第十三课 人的本质与利己利他
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人的本质
人的本质 马克思在批判吸取费尔巴哈对人的本质的看法的基础上，坚持从人的实践活动，具体的社会实践出发，来考察生活在具体的社会关系内的活生生现实的人，并得出了“人是一切社会关系的总和”的科学结论。 1．人的本质是现实的、具体的 在《提纲》第五条，他批判了从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思明确指出：“费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人类感性的活动。”这就注定了费尔巴哈所说的“人”只是“感性对象”而非“感性活动”。马克思主义产生以前关于人的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人的本质问题。而马克思则认为人具有具体性和实践性。 2．现实的个人是研究人的本质的立足点 在《形态》中，马恩提出：“这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。”（P66-67）以现实的个人为研究的立足点，反映了马克思对人的本质的探讨从抽象的类的存在物，转变为在现实之中、在具体的个人身上去真正地触及何为人的本质。 马恩认为“现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”(P71-72)这意味着物质生产才是现实的个人最为重要的特质，是了解在每一个具体的历史时期，人的本质是怎样的，以及如何变化发展的关键。 3．人的本质是由社会关系决定的 马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，人类在劳动的过程中，在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”( )。每个人一生下来就置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中人才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体，都不可能具备人的本质。 4．人的本质是历史的、发展的 人的本质不仅不是抽象的，不是永恒不变的，是随着历史的发展而发展的。这是因为，社会关系不是固定不变的，而是随着社会生产力和生产关系的矛盾运动而不断发展变化的。“各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而发展和改变的。”(《共产党宣言)所以，人的本质作为“一切社会关系的总和”也必然是历史的、发展的。迄今为止，人类社会已经经历了五种社会形态的变更，社会关系的“总和”也发生了重大的变化，不同社会形态下的社会关系决定了不同的人的本质。 5.人的需要即人的本质 在《形态》中，马克思、恩格斯提出了“人的需要即人的本质”的命题。他们说“在任何情况下，个人总是‘从自己出发的’，但由于从他们彼此不需要发生任何联系这个意义上来说他们不是唯一的，由于他们的需要即他们的本性，以及他们求得满足的方式，把他们联系起来（两性关系、交换、分工），所以他们必然要发生相互关系。”(P514)需要作为人的一种天性，是人本身的最重要自然属性之一，反映了人类无论怎么发展，归根到底始终还是自然界的一员。人源源不断的新的需要成为人不断进行创造性的实践活动，进而引起社会关系的改变，促使历史不断发展的重要内在原因。
利他行为的生物学和经济学解释
利他行为的生物学和经济学解释 股票 2009-08-23 01:23 阅读39 评论0 字号：大中小 一、利他主义的表现形式 利他主义有三种典型的表现形式： 第一，“亲缘利他”，即有血缘关系的生物个体为自己的亲属提供帮助或作出牺牲，例如父母与子女、兄弟与姐妹之间的相互帮助。一般情况下，这种以血缘和亲情为纽带的利他行为不含有功利的目的，因此有人把它称为“硬核的利他”（hard-core altruism）。但生物学的研究业已证明，“亲缘利他”对生物个体来说并非没有回报。根据“亲缘选择”理论，生物的进化取决于“基因遗传频率的最大化”，能够提供“亲缘利他”的物种在生存竞争中具有明显的进化优势。（Hamilton，1963）因此，“亲缘利他”不仅在人类社会，而且在整个生物世界都是一种非常稳定、非常普遍的行为模式。例如，当幼鸟遭受攻击时，许多鸟类父母都会挺身而出，用伪装受伤的方法把猛禽引向自己，使子女得以逃脱。在这一行为过程中，父亲或母亲虽然可能因此丧生，但由于父母与子女之间有1/2的基因完全相同，从“基因遗传频率最大化”的角度看,原则上只要能使2只以上的幼雏得以逃生，父亲或母亲作出的牺牲就是值得的。如果考虑到年幼子女丧生的几率远远超过经验丰富的父母，这类行为对生物繁衍所具有的“效率”就更一目了然了。所以，无论在人类社会或生物世界，“亲缘利他”在父母与子女关系上表现得尤为动人和充分。而随着亲缘关系的疏远，“亲缘利他”的强度也会逐步衰减。生物学家甚至设计出所谓的“亲缘指数”，并根据它来计算“亲缘利他”行为的得失和强弱。（Hamilt on，1964）在这方面, 生物学与经济学所包含的内在逻辑相当一致：所有生命体的行为看上去总好象设法使某一“目标函数”最大化。