古代文学名词解释

名词解释之古代文学

古代文学：先秦两汉、魏晋南北朝

1.神话：以故事形式表现远古人民对自然和社会现象的认识和愿望，是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。其特点为以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。分类有自然神话、创世神话、英雄神话和传奇神话。如精卫填海、夸父逐日、盘古开天等。其后演变分为历史化、神话流为寓言、神话宗教化。《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。

2.诗经、诗三百、三百篇

《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”。共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞，全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，内容包括采集于各地的民间之诗，公卿列士所献之诗以及周王朝乐官保存下来的宴飨中的诗歌，按照音乐特色的不同，分为风雅颂，《诗经》表现出来的关注现实的热情、强烈的政治道德意识、真诚积极的人生态度，及其所使用的赋比兴艺术手法，对后世文学创作产生了广泛而深远的影响。3.三家诗：春秋时贵族社会普遍传诵《诗》，后秦皇焚书禁学，《诗经》特赖口耳相传得以保全。在汉代流传甚广，汉代传授《诗经》的有鲁（鲁人申培公）、齐（齐人辕固生）、韩（燕人韩婴）、毛（大毛公鲁人毛亨和小毛公赵人毛苌）四家。鲁、齐、韩三家诗属于今文经学派，盛于汉武帝后百余年间。《毛诗》属于古文经学派，较为晚出。“三家诗”盛时，《毛诗》受压，三家诗东汉趋于衰微，毛诗代之而兴。三家诗先后失传，存着唯毛诗，即今之《诗经》。待补

秦汉以后，诗经因口耳相传易于记诵的特点，得以保存，在汉代流传甚广，出现了今天的鲁、齐、韩三家诗。三家诗在西汉被立博士，成为官学。鲁（鲁人申培公）、齐（齐人辕固生）、韩（燕人韩婴）。《毛诗》属于古文经学派，较为晚出。“三家诗”盛时，《毛诗》受压，三家诗东汉趋于衰微，毛诗代之而兴。三家诗先后失传，存着唯毛诗，即今之《诗经》。

4.《山海经》：

在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值，山海经约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的里砚、方士根据当时流传的材料编选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书，它是我国古代保存神话资料最多的著作，如鲧禹治水、刑天舞干戚等，都深入人心。因此，山海经是我国古代神话的一座宝库，对我国神话传播和研究有着极其重要的意义。

5.赋比兴：最早见于《周诗》与风雅颂合称为六义，开启了我国古代诗歌创作的基本手法。

对其含义诸家解释侧重不同，南宋朱熹解释为：赋“敷陈其事而直言之也”，如《七月》比：以彼物比此物。如卫风·硕人。兴：先言他物以引起所咏之词也。

6.风雅颂：

诗经按照音乐特色的不同，分为风雅颂三类，风即音乐曲调，国风即各地区的乐调，十五国风即这些地区的地方土乐。雅即正，指朝廷正乐，雅分为大雅小雅，大雅的作者主要是上层贵族，小雅的作者既有上层贵族又有下层贵族和地位低微者。颂，即宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。

7.《尚书》：

是商周记言史料的汇编，在先秦时称为《书》，汉人始称为尚书，即上古之书，又被称为《书经》，包括虞书夏书商书。周书四部分，文字古奥典雅，语言技巧超过了甲骨卜辞和铜器铭文，且这些文诰都是单独成篇，有完整结构，对先秦历史叙事散文的成熟有直接的影响。

8.楚辞的内涵：“楚辞”是战国后期产生于楚国的一种新诗体，是继诗经之后崛起的又一座文学高峰。（1）其本义即指楚地歌辞。它“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”。当初楚辞作为一种新的诗体，原始楚地的产物，首创者为屈原，继作者有宋玉、景差之流，故其味具有浓厚地方色彩的新诗体专用名称。（2）楚辞之称始见于西汉。这时已成为专门学问，与六经并列。至汉代，文人争相模仿，“名章继作，通号楚辞”突破含义，楚辞便成为这种特定诗体的专用名称。（3）西汉成帝时期，刘向集录屈原、宋玉诸作及后人模拟之作为一书，统题为《楚辞》，东汉王逸继作《楚辞章句》，于是《楚辞》又作为这一诗歌总集的书名流传于世。汉代常称楚辞为赋。称屈原作品为屈赋。汉人“辞赋”通称，后人沿袭，遂有屈赋、骚赋、楚赋之称。

