．（）（）

你还有其它不认识的字吗？如果有，请查字典后整理下来。

3、流畅地朗读文本

4、借助注释、工具书或以前的积累，初步疏通文意。将你的疑难之处写下来。

我的疑难字（注意：字不离句，要写出整个句子，然后将疑难字标注出来）：

我的疑难句：

二、课中须记

（一）积累·整理

5、你能不看课本解释这些实词吗？

木直中．绳，輮以为轮虽有．槁暴輮使之然也

金．就砺则利君子博学

．．而日参．省乎己劝．学

非能水．也，而绝．江河假．舆马者声非加疾．也

君子生．非异也上．食埃土，下．饮黄泉无以

．．至千里

6、准确解释下列虚词的意义和用法

而：取之于蓝，而青于蓝（）/君子博学而日参省乎己（）/吾尝终日而思矣（）/登高而招（）/蟹六跪而二螯（）

于：青，取之于蓝，而青于蓝（）（）

焉：积土成山，风雨兴焉（）/圣心备焉（）

7、检测一下自学成果。请翻译下列句子。

（1）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

（2）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

（3）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

（4）君子生非异也，善假于物也。

（5）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

（6）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

（二）阅读·感知

8、本文的中心论点是什么？文章是从哪三个方面阐释中心论点的？

9、这篇文章的说理方式不同于我们常写的议论文，它的说理有什么特色？

（三）探究·交流

10、联系实际，谈一谈荀子所说的学习道理在你学习生活中的应用。

三、课后巩固

11、你学会分类整理文言知识么？将本课学到的重要文言现象分类整理下来。

12、“你背好了吗？”同桌相互抽查，及时弥补不足。

第二篇章：阅读拓展，丰盈头脑

一、经典回顾：

（一）《孙权劝学》

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（语气词，通“耶”）!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。【读一读，想一想】

同为《劝学》，它与荀子的异同点在哪？

（二）《谈读书》

读书足以怡情，足以博彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则舍好学深思者莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。有一技之长者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏、淡而无味矣。

读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常作笔记者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医

【读一读，写一写】

精读培根和朱光潜的《谈读书》，了解他们读书的观点，然后写一写你在读书方面的看法。（不少于300字，且最好运用比喻论证和对比论证）

二、名言积累（读读背背）

1、善学者假人之长以补其短。（《吕氏春秋》）

2、上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者学在肌肤，以心听者学在肌肉，

以神听者学在骨髓。故听之不深，即知不明。（《文子》）

3、读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却

只漫浪（读书随随便便）诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。

心既到矣，眼口岂不到乎？（《训学斋规》）

三、我的分享

如果你搜集到了学习方面的其它美文或名言，请打出来与大家分享。

第三篇章：反思回顾，提升自我

一、回顾本单元的学习

查找知识上的漏洞，并写下来：

查找学习上还存在的疑惑，写下来，让老师或同学帮助解决：

二、阶段小结，制定下一阶段的学习目标。