有人曾经对《美国经济评论》和《美国博物学家》刊载的文章进行过比较，结果发现这两门学科有着惊人的相似性。典型的论文都是运用优化的方法来预测某种现象，然后再作出统计检验。(Tullock，1983） 第二，“互惠利他”，即没有血缘关系的生物个体为了回报而相互提供帮助。生物个体之所以不惜降低自己的生存竞争力帮助另一个与已毫无血缘关系的个体，因为它们期待日后得到回报，以获取更大的收益。从这个意义上说，“互惠利他”类似某种期权式的投资，所以有人把它称为“软核的利他”（soft-core altruism）。例如，一种生活在非洲的蝙蝠，以吸食其他动物的血液为生，如果连续两昼夜吃不到血就会饿死；一只刚刚饱餐一顿的蝙蝠往往会把自己吸食的血液吐出一些来反哺那些频临死亡的同伴，尽管它们之间没有任何亲属关系。生物学家发现，这种行为遵循着一个严格的游戏规则，即蝙蝠们不会继续向那些知恩不报的个体馈赠血液。(Wilkinson ，1984) 显然，这是一种非常典型的“互惠利他”。根据“边际效用递减律”，当施惠者与受惠者互相换位时，同样数量的血液将产生更大的边际效用，从而使这类行为具有明显的经济学含义。不过，由于施惠与回报存在着时间差，从而使这种期权式的投资具有很大的不确定性。因此，“互惠利他”必然存在于一种较为长期的重复博弈关系中，而且还要求形成某种识别机制，以便抑制道德风险和个体的机会主义倾向。虽然精密的“互惠利他”模型直到20世纪晚期才由博弈论专家阿克塞罗德建立起来，(Xelro d，1984)但它的基本思想却在200多年前亚当·斯密论述那只著名的“看不见的手”时，就被一针见血地指出过了。 第三，“纯粹利他”，即利他主义者不追求任何针对其个体的客观回报。例如，汤姆逊瞪羚（Thomson?s ga zelles）的利他主义行为：当狮子或猎豹接近时，往往会有一只瞪羚在原地不停地跳跃向同伴们发出警告。生物学家观察到，这是一种非常特殊的行为方式，它只发生在最早发现危险的汤姆逊瞪羚身上。按照一般
人本质观
马克思主义认为人的本质在其现实性上,它是一切社会关系的总和。其正确性在于:(1)它表明人的本质不是先天的、天赋的,而是在后天社会生活和社会实践,特别是生产实践中形成的。(2)既然人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和,而人的社会关系是会发生变化的,因此,就不存在什么永恒不变的一般的人的本质。恰恰相反,人的本质是随着社会关系的改变而变化的。(3)由于人的本质是由社会关系决定的,人们的社会关系不同,本质也就不同。因此,马克思主义哲学以前的思想家所宣扬的一般的共同的人性或人的本质事实上是不存在的。总之,马克思主义哲学破除了以往思想家关于先天的、永恒不变的、普遍共同的人的本质的观点,从劳动、从人的社会关系科学地揭示了人的本质。 马克思主义关于人的本质的理论 马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第73页)。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。……宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人韵世界，就是国家，社会。”(《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452页)最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻的含义，具体来说，可以从以下几方面理解。 1．人的本质是现实的、具体的 马克思主义产生以前关于人性和人的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：(1)撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。(2)因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页) 2．人的本质是由社会关系决定的
教案11 利他行为
第十一教案 课题：利他行为 教学目标 知识方面：识记利他行为的概念、特征；理解利他行为的相关理论以及影响因素；能灵活运用相关利他行为知识促进利他行为。 能力方面：通过相近概念的辨析理解，培养和训练学生分析辨别问题的能力；通过对一种日常行为的理论概括，促进学生的理论知识体系的建构以及保持认识问题的完备性；通过对利他行为的认识，促进学生利他行为的实现，从而形成正确的价值观念。 教学重点 利他行为的相关理论极其影响因素 教学难点 利他行为理论，旁观者效应 教学方式 多媒体教学 教学课时 两个课时 教学方法 教师讲课、点拔，引导学生思考、讨论和归纳相结合，努力做到教法和学法相统一。