9.春秋笔法：

春秋时期各国都有史书，而以鲁国春秋为代表，它是经过孔子修订的，它的基础精神是道名分，即讲社会伦理秩序并通过对历史事实的选择，以遇褒贬，寄托自己的社会理想。春秋笔法由于受到后世儒家的尤其是公羊家的过分渲染，穿凿附会，他在现代收到了怀疑和否定，但是，春秋中的确寄寓了编修者的社会政治理想，显然孔子是通过修史书来表达对现实的关注。

10.春秋三传：

它是指《左传》《公羊传》《谷梁传》这三部书，因这三部书与春秋皆有密切关系。故称为春秋三传，左传是春秋左氏传的简称，又名左氏春秋，相传左传伟传述春秋而作，公羊

传和谷梁传这两部书侧重阐发春秋经义，叙事较少，以议论为主，公羊传的文章，文风淳朴简劲，语言凝练准确。谷梁传议论精深。

11.《国语》：

是一部国别史，应对之辞，以记言为主，所记多为朝聘、宴飨讽刺，辩论和应对之辞，其记言文字在形象思维和逻辑思维方面都很缜密，又有通俗化口语化的特点，生动活泼而富于形象性，虽然记言多于叙事，但也有一系列大小故事穿插其中，因此表现出叙事技巧和情节构思上的特点，有时也能写出鲜明生动的人物形象，但总的来说比不上左传。

12.汉赋：

赋是汉代的一种新兴文体，在古代各类文体中，其体制最为特殊。它的特点是韵散结合、专事铺叙。从赋的形式上看，在于“铺采离文”；从赋的内容上说侧重“体物写志”汉赋的内容可分为五类，一是渲染宫殿城市。二是描写帝王游猎，三是叙述旅行经历，四是抒发不遇之情，五是杂谈禽兽草木，而以前二者为汉赋的代表。赋是汉代盛行一时的文体。在结构上分为三个部分，即序、本文、和被称作乱或者讯的结尾。汉赋写法上大多以丰富辞藻、穷极声貌来大肆铺陈。它分为骚体赋、大赋和抒情小赋。三个阶段：骚体赋代表为贾谊的《吊屈原赋》《鹏鸟赋》。大赋代表作家有司马相如《上林赋》《子虚》、扬雄《蜀都赋》、《甘泉赋》《河东赋》以及班固、张衡的作品。小赋的代表作家有赵壹、蔡邕等。

13.《吕氏春秋》：

是吕不韦召集门客辑合百家九流之说编写而成的，又称为吕览。书中保存了先秦时代的文献和逸闻轶事，是一部系统化的集合许多单篇说理文的理论著作，它有严密的体系，全书分为十二纪，八览，六论。其中有些文章精炼短小文风平实畅达，用事说理颇为生动，还创作和运用了丰富多彩的语言，如察今篇先是提出了因时变法的主张，后边连用荆人涉澭和刻舟求剑和引婴儿投江三个语言来求证。

14《淮南子》：

原称为《淮南鸿烈》是西汉淮南王刘安招致门客编写，共21篇，是西汉一部大的理论著作。其论说博奥深宏，无所不包。有一套完整的思想体系。重点仍在于纪纲道德经纬人事，处处紧密关注现实多用历史神话传说故事来说理，具有很强的文学色彩，行文多形容普涨，颇重语言的修饰和整饬。大量排比句式。与陆贾、贾谊的文章共开后世骈文先河。

15纪传体：

东亚史书的一种形式，是以本纪、列传人物为纲，时间为纬。反映历史事件的一种史书编纂体例。其突出特点是以大量人物传记为中心内容，是记言叙事的进一步结合，从体裁

形式上看，纪传体是本纪、世家、列传、书志、史表和史论的综合，我国最早的纪传体史书是司马迁的史记，其后以班固编纂的汉书为后世推崇。

16.乐府：

汉族民族音乐。乐府最初始于秦代。到汉代沿用了秦时的名称。公元前112年，汉王朝在汉武帝时正式设立乐府，其任务是收集编纂各地民间音乐、整理改编与创作音乐。因此乐府是汉武帝设立的音乐机构。后来至六朝，人们对此机构制作采集的可以和乐而歌的诗也称乐府，至此乐府演变成为了一种带有音乐性的诗体名称。今保存的汉乐府民歌的五六十首，反映了下层人民的苦难生活《战城南》《东门行》。《孔雀东南飞》、《木兰辞》是汉魏以来乐府中国叙事民歌的优秀代表作。宋元以后的词曲有时候也称乐府。乐府诗集郭茂倩

