毛概实践读书心得

毛概实践读书心得

高梁

1501010024 在这一学期的学习中，我读完赵世喻的《小历史与大历史：区域社会史的理念、方法与实践》、保罗?康纳顿的《社会如何记忆》、《附会、传说与历史真实》、科大卫的《皇帝与祖宗》，读完之后深有感触，历史上发生的一幕幕如同电影在我脑海中闪过，让我了解到了大槐树传说故事、祖先记忆、家园象与族群历史，了解到了群体的记亿如何传播和保持，了解到了珠江三州地区的历史，了解到了当地许多宗教的历史，了解到了《附会、传说与历史真实》中“盖宣义公之曾孙也，藉先人之绪拓土开疆于南门外，置地一段，方广五亩，为堂构之诒，名其里门曰竹园，不忘本也。念宣义公为西厅之祖，未有专祠，慨然曰，君子将营宫室，宗庙为先，遂捐自置地以为倡。由是子姓鸠工庀材，建昭嗣堂于里之北，以祀宣义公。前池后铺，归其僦于昭嗣堂，以丰祀事。”这样的奇闻趣事，也了解到了朝廷的法典条文，民间的礼仪习俗。

读完《小历史与大历史》这样一本理论与时间兼具的著作对于我来说实在是受益匪浅。我对这本书印象最深的地方在于作者的深厚理论素养和鲜明问题意识。作者曾在不同的场合提到自己注重历史学理论问题，我想正是作业注重自己理论素养的提升，才能在日常的历史研究中不断更新自己的问题意识和理论层次。

在《小历史和大历史》这本书中，主要谈及史学理论以及史学研究动态的文章所占比例不小这种理论性较强的文章，对于一个社会史初学者提升自己对于社会史理论的理解是大有裨益的。在读书的时候，不禁感叹作者是如何注意到的诸如“识宝传说”这样的故事，又是如何通过这样的故事的解析进一步联系到国家与社会，以及引出“异域与本土的文化差异”和“中心与边缘地区的发展张力”这样的深层概念的。他在这种鲜明的问题意识让我感到深受触动，我们应该更为注意一些细微、不易为人注意的现象，只有这样，我们才能够有所创新，有所突破。

在康纳顿的《社会如何记忆》这本书中，其实更多的是论述“社会是如何记忆的”，而对于社会记忆本身却没有直接的定义，但是对于这个词的界定，又是理解整本书的基础。

我认为，作为名词的社会记忆有一个重要的前提，那就是社会记忆往往是基于一个特定的范畴，这个范畴或区间在多数情况下是指拥有共同血缘、世系与文化的一个群体，而社会记忆就是由这个群体的当代经验、过去历史、神话传说等构成，并借由文献资料、口述史、行为仪式（各种庆典、纪念仪式与讨论会）与形象化却蕴含象征性的物体（如塑像、与某些记忆相关的地形、地貌等等）为媒介，从而构建起一套固定的认同体系，并通过世代相传的方式在一个社会中保存、延续和流传。这样的社会记忆有一个很明显的作用，当个人作为某群体的一分子，与外在世界的个人或群体互动时，透过这种心理构图6 的回忆（这样的回忆常是集体性的，也就是社会人群经常集体选择、活化并强化的特定的社会记忆），个人得以有所区分、更加清晰的感受到自己群体的社会认同体系，进而能够加深、凝聚成员彼此之间的认同。当然，随着社会分工的出现和社会角色的差异，人们在财富、地位、职业、地缘分布等方面日益形成等级分化，这导致基于世系祖先的群体划分方式变得更加复杂化。现实生活中的分层逐渐动摇了想象的共同体的内聚性，从而使得以不同群体为区间的社会记忆慢慢演变成为多元变量的、易变的综合体。换句话说，群体的稳定性减弱和流动性增强，让社会记忆显得愈加复杂。