教学过程及内容 新课导入： 在我们的现实生活中，尽管不时有侵犯现象发生，或者经常有人对于处在困境中的他人持坐视不救的冷漠态度，但也常常可以看到扶老携幼，拾金不昧，义务献血，见义勇为，甚至为他人付出生命的感人事迹。后者，我们称之为利他行为。利他行为是同害人行为、侵犯行为相对立的行为，是人们之间相互影响的一种基本形式，也是人们相互作用的积极形式，受到人们的普遍赞扬。那么，人们在什么条件下能帮助他人？又在什么情况下对他人的不幸遭遇熟视无暗？怎样才能形成并增加人们的利他行为呢？所有这些问题的研究，对个体的健康发展和社会的团结进步都非常重要。 一利他行为的概述 （一）现实生活中，人们常把利他行为称为亲社会行为、利地主义行为。尽管利他行为和亲社会和为两个概念相似，但仍在一定差异。 亲社会行为是批一切有益于他和和社会的行为，如助人、分享、谦让、合作、自我牺牲等。亲社会行为可以是不指望任何酬赏的自觉自愿行动，也可能是为了回报别人或弥补曾给他人造成的伤害而做出的助人行为，还可能是带有一定的功利主义动机而做出的助人行为。例如，我们常说的“方便别人就是方便自己，帮助别人就是帮助自己”，可以说它带有一定的功利主义，但它是一种可以接受，甚至值得肯定的助人动机。 利他行为是一种不指望任保外在酬赏的、自愿的、有利于他人和社会的行为。可见，亲社会行为的概念比利他行为的概念更广，而利行为是一种最高意义上的亲社会行为。 （二）利他行为的特征 从利他行为的定义中我们可以得出利他行为的一下特征： 1、利他性即以帮助他人为目的，有利于他人时惟一的目标。例如，为了获得“酬金”代别人做作业，甚至代考，对他人与社会无益，而且是捞取私人利益，不能算利他行为。 2、自愿性。利他行为必须是自觉自愿的，是自发的而不是外界强迫的。例如，小朋友教师或父母的批评下，不得己把方便让给其他小朋友就不能算利他行为。 3、无偿性。利他行为不期望任何外部的酬赏，也不期望日后的报答。如果我帮助你是为了你今后帮助我，或者为了得到领导的表扬而帮助他人都不属于利他行为。但利他行为是否可以存在内在赏酬？这是个有过争议的问题。所谓内在赏酬是指自我强化，如满足、自豪、愉快等内在体验。个体在帮助他人后觉得心情舒畅，这种自我满足感可能会推动它继续帮助他人，这种强化算不算有偿？我们认为利他行为中容许有内在酬赏的存在，无偿性主要是指不期待外部酬赏。 4、损失性。对于利他者来说具有损失性，在精力、金钱、时间等方面会蒙受损失，甚至牺牲自己的生命。 （三）利他行为得类型 利他行为包括两类情境的利他行为： 一类是非紧急情境下的利他行为。特点是并无危害生命财产的威胁存在、日常生活中遇到的普遍事例、情境中有明确的线索和信息、知道有人需要帮助、帮助他
利他行为生物学
利他行为生物学 一、利他主义的表现形式 利他主义有三种典型的表现形式： 第一，“亲缘利他”，即有血缘关系的生物个体为自己的亲属提供帮 助或作出牺牲，例如父母与子女、兄弟与姐妹之间的相互帮助。一般 情况下，这种以血缘和亲情为纽带的利他行为不含有功利的目的，因 此有人把它称为“硬核的利他”（hard-corealtruism）。但生物学的 研究业已证明，“亲缘利他”对生物个体来说并非没有回报。根据 “亲缘选择”理论，生物的进化取决于“基因遗传频率的最大化”， 能够提供“亲缘利他”的物种在生存竞争中具有明显的进化优势。（Hamilton，1963）因此，“亲缘利他”不仅在人类社会，而且在整 个生物世界都是一种非常稳定、非常普遍的行为模式。例如，当幼鸟 遭受攻击时，很多鸟类父母都会挺身而出，用伪装受伤的方法把猛禽 引向自己，使子女得以逃脱。在这一行为过程中，父亲或母亲虽然可 能因此丧生，但因为父母与子女之间有1/2的基因完全相同，从“基 因遗传频率最大化”的角度看,原则上只要能使2只以上的幼雏得以逃生，父亲或母亲作出的牺牲就是值得的。如果考虑到年幼子女丧生的 几率远远超过经验丰富的父母，这类行为对生物繁衍所具有的“效率”就更一目了然了。所以，无论在人类社会或生物世界，“亲缘利他” 在父母与子女关系上表现得尤为动人和充分。而随着亲缘关系的疏远，“亲缘利他”的强度也会逐步衰减。生物学家甚至设计出所谓的“亲 缘指数”，并根据它来计算“亲缘利他”行为的得失和强弱。（Hamilton，1964）在这方面,生物学与经济学所包含的内在逻辑相当 一致：所有生命体的行为看上去总好象设法使某一“目标函数”最大化。有人以前对《美国经济评论》和《美国博物学家》刊载的文章进 行过比较，结果发现这两门学科有着惊人的相似性。典型的论文都是 运用优化的方法来预测某种现象，然后再作出统计检验。(Tullock，1983）
人的本质并不是单个人所固有的抽象物(仅供借鉴)
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 (1)人的本质是现实的、具体的。费尔巴哈以前的哲学家，把人的本质归结为“单个人所固的的抽象物”，认为，人的本质抽象的存在于人的共同性之中。脱离了具体人的存在状态和存在方式去空谈人的本质，没有实际意义。对人的本质的求解，必须把人放在特定的历史条件下和具体的社会关系中来考察。 （2）人的本质是由社会关系决定的。社会关系：在社会中结成的人与人之间的关系。社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般指生产关系即经济关系，表现为在一定经济所有制下的生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等等。 当每个人降临人间时，社会已为他准备好了现成的社会关系，他无可选择地置身于一定的社会关系中，经由社会化过程，形成一个社会人，形成人的社会属性——形成人的本质。（3）总和不是简单的相加，而是一个辩证统一体；各种社会关系不是永远平等的，而是有重有轻；分析人的本质要用系统论的方法。在诸种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、主要的，它决定着其他一切思想关系。 （4）人的本质随历史的发展而发展。人的本质是由社会关系决定的，而社会关系不是固定不变的，是不断发展进步的，人的本质也随着社会关系的发展变化而变化。而人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，不是人的本质。 第一，人作为社会关系的总和而产生。我们知道，科学早已经证明，人是由类人猿进化而来的。那么，是什么东西使人和猿区别开来的呢？地理环境的变化是猿变成人的一个外部条件。早在二、三百万年前，地球上气候变冷，森林大大减少，这就使类人猿不能象以前那样靠大自然提供的食物和条件生活了。地理环境的变化迫使类人猿发生了巨大的变化。这是猿变成人的一个外部条件，显然不是人的本质。类人猿要继续生存下去，就必须要战胜恶劣的自然环境，创造自然界不能提供的物质生活资料。而要战胜自然界，创造物质生活资料，单靠个体的力量是不行的，必须结成一定的关系。这种结成一定关系去创造物质生活资料的活动，就是劳动。由此可知，正是由于结成一定的社会关系，才能进行劳动，类人猿才变成人，人才和猿区别开来。劳动是人的活动，劳动把人和猿区别开来，但不是人的本质。决定劳动的是一定的社会关系，人一产生就是社会关系中的人，人从一开始就是社会关系的总和。所以说，人的本质是一定社会关系的总和。 第二，人作为一切社会关系的总和而存在和发展。人类要存在和发展，就必须解决衣食住行等问题。而要解决这些问题，就必须进行劳动，也就必须结成一定的社会关系。人们结成怎样的社会关系，人们就怎样劳动创造，人们也就怎样存在和发展。我们还知道，人和动物的另一个重要区别，是人的目的意识性。人的目的意识性是在劳动实践中形成和发展的，那么，人的目的意识性也就是由人的社会关系所决定的。人的意识一开始就是社会的产物，现代人和未来人的意识仍然是社会的产物，所以说，不仅劳动创造性，而且目的意识性，都是由于人们结成一定的社会关系才具有的。由此可知，人类是以一定的社会关系的形成而存在和发展的，每个人都是作为一定社会关系的总和而存在和发展的，因此，人的本质就是一定社会关系的总和。
人的本质
马克思主义关于人的本质的理论 马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人，但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人韵世界，就是国家，社会。”最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻的含义，具体来说，可以从以下几方面理解。 1．人的本质是现实的、具体的 马克思主义产生以前关于人性和人的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：(1)撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。(2)因此，本质只能被理解为…类?，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。” 2．人的本质是由社会关系决定的 马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，人类在劳动的过程中，在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质。社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解，社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般指人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系，所以，在阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”每个人一生下来就置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中人才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体，都不可 能具备人的本质。 3．一切社会关系的“总和”是诸多社会关系的有机统一 “一切社会关系的总和”是诸多社会关系的有机统一包括两层含义。一是说明各种社会关系之间的联系不是机械的，而是有机的，它们彼此影响、制约、渗透，形成纵横交错的统一体。人的本质是“一切社会关系的总和”，体现的就是人的本质是各种社会关系的有机统一，而不是各种社会关系的简单相加或某种社会关系的重复。这就要求我们用系统的、全面的方法从总体上，从各种社会关系的有机联系中把握人的本质。诚如马克思所说：“社会不是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。”第二层含义指各种社会关系在有机统一的联系中不是并列的、平等的，它们在决定人的本质方面发挥不同的作用。在各种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、最主要的，它决定和制约着其他一切社会关系， 因此也对人的本质具有最重要的意义。 4．人的本质是历史的、发展的 人的本质不仅不是抽象的，而且不是永恒不变的，是随着历史的发展而发展的。这是因为，社会关系不是