17.古诗十九首：

最早见于梁代萧统编选的《文选》，收集了东汉末年的一些内容风格相近而又失去题目和作者的五言诗起名为古诗十九首，这些诗歌反映了汉末下层知识分子的生活和思想感情，标志着无言古诗进入了成熟的阶段，代表了汉代文人五言诗的最高成就。

魏晋南北朝：

1.建安风骨

建安时期，文坛涌现大量作家，三曹七子，和蔡琰是其中的代表，他们饿作品直接继承了汉乐府民歌的现实主义精神，反映了丰富的社会生活，表现了新的时代精神，具有慷慨悲凉的独特风格，后人称之为建安风骨，亦即陈子昂所说的汉魏风骨。政治理想的高扬、人生短暂的哀叹和强烈的个性、浓郁的悲剧色彩是建安风骨这一时代风格的特点。作为一个美学范畴，建安风骨应该是指建安文学所具有的鲜明爽朗、刚健有力的文风，是以作家慷慨饱满的思想感情为基础所表现出来的艺术风貌。它被后世追慕，成为反对淫靡柔弱诗风的一面旗帜。

2.《文选》

萧统的文选是现存最早的文学总集，其编排方法是先将文体分为赋、诗、骚、文等37大类，再按题材分为若干小类，萧统选诗歌有极大的宽容性，在标举第一流的诗人方面尽管其眼光并不是一流，但是在推崇被忽视的诗人如陶渊明、鲍照等方面有极高眼光，文选自唐代以来得到文人的广泛关注，并逐步形成了文选学。

3.《玉台新咏》：

它是南朝徐陵所编的东周至南朝梁代的诗歌总集，本书编纂的宗旨是选录艳歌，即主要收录男女闺情之作，从内容的广泛性来看不如文选。但是却有独特的特色，入选作品皆是语

言明白晓畅，有比较重视民间文学，。其中虽有一些格调不高的作品，但是表现出真挚的爱情和妇女痛苦的作品也不少，如《羽林郎》《陌上桑》《孔雀东南飞》

4.建安七子：

曹丕在典论论文中称孔融、陈琳、王粲徐干、阮瑀、应瑒、刘祯为七子，孔融之外，其余六人则都是曹氏父子的僚属和邺下文人集团的重要作家。他们目击汉末的动乱，有的还经历困苦流离的生活，他们又都一定的报负，所以他们的作品反映了动乱的现实，表现了建功立业的精神，具有建安文学的共同特征，其中王粲刘祯的成就最为突出。

5.正始之音：

正始是魏齐王曹芳的年号，在文学史上习惯于用正始文学泛指魏朝后期的文学，这时司马氏当权，政治黑暗，此时的诗歌也与建安诗坛风格迥异，反映民生疾苦和抒发豪情壮志的作品减少，抒写个人忧愤的诗歌增多了，同时由于正始玄风的影响，诗歌逐渐与玄理结合，诗风由建安时代的慷慨悲壮发展为词旨渊永、寄托遥深形成所谓的正始之音，其代表诗人为阮籍、嵇康。

6.竹林七贤：

正始文学最有代表性的作家是竹林七贤，阮籍、嵇康、山涛、王戎、向秀、阮咸七人。他们发言玄远，任性放达，饮酒服药一时颇有名声，其作品多隐晦曲折的方式揭露司马氏的恐怖政治表达愤世嫉俗的情感，阮旨遥深，嵇志清俊。

7.太康诗风：

指的是以陆机、潘岳为代表的西晋诗风，在是个技巧方面，陆机、潘岳进行了多方面的努力，形成了与汉魏古诗不同的艺术风貌：繁缛。追求华丽辞藻，描写繁复大量运用排偶，是太康诗风繁缛特征的主要表现，太康诗风发展了曹植词采华茂的一面对中国诗歌的发展是有贡献的，对南朝山水诗歌的发展和声律对仗技巧成熟有推进作用。

8.游仙诗：

游仙诗描写想象中的神仙世界，直接是为了求仙乞求长生，同时又是为了抒发愤世嫉俗的情感，诗歌以游仙名篇始于曹植，但屈原的离骚、远游已开游仙主题的先河。魏晋以后，游仙主题作为生死主题的补充，乞求长生的意思变得浓厚了，如曹操的《精列》曹植《游仙》张华《游仙诗》，已经构成了一个游仙的系列，但这些游仙诗中还是保留了一种精神寄托，特别是郭璞的多首《游仙诗》虽写神仙世界，但多别有怀抱，他的游仙诗是其仕途偃蹇壮志难酬的寄托，是抒发其苦闷情怀的一种特殊方式。