因此，我认为社会记忆不仅有助于产生认同，伴随着认同而具有的基本情感联系和异己感更会由此划定族群的边界，每一种社会结群便在设定的边界内外进行排他性的资源竞争，

并在状况改变时通过必要的记忆重塑，以改变边界来造成群体认同的变迁。

读完《附会、传说与历史真实》这篇文章，我了解到了在珠江三角洲地区，大多数宗族的先祖的历史，虽然他们在具体的细节上可能千差万别，但基本结构大都和这个宗族相似：先是在宋代由地处粤北的南雄南迁到三角洲，然后经过数次迁居，大致在明代初年定居下来。从南迁到定居之间，往往相隔数代。

在明清以后的族谱中，相当常见的一项内容，就是有关宗族历史的记事，包括祖先的来历，迁移和定居经过，盛衰演变，宗族的制度化建设等等。这些历史叙述，大多是通过讲述历代祖先事迹来表达的，有些是以传记、行状、墓志铭等方式出现的专文，有些则只是附在世系图的个人生命资料中，有些则在族谱的序跋中叙述，或详或简，或真或伪，或出于口碑相传，或妄抄公私史籍，或为信史实录，或属荒诞不经。对于这些记载的史料价值，历史学家历来十分谨慎，往往因着研究者的偏好有不同的评价和取舍。这类故事固然很多出于附会和传说，是出于实事，在地方社会历史的研究中在可以被解读的基础上作为史料来利用。不过也不能只以其所记述事实本身是否足信来评价，还应该考虑到有关历代祖先故事的形成和流变过程所包含的历史真实，应该从分析经历了同一历史过程的地域范围的宗族历史的叙事结构入手，把宗族历史的文本放到当地的历史发展的脉络中去解释。

在《皇帝和祖宗》主要讲述的是珠江三角洲这个地方社区，如何在各种必然和偶然的机会下整合到国家当中的过程。从没有国家的控制，到经历了被动整合、主动整合以及完全整合的过程，再到逐渐逃离国家，这本书为读者展现了一段真实的历史。

在里甲登记的背景下，宗族通过追溯祖先来创造其历史传说，从而解释自己为何拥有大量土地，随着里甲制度的推行，宗族的控产功能逐渐增强，在这之前，宗族只是通过血缘关系联结起来的集体。里甲制度为宗族的建设创造了契机。

由明到清，历经三个世纪，地方社会完全整合到王朝国家当中。士绅文人主导下的宗族进一步发展，一方面宗族继续囤积土地、开发沙田，另一方面宗族开始做起生意来，因此，宗族积累了大量的财富，有雄厚的物质基础。

如今，对于居住在现代化大都市的人们来说，宗族一词显然是有点陌生了，宗族的作用在历史的长河中逐渐被淡化，很多明清时代流传下来的宗族的建筑如祠堂、家庙等，在很大程度上已经遭到了自然的或人为的破坏。以我居住的村为例，祠堂已经破旧不堪了，祠堂也不再是祭祀祖先的场所，所以村民一直以来都没有对其进行修建。或者在个别地方宗族观念依然很强，但这种情况毕竟是少见的了。宗族又回到了一开始那样，只是一种血缘组织。尽管如此，宗族在历史上的作用绝对不能因为它的衰落而被否定，在当时的社会，宗族在国家整合地方的过程中的作用是毋庸置疑的，宗族对于地方的发展起了不可替代的作用，它不仅仅只是靠血缘关系联结的集体。

以上是我对《皇帝和祖宗》这本书的个人见解。很感谢这次读书的经历，让我了解了一段真实的历史。

在赵世喻的《小历史与大历史：区域社会史的理念、方法与实践》、保罗?康纳顿的《社会如何记忆》、《附会、传说与历史真实》、科大卫的《皇帝与祖宗》中，我觉得我们应该铭记历史，适当了解历史的发展，不要让一些传统的习俗散落在时间的沙漏中而无人知晓，历史发展的一幕幕是有趣的，各个宗教，儒家思想、从里甲到宗族、礼仪、社会革命，都见证了珠江三角洲社会的发展和变迁，见证了一个王朝的覆灭、另一个王朝的兴起。以及存在着的集体记忆或者社会记忆，它们不属于记忆个体官能，这是作者多么独到地解析社会记忆是如何形成的，等等，这些趣事我也会同朋友、同学分享。