做好自己的本质工作
做好自己的本质工作 在一个人的职业生涯中，对工作负责是基本要求和做人的良知。把本职工作做好，是一个人事业生涯中能否充实而又有意义的起点。 无论从事什么性质的工作，首先要把自己的本职工作做好，学会享受自己的工作环境、工作业绩，同时享受自己的生活。当工作之余或者静坐的时候，回眸自己所从事岗位，一定要好好想一想“本职”的含义。然后，工作才会有目标、有范围、有动力、有责任。其实，做好自己的本职工作是对每个有职业生涯的人的基本要求。 有个哲人说过，人一旦有了爱心和责任心，就能够生出一股无穷的力量，朝着想要实现的目标去努力，哪怕要经历挫折、痛苦和磨难，但一想到要尽一份责任，人就会变得无所畏惧。结合“本职”工作想一想，做好自己的本职工作何尝不是这样呢。 热爱自己工作岗位的人，工作起来不会推委、不会漫不经心。很多时候如果在自己岗位上敷衍于事，一定不是看中了自己的工作内容，很可能看中的是这个岗位上的待遇、名誉等。于是，占据有利地位或颐指气指或神秘兮兮或当和尚撞钟，这样的态度肯定做不好本职职工。做好自己的本职工作大体要考虑以下几个因素。 一、重视自己的工作岗位 一个公司或单位，需要由不同性格、不同文化背景的人组成一个团队。不同的岗位形成不同的职责，履行不同的职责才会实现团队即定的目标。根据团队的组织设计，如果每
个员工都能在自己的岗位上尽职尽责，从理论上讲既定的目标就能够如期实现。因此，重视自己的工作岗位是做好本职工作的首要条件。 一个不重视自己工作的员工，绝不可能尊重自己，也决不可能把工作做好。很多时候因为“专业不对口”“兴趣不相投”影响自己当下心情，常此下去很难在自己岗位上有所建树。很多事业上成功人士的经验告诉人们，一个人要学会从最底层干起。有些志向高远的人可能会因为处在基层岗位很失望，一心想着如何往上爬，在岗位上不研究岗位，作事情不研究事情，两个眼睛时时向上看，总想得到一个官位号令别人，这是非常错误和有害的想法。 公司不是慈善机构，既然给你支付相应的工资，就自然认为你所承担的工作有无法替代的范围和作用，你的劳动成果的重要性自然会因为岗位而显现。小事不做大事做不来的人大有人在，这种人说起事情起来夸夸其谈，做起事情来退避三舍，难以成就大事。 “一屋不扫，何以扫天下”之说，可以理解为不管做什么事，把当下的事情作好十分重要。重视自己的工作岗位，在自己的岗位上创新一定会成就大事。一个职业人只有对自己的工作非常重视，才有可能将工作做好。一个企业的内部，不同岗位的人拥有不同的岗位职责，不应该因为主管不在或者没有人监督，就放松了对自己岗位职责的要求。 国外很多跨国公司都明确规定，工作表现是决定员工薪酬和职业发展的唯一标准。恪尽职守是一个员工价值和责任感的最佳体现。虽然在我国，尤其在国有企业，决定员工薪酬和职业发展还不只一个标准，但是作为一个优秀员工热爱本职岗位同样是基本素质。
人类行为的经济分析 读书笔记
不想看以下废话的，直接翻至第二页读书笔记 说明感谢： 非常感谢您有心或无心的点击，本文内容并非本人原创，（非常感激原创作者^_^）而是从网上各处搜集资料，自己加以整理，小幅度修改，并制成统一格式，便于大家不用阅读全文，而能了解全书的大致内容，更方便大家摘抄。（建议不要全抄0.0） 当然！在此！坚决！不提倡！快餐式阅读！衷心希望您有机会有时间有兴趣，可以仔细翻看本书籍。（本人显然不属于”您“的范围里的T-T ） 若对本文的格式有其他要求建议的，请您留言! 若您需要某书的读书笔记，请您留言，我将尽快搜集，整理并上传，或者直接发您的邮箱。 考虑到下载其他资料所需财富值从0-N不等，所以本站所有资料均只收取1个财富值。 在此向本文内容的原创作者再次表示衷心的感谢！ ——Bingo海彬
《人类行为的经济分析》读书笔记 《人类行为的经济分析》是1992年诺贝尔经济学奖获得者、美国“芝加哥学派”教授加里·S·贝克尔的代表作，这本书堪称后来被人们称为“经济学帝国主义”的宣言书。这本书集中体现了贝克尔的学术思想和学术成就，认为人类一切活动都可以归源为效用最大化，而经济分析是效用最大化、偏好稳定和均衡分析的三位一体，经济分析可以对人类行为作出统一的解释。根据这个观点，他分析了歧视现象、犯罪行为、人力资本和时间分配、非理性行为、婚姻家庭以及社会相互作用等传统上由法律学、政治学、人口学、社会学及社会生物学等学科考察的广泛的人类行为，并建立模型来进行经济学的解释。 事实上，贝克尔的学说刚提出时，引起了学术界的强烈反应和极端歧视，传统学者认为这是根本无法接受的。然而，随着时间的推移，我们发现，当时看似狂想的理论已经在某些方面成了经济学的范式，越来越多的人接受了贝克尔的主张。贝克尔于1992年获得诺贝尔经济学奖，可以看作是对贝克尔以“经济分析”研究“非经济问题的肯定”，是对“经济学帝国主义扩张”的肯定。
哲学与人生-教案(第13课时
第13课时 第十三课人的本质与利己利他 【教学目标】 1．认知：（1）自然属性是人存在的基础，社会属性是人的本质属性，明确公与私、义与利的内涵。（2）个人与社会的关系，个人与集体的关系，公与私、义与利的关系，利己和利他的关系。 2．情感态度观念：（1）把握人的本质，积极融入社会。（2）正确处理人生中遇到的矛盾和挫折，形成正确的人生观、价值观。 3．运用：能运用所学知识在生活中正确处理好个人、集体与社会的关系，把国家利益、集体利益放在个人利益之上，正确进行人生选择。 【教学重点】 1．社会性是人的本质属性。 2．个人和社会的关系问题。 3．正确处理公与私、义与利的关系。 【教学难点】 1．社会性是人的本质属性。 2．如何看待个人成才的社会条件。 3．明白“人人为我，我为人人”的道理。 【教学方法】 情境讨论法、案例教学法。 【教学手段】 多媒体课件教学。 【课时安排】 2学时。 【教学过程】 （典故导入新课） 第一步，介绍希腊神话故事：希腊神话中，人面狮身的司芬克斯向路过他面前的每个行人，都说出同样的谜语：早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，晚