9.玄言诗

指的是盛行于东晋的一种以阐释老庄和佛教哲理为主要内容的诗歌，中国文学史上所谓的玄言诗就它特殊的界定含义来说，乃指的是产生于东晋中期并在作品中大量敷陈玄学义理以致造成其内容于当时流行清谈混同莫分的诗歌。其中最有代表性的诗人是许询、孙绰。玄言诗着重表现玄理，题材偏狭但并非绝不旁及其他方面的内容，它们时而兼包某些自然景物描摹，于中宣泄诗人的遗世情思，因此被个别研究者认为是山水田园诗发生、形成过程中一个关键的逻辑环节。

10.吴歌与西曲：

吴歌和西曲是南朝民歌两种主要类型，大部分保存在宋代郭茂倩所编乐府诗集清商曲辞中，由于地区和歌者身份的不同，两者在音乐的声节和歌唱方式上也有所差异，时间上说，吴歌产生于东晋及刘宋的居多，西曲于宋、齐、梁、陈的居多。

现存的吴声歌中，以《子夜歌》《子夜四时歌》最为重要，多为女性吟唱，语言清新浅近，感情真挚细腻，风格艳丽缠绵，具有浓厚的生活气息。

西曲产生于长江中游和汉水两岸的城市，反映的生活面比吴歌广，且更多滴表现了劳动人民的爱情生活，其突出的特点是结合劳动来描写爱情，分格较为开朗明快。

11.齐梁文风：宫体诗p95

梁陈梁代，浮靡轻艳的宫体诗成为诗歌创作主流，它主要是以艳丽的词句表现宫廷生活，多有咏物的题材，女性也像其他器物一样成为吟咏的对象，这种创作风气一直延续到初唐，到四杰和陈子昂手中有了根本的改变，然而就艺术形式而言宫体诗仍有其贡献，最突出一点就是宫体诗发展了吴歌西曲的艺术形式，并继承了永明体的艺术探索而更趋格律化。代表作家作品有……

12.徐庾体：p95

南北朝时期徐离和徐陵父子和庾肩吾、庾信父子置身东宫之时所做的风格绮艳流丽的诗文，就其文学渊源而言，是沿着永明体讲究声律辞藻的方向，进一步转拘声韵，弥尚丽靡。

13.《世说新语》：

又称《世说》或者《世说新书》编纂者为刘义庆，世说新语的内容是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清谈，也可以说这是一部魏晋风流的故事集，它在艺术上有较高成就，鲁迅先生曾将它的艺术成就概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”对后世有着十分深刻的影响，不仅模仿她的小说不断出现甚至不少戏剧取材于此。

14.永明体：

南朝齐永明间产生的新体诗，主要特征是讲究声律和对偶，代表诗人是沈约、谢朓、王

融、何逊、阴鑑等，他们建立了以四声八病为核心的诗歌格律，并且在辞藻用事对偶等方面作了许多新的探索，使得诗歌更为工巧华美，严整精炼。但由于过分追求形式华美，再加上声病的限制，产生了很多的弊端，不过他们的优秀之作毕竟为当时的诗坛注入了新的气息，树立了新的美学风范，所积累的丰富的艺术经验，也为后来律诗的成熟及唐诗的繁荣奠定了基础。

唐代名词解释：

1.上官体

指的是以唐初著名宫廷诗人上官仪为代表形成的一种诗风，其诗歌十之八九是奉和应诏之作，但诗人自铸新词以状物色，笔法精细而秀逸浑成，具有重视诗歌形式技巧追求声辞之美的倾向，体现了一种较为健康开朗的创作心态和雍容典雅的气度成为代表当时宫廷式人创作最高水平的典型范式，上官仪以高度纯属的技巧，冲淡了齐梁诗风的浮艳雕琢。但诗歌的内容局限于宫廷文学应制咏物的范围之内缺乏慷慨激情和雄杰之气。

2.初唐四杰：

在初唐，真正能反映社会中下层一般士人的精神风貌和创作追求的，是被称为初唐四杰的王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王。他们针对纤维的上官体的流弊，提出明确的审美追求，反对纤巧和绮靡，提倡刚健骨气，因此四杰作诗，作不平之鸣，诗中有一种慷慨悲凉的感人力量。如卢照邻歌行《长安古意》和骆宾王《帝京篇》，王勃五律《送杜少府之任蜀川》杨炯从军行等，但四杰诗风亦未完全摆脱当时宫廷诗风的影响有一些作品不免有雕琢繁缛之病。