上用三只脚走路的东西是什么?行人能答出，就放其过去，反之，则将其吃掉。（课件显示） 第二步，提问：这个著名的司芬克斯之谜的谜底是什么?为什么?(谜底是：人。早、中、晚喻人一生中的幼年、成年、晚年。) 第三步，教师再作如下对话引导：这表明希腊人是从什么角度在对人进行思考? (从人生过程中的外部特征角度) 司芬克斯人面狮身的形象本身就说明了，人类已经认识到了自己与什么的区别与联系呢? (人与动物) 那么，人与动物有哪些联系？有哪些区别？他自身有哪些属性呢？这就是本节课所要回答的问题。 （新课讲授） 一、人的本质具有社会历史性 1．自然属性是人生存发展的生理基础 (1)人的自然属性之一：人是自然界的一部分，人的生存离不开自然界； (2)人的自然属性之二：人要在自然界生存和发展，总是受到自然规律的制约； (3)人的自然属性之三：人与其他动物一样，也有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。（课件显示） 师生通过表格对人的自然属性进行小结。（课件显示） 2．社会属性是人的本质属性（课件显示） （1）人的社会属性之一：人是社会的人。 （2）人的社会属性之二：人的生产活动具有社会性。 （3）人的社会属性之三：人的生活具有社会性。 寓言故事：两个人的世界有多好，让学生分析其中包含的道理。（课件显示）2000年1月11日，徐州大黄山煤矿发生漏水事故，63名矿工被困在井下，在生死关头，被困矿工勇敢自救，大家互相传递盛水的胶靴，你一口，我一口，谁也没有为水而争斗。 谈谈你对上述材料的理解。（课件显示） 学生讨论分析。 教师：(分析)社会性是人最主要、最根本的属性，它是决定人之所以是“人”的最根本的东西，这主要在于以下两个方面：第一，社会性揭示了人区别与其他
人的本质作业
试题例析 一、选择题 1．马克思主义揭示人的本质的出发点是( ) A人的自身需要B人类的共同利益 C人的社会关系D人的自然属性 2萨特认为人的本质只有与他人和社会隔离起来才能显现。 这种观点是( ) A抽象的人性论B形而上学的机械论 C夸大主观意识的唯心论D相对主义的诡辩论 3人的价值是价值关系的特殊形式，这意味着这种价值关系的客体是( ) A一种特殊的物B人的有用性 C人的实践活动D人的工具性 4人在价值关系中() A只能是价值主体B只能是价值客体 C只能是价值的享受者D既可能是价值主体，又可能是价值客体 5历史唯物主义认为人的价值在于() A个人的自我创造和自我实现 B 个人的自我选择和自由发展 C个人主体性的增强和摆脱社会的制约 D个人对社会的贡献和社会对个人的尊重 6人的价值中的基本关系是()
A反映和创造的关系B为己和为他的关系C主观和客观的关系D工具和目的的关系7下列关于人性的观点，属于正确的观点是() A人性善B人性恶C人性有善有恶D人性是在社会实践中形成的 8资产阶级人性论最根本的缺陷是从() A现实的人出发B个人出发C抽象的人出发D人的自由出发 9人性决定于() A先天的禀赋B遗传的因素 C后天的社会实践D家庭自身 10人的最根本的特性是人的() A自然属性B社会属性C自由的属性D意识特性单项选择题［答案］1C2A3C4D5D6D7D8C9C10 B 二、不定项选择题 1在人的属性问题上，唯物史观认为() A社会属性是人的本质属性B自然属性是人的本质属性C社会属性制约着人的自然属性D思维属性可以归结于社会属性E自然属性是社会属性得以存在的前提 2在人性问题上，以下观点属于先验论的有() A人生而自由B人性善C人性恶 D人的本性是天赋的E人性善恶决定于社会实践 3人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，这表明()A人的本质是共同的B人的本质是变化的
教你如何看清一个人的本质 很靠谱
教你如何看清一个人的本质很靠谱,很现实 1．不吸烟饮酒的人，都很自私。一般不可托终生。 2．对你吹拍人，最可能背叛你。伤你最深的人，一定是你最爱的人。百分之七十的凶杀案发生于熟人之间。“生虎犹可近，熟人不可亲。” 3．胆小的男孩一般能成大事。打仗前思后想的，才是帅才。流泪的男人一定有爱心。举棋不定是一种美德。 4．爱骂人的人，内心都很恐惧。长角的动物都不是食肉动物。一群人中最安静的人往往最有实力。“动如火掠，不动如山。” 5．背叛你的女孩，再侮辱你，一生命薄。恶有恶报。早年的“班花、校花”，有几个会有晚年的幸福？“猛虎别在当道卧，困龙也有上天时。” 6．重情之人，难有爱情之幸福。当你说岀爱字，你就处于被动。爱情的真谛是“欲擒故纵”，鲜花大都插在牛粪上。“骏马常驮痴汉走，巧女常伴愚夫眠。” 旧上海老大杜月笙语录，很值得看 1.不要怕被别人利用，人家利用你说明你还有用. 2.做人有三碗面最难吃：人面\场面\情面. 3.