3.盛唐气象：

文学上昂扬的精神风貌

4.诗圣杜甫（2012年）、诗圣（2011年）

5.古文运动

唐初近百年间，奏疏章表虽已多有散体，但骈体仍然占主体地位，天宝后期，李华，萧颖士、独孤及和柳冕提倡古文，明确提出本乎道，以五经为源泉重政教之用的主张，但并且与当时的政治现实相结合，而是带着空言明道的性质，到了韩愈柳宗元出来提出文以明道，把文体之风改革和政治改革相结合，成为儒学复兴思潮的一部分，才形成巨大声势，古文运动在北宋前期得到欧阳修的回应，将古文运动又推向了另一个高峰。

6.韩孟诗派

韩孟诗派是以韩愈和孟郊为代表的中唐诗派，他们有着明确的理论主张，其一是不平则鸣，其二是笔补造化，其三是崇尚雄奇怪异之美，该派主要是通过抒写个人的不幸遭遇来揭示社会的弊端，崇尚古拙，好奇险，风格奇绝险怪。代表作品有……

7.苦吟诗派苦吟诗人

8.大历诗风：

指的是大历至贞元年间活跃于诗坛上的一批士人的共同创作风貌。作品表现出一种孤独寂寞的冷落心境，追求清雅高逸的情调，以表现宁静淡泊的生活情趣，虽有风味而气骨顿衰，遂露出中唐面目。大历诗歌的产生主要出于两大诗人群体，一是长安和洛阳为中心的钱起等十才子诗人，作品多为题赠送别之作，在就是长期在江南任职的地方官诗人，刘长卿和韦应物，大多描写山水风貌。

9.大历十才子：

最早见于中唐诗人姚合的《极玄集》即李端钱起卢纶司空曙等。

10.新乐府运动：

就是一种用新题写时事的乐府式的的诗歌，其特点是：一是用新题，而是写时事，三是不以入乐与否为衡量的标准，概括的说，由汉乐府的缘事而发变而为曹操等借古题写时事，在变而为杜甫的因事立题，到白居易的更成为一种有意识地写做准则，所谓诗歌合为事而作，这就是新乐府诗歌发展的一般历史过程，自从胡适在《白话文学史》提出新乐府运动的概念后，都认为这是特指在中国糖诗坛一场由白居易领导，元稹和张籍王建等参加的新乐府运动。

11.元和体：

元和体有广狭二义，广义指的是唐宪宗元和以来各种新体诗文。狭义指的是元稹白居易诗歌中的次韵相酬的长篇排律和包括艳体在内的流连光景的中短篇杂体诗。这些作品大都是元白通江唱和的产物，后来人们递相仿效竟作新词，自谓为元和诗。

12.唐传奇（2006年）：

传奇，是传述奇闻异事的意思。唐代元稹的《莺莺传》初名《传奇》，裴铏的小说集也称《传奇》。宋金时期，传奇成为说话的“小说”及诸宫调中一类的名称，其题材多传述爱情故事，并出现了专门说唱传奇类小说和诸宫调的艺人。元代以后，则将敷衍奇闻异事题材的小说、戏曲（先是杂剧后是南戏）称为传奇。今则专以传奇指唐宋文人的文言短篇小说及明清以唱南曲为主的戏曲形式。

唐传奇是唐代流行的文言小说，作者大多以记i、传名篇，以史家笔法，传奇闻异事。传奇之名，唐代元稹的《莺莺传》初名《传奇》，裴铏的小说集也称《传奇》。现存的大部分唐传奇作品都收在宋初编选的《太平广记》一书中，传奇小说有异于六朝小说的地方，是它的作意是始有意为小说，而是一般有较为完整的情节结构，三是他有较为完整的人物塑造，其出现标志着我国文言小说作为一种文体的成熟。

13.《花间集》与“花间词派”（2007年）

晚唐五代出现了文学史上第一部文人词选集《花间集》，其中的十八名作者，除温庭筠、皇甫松和凝，蜀人和游宦于蜀者居多。词的题材，十之八九为花间月下，男女之情，其他尚有咏史征戍、行旅写景之作，风格以剪红刻翠、香软浓艳为主，史称花间词派。花间词派大致可分为两类，一类宗温词，风格秾艳，如牛峤、欧阳炯、和凝等，一类近韦词，风格疏淡清丽，如牛希济、李珣、孙光宪等，还有不少词人介于两者之间，如鹿虔等。

《花间集》的出现，标志文人词的成熟，预示了宋词繁荣期的即将到来。其男女之情的题材既树立了“词为艳科”的樊篱，而集中的其他题材却又为后人跳出樊篱开启了门缝。它的婉约风格确立词的“当行本色”，且在心理刻画、意境创造、构思工巧、表情深刻、寓意幽曲、韵致隽永方面泽被后世颇多。

其主要题材为花间月下，男女之情，代表作有温庭筠《菩萨蛮》、顾的《荷叶杯》《诉衷情》此外还有表现边塞题材的如牛峤《定西番》；怀古之作欧阳炯《江城子》等；行旅写景之作李珣、欧阳炯《南乡子》描写闽粤风土景物人情；文人咏物词牛峤《梦江南》；吟咏生活隐逸孙光宪《渔歌子》

宋代名词解释

1.西昆体

西昆体是北宋初年一种追求辞藻华美，对仗工整的诗体。宋初，杨亿，刘筠，钱惟演等人聚集于皇帝藏书的秘阁，编撰《册府元龟》，把编书之余所写的酬唱诗集结集为《西昆酬唱集》这部诗集在当时影响很大，学子纷纷效法，号为西昆体。西昆体诗人宗法李商隐，主张是个语义要深，词章艳丽，用电精工，对偶工整，其词只学到了李商隐的对偶搞那个证，词章艳丽，但缺乏感情真挚。

2.白体

宋初诗坛有三体：白体、晚唐体、西昆体。“白体”诗人是宋初效法白居易作诗的一批诗人，代表作家有李暄、徐铉等人。宋初馆阁之臣唱酬之风，且编成了许多唱酬诗集，例如李昉和李至的《二李唱和集》，李昉等人的《紧林宴会集》、徐铉等人的《翰林酬唱集》等，他

们的诗歌主要是模仿是白居易与元稹、刘禹锡等人互相唱和的近体诗，内容多写流连光景的闲适生活，风格浅切清雅，代表作品：

3.晚唐体

晚唐体诗人是指宋初模仿唐代贾岛姚合诗风的一群诗人，由于宋人常常把贾岛、姚合看成是晚唐诗人，所以名之为晚唐体。代表诗人诗群是九僧、潘阆、魏野，林逋以及寇准，其中九僧作诗，多写清幽的山景和枯寂的隐逸生活，表现出镂句炼字的苦心孤诣，林逋等人的诗歌既学贾岛的字斟句酌，又有白体的平易流畅。代表作品：

4.江西诗派

北宋后期，黄庭坚在诗坛上影响很大，追随和效法他的诗人很多，逐渐形成了以黄庭坚为中心的诗歌流派，宋徽宗时期，吕本中的《江西诗社宗派图》尊黄庭坚为诗派之祖，下列陈师道等25人，后被归入江西诗派的还有吕本中、曾几、陈与义等人，江西诗派强调夺胎换骨、点铁成金，崇尚瘦劲奇拗的诗风，在创造实践中，诗派以故为新，自成一体，成为宋代最有影响的诗歌流派。诗派成员多数学杜甫，方回又把杜甫和黄庭坚、陈师道、陈与义称为江西诗派的一祖三宗。

5.活法说

活法说是后期江西诗派最重要的史论家吕本中在《夏均父集序》中提出的一个中心论点：“学诗当识活法，所谓活法者，规矩具备而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩也”。

6.诚斋体

诚斋体指的是南宋著名诗人杨万里诗歌的独特风格，诚斋体的风格特征是活泼自然，饶有谐趣，诗人敏锐地从平常的事物中捕捉到富有情趣的瞬间，将自然的韵味和自己对生活的深深感受结合起来，并用浅切自然的语言表现出来，例如《小池》“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔”但诚斋体并非都是成功之作，有的也产生了粗率滑易的浅俗无味的缺点。

7.骚雅派

姜夔著有《白石诗集》，为南宋开骚雅派的词家巨擘之一，张炎《词源》推尊姜夔词“如野云孤飞，去留无迹”“不惟清空，又且骚雅”后世即以骚雅清空标举白石词风，南宋后期词人大多远姚清真，近师白石就是追随这种诗风。

8.自度曲

通晓音律的词人自摆歌辞，有恩能够自己谱写新的曲调，这叫做自度曲，姜夔长于自度曲，与柳永周邦彦的因声制词，即先曲后词不同，姜夔的自度曲是先作词后谱曲，即不受固定格律的限制，可以舒卷自如地抒发情感，。