头等人,有本事,没脾气; 二等人,有本事,有脾气; 末等人,没本事,大脾气。 4.杜月笙有句挂在嘴上的话：小心得天下，大意失荆州. 5人活在世上要靠两样东西，胆识和智慧. 6.事不要做绝，要留有余地. 这些话说给懂得人听 1 打什么都别打女人。打了，你就什么理由都没有了。 2伤什么都别伤心爱人的心。伤了，你就真的没有机会了． 3不要用女朋友的数量来显示你的魅力。你完全可以用事业和顾家好男人来展示你的优秀。4学会帮女人做家务。一个回家就只是躺在沙发上等待老婆开饭的男人，会让婚姻生活淡的比白开水还无味。 5如果你爱一个人，请你温柔的呵护她；如果不爱，直说。女人都很傻的，从她爱上你的那一刻，便身心俱付。 6帮你爱的人买礼物。你赚钱为了什么？而且，一个真正爱你的人是不会乱花你的钱的。 7不要真的以为得不到的才是最好的。还不如好好珍惜现在拥有的． 8你工作再忙，也要记得打个电话给你心爱的人，不会花掉你太多时间金钱．因为她在等待，少给她失望． 9女人是用来疼的，如果你没有把握让一个女人幸福，反倒一直给他难过痛苦，请记住这不是在爱她． 10不要认为每个女子都爱钱如命。你赚钱很辛苦，但这个世界上能养活自己的女人比比皆是。 11记得给她家里打电话，而不是她催着你打。人家老人家将养了几十年的女儿嫁给你，那是你多么大的福分。 12记得她的生日，否则有可能下一个生日她跟别人过去了。 13不要认为情人节送花是无聊的行为。又不是每天都要你送，找那么无聊的借口干嘛？
宏观经济学第一章
第一章导言 一、名词解释： *供给法则、*收入——消费曲线、*需求交叉弹性、*经济学中的“均衡”的含义、*供求规律、*边际储蓄倾向、*需求收入弹性、*商品的均衡价格、*比较静态分析、*需求弹性、稀缺、经济学、实证分析、规范分析、需求、需求量、需求法则、供给弹性、蛛网周期 二、单选： 1、经济学可定义为（）。 A、政府对市场制度的干预 B、企业赚取利润的活动 C、研究稀缺资源如何有效配置的问题 D、个人的生财之道 2、“资源是稀缺的”是指（）。 A、资源是不可再生的 B、资源必须留给下一代 C、资源终将被耗费殆尽 D、相对于需求而言，资源总是不足的 3、一个经济体系必须作出的基本选择（）。 A、生产什么，生产多少 B、如何生产 C、为谁生产 D、以上都包括 4、下列哪个陈述不属于实证分析范畴的（）。 A、1990年的海湾危机引起石油价格上升，并导致了汽油消费的饿下降 B、“让一部分人先富起来”政策，拉开了中国居民收入的贫富差距 C、穷人应该不纳税 D、美国经济比俄罗斯经济增长的更快 5、经济均衡是指（）。 A、在其他条件不变时，经济行为或经济状态不在改变 B、无论发生什么情况，这种状态都将处于稳定状态 C、一种理想状态，现实中并不会发生 D、规范分析中才使用的范畴 7、市场的出现要求（）。 A、某一产品的买卖双方可以彼此交流信息 B、买卖双方必须通过某种形式的通货来实现交换 C、政府必须介入并对双方的活动予以调整 D、上述答案均不正确 8、如果商品市场存在过剩，那么（）。 A、现行价格低于均衡价格； B、消费者愿意按照现行价格购买的商品量多于可以销售的商品量； C、按照现行价格的需求量大于供给量；
行为经济学(中文版全文)
行为经济学 本章学习要点与要求： 熟练掌握行为经济学的基本概念、基本内容、研究纲领和研究方法；重点理解为决策模型——期望理论的分析前提、理论逻辑、主要观点以及相关拓展；广泛了解行为经济学的主要政策观。为了学好本章内容，要求学生系统了解西方经济学的基本原理，特别是微观经济学中的消费者确定和不确定下的决策理论。 第一节行为经济学的形成、理论渊源和学科特点 一、行为经济学的形成过程概述 行为经济学又称为“心理学的经济学”或“心理学和经济学”，就是在心理学的基础上研究经济行为和经济现象的经济学分支学科，其核心观点如下：对经济行为的研究必须建立在现实的心理特征基础上，而不能建立在抽象的行为假设基础上；从心理特征看，当事人是有限理性的，依靠心理账户、启发式代表性程序进行决策，关心相对损益，并常常有框架效应等；当事人在决策时偏好不是外生给定的，而是内生于当事人的决策过程中，不仅可能出现偏好逆转，而且会出现时间不一致等；当事人的这些决策模式和行为特征通过经济变量反映出来，结果市场有效性不再成立，各种经济政策需要重新考虑。从这些基本观点看，行为经济学是对新古典经济学的反叛。但大多数行为经济学家承认其研究是对新古典经济学的改进或修正，而不是革命。行为经济学的宗旨是让经济学更现实，更具解释力。 不过，行为经济学仅仅是20世纪70年代才出现的新鲜事务，特别是近十年才被经济学界广泛关注。但和其它经济学流派一样，行为经济学在思想上并非新鲜事务，早在亚当·斯密的《道德情操论》中，就已经论及诸如“损失厌恶”等个人心理，并注意到这些个人心理对观察经济现象的作用。在斯密之后，经济学一直号称是研究经济行为的科学，但通过杰文斯、帕雷托等人的努力，心理因素逐渐和行为分析相分离，特别是波谱的证伪主义和弗里德曼提出的实证主义方法
中职哲学与人生(高教版)教案：第十三课 人的本质与利己利他.doc
第十三课人的本质与利己利他 【教学目标】 1．认知：了解自然属性是人存在的基础，社会属性是人的本质属性，明确公与私、义与利的内涵。理解个人与社会的关系，个人与集体的关系，公与私、义与利的关系，利己和利他的关系。 2．情感态度观念：把握人的本质，积极融入社会。正确处理人生中遇到的矛盾和挫折，形成正确的人生观、价值观。 3．运用：能运用所学知识在生活中正确处理好个人、集体与社会的关系，把国家利益、集体利益放在个人利益之上，正确进行人生选择。 【教学重点】 1．社会性是人的本质属性。 2．个人和社会的关系问题。 3．正确处理公与私、义与利的关系。 【教学难点】 1．社会性是人的本质属性。 2．如何看待个人成才的社会条件。 3．明白“人人为我，我为人人”的道理。 【教学方法】 情境讨论法、案例教学法。 【教学手段】 多媒体课件教学。 【课时安排】 2学时。 【教学过程】 （典故导入新课） 第一步，介绍希腊神话故事： 希腊神话中，人面狮身的司芬克斯向路过他面前的每个行人，都说出同样的谜语：早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，晚上用三只脚走路的东西是什么?行人能答出，就放其过去，反之，则将其吃掉。（课件显示） 第二步，提问：这个著名的司芬克斯之谜的谜底是什么?为什么?(谜底是：人。早、中、晚喻人一生中的幼年、成年、晚年。) 第三步，教师再作如下对话引导：这表明希腊人是从什么角度在对人进行思考? (从人生过程中的外部特征角度) 司芬克斯人面狮身的形象本身就说明了，人类已经认识到了自己与什么的区别与联系呢? (人与动物) 那么，人
与动物有哪些联系？有哪些区别？他自身有哪些属性呢？这就是本节课所要回 答的问题。 （新课讲授） 一、人的本质具有社会历史性 1．自然属性是人生存发展的生理基础 (1)人的自然属性之一：人是自然界的一部分，人的生存离不开自然界； (2)人的自然属性之二：人要在自然界生存和发展，总是受到自然规律的制约； (3)人的自然属性之三：人与其他动物一样，也有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。 （课件显示） 师生通过表格对人的自然属性进行小结。（课件显示） 2．社会属性是人的本质属性（课件显示） （1）人的社会属性之一：人是社会的人。 （2）人的社会属性之二：人的生产活动具有社会性。 （3）人的社会属性之三：人的生活具有社会性。 寓言故事：两个人的世界有多好，让学生分析其中包含的道理。（课件显示） 2000年1月11日，徐州大黄山煤矿发生漏水事故，63名矿工被困在井下，在生死关头，被困矿工勇敢自救，大家互相传递盛水的胶靴，你一口，我一口，谁也没有为水而争斗。 谈谈你对上述材料的理解。（课件显示） 学生讨论分析。 教师： (分析)社会性是人最主要、最根本的属性，它是决定人之所以是“人”的最根本的东西，这主要在于以下两个方面：第一，社会性揭示了人区别与其他动物的特殊本质，即人作为高级动物和其他动物一样，都具有自然性，是自然界的一部分，生存离不开自然界；人在自然界中生存和发展受到自然规律的支配和制约；都具有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。但是人还有社会性，而且社会性是人类特有的属性，动物不具有。第二，人的社会性制约着人的自然性。人作为社会性的动物，在进行自然性活动的过程中，渗透着社会性，受社会性的制约，具有鲜明的社会色彩，例如，人与动物都具有食欲，但动物的食欲仅仅是本能的反应，是一种生存，是一种条件反射，是一种自然属性。而人的饮食不仅是一种生存的需要，一种自然属性，同时它还有保持健康，发展体力、智力的需要，并且有社会交往、联络感情的需要，所以自然性受社会性制约。 3．人是自然属性和社会属性的统一 (议一议) 鲁滨逊一个人在荒岛上生活了28年，他脱离了社会照样生活得很好，这如何解释呢？师生一起分析人的自然属性与社会属性的关系。(课件显示) 4．把握人的本质，积极融入社会
教你如何看清一个人的本质
教你如何看清一个人的本质 1.不吸烟饮酒的人，都很自私。一般不可托终生。 2．对你吹拍人，最可能背叛你。伤你最深的人，一定是你最爱的人。百分之七十的凶杀案发生于熟人之间。“生虎犹可近，熟人不可亲。”3．胆小的男孩一般能成大事。打仗前思后想的，才是帅才。流泪的男人一定有爱心。举棋不定是一种美德。 4．爱骂人的人，内心都很恐惧。长角的动物都不是食肉动物。一群人中最安静的人往往最有实力。“动如火掠，不动如山。” 5．背叛你的女孩，再侮辱你，一生命薄。恶有恶报。早年的“班花、校花”，有几个会有晚年的幸福？“猛虎别在当道卧，困龙也有上天时。” 6．重情之人，难有爱情之幸福。当你说岀爱字，你就处于被动。爱情的真谛是“欲擒故纵”，鲜花大都插在牛粪上。“骏马常驮痴汉走，巧女常伴愚夫眠。” 旧上海老大杜月笙语录 1.不要怕被别人利用，人家利用你说明你还有用。 2.做人有三碗面最难吃：人面、场面、情面。 3.头等人,有本事,没脾气; 二等人,有本事,有脾气; 末等人,没本事,脾气大。 4.小心得天下，大意失荆州。 5.人活在世上要靠两样东西：胆识和智慧。 6.事不要做绝，要留有余地。 说给懂得人听 1.什么时候都不能打女人也不能伤爱人的心，否则就真的没任何机会在重新开始。 2不要用女朋友的数量来显示魅力，懂得用事业和顾家好男人来展示优秀的才是聪明的男人。 3.学会帮女人做家务。一个回家就只是躺在沙发上等待老婆开饭的男人，会让婚姻生活淡的比白开水还无味。 4.如果你爱一个人，请你温柔的呵护她；如果不爱，直说。女人都很傻的，从她爱上你的那一刻，便身心俱付。 5.帮你爱的人买礼物，一个真正爱你的人是不会乱花你的钱的。 6.得不到的不一定就是最好的，应该好好珍惜现在拥有的。