汉语与中国传统文化(7)

第四章汉语词汇与中国传统文化

一、汉语词语本义中的传统文化遗迹

（一）词语本义中所反应的制度文化

1、以血缘为纽带的宗法制度

现代汉语词汇家族中，有很多以“宗”为词根构成的词语，比如“宗法、宗族、宗祠、宗庙、宗亲、宗谱、宗室、祖宗、同宗、列祖列宗、传宗接代、光宗耀祖、显祖扬宗、认祖归宗、祖宗家法、大本大宗、一代文宗、万变不离其宗”等等。

“宗”是个会意字，从宀从示。“示”是神祇，“宀”是,房屋，指的是在室内对祖先进行祭祀。所以，在古汉语里，“宗”作为一个词，它的本义是指“宗庙”“祖庙”，指的是同一个家族的成员在一起祭祀祖先的地方，可以引申为“家族的上辈”或者“民族的祖先”：祖～、～庙、～祠。

什么是“宗法制度”？中国原始氏族社会无所谓宗法制度。《吕

氏春秋·持君览》：“其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟、夫妇男女之别。”宗法制度的萌芽是在原始社会末期，是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度。由父系家长制演变而成，到周代逐渐完备。周王称天子，天子分封诸侯，诸侯分封卿大夫，他们的职位由嫡长子继承。这些世袭的嫡长子，称为宗子。他们掌握自己范围内的军政大权和本族财产，负责本族的祭祀，管理本族的成员，同时代表贵族统治和管理人民。郭沫若《中国史稿》中介绍：“周朝为了巩固奴隶制的统治秩序，利用着以血缘为基础的氏族组织演变而来的宗法关系，确立了一套比商代更加系统的宗法制。在宗法制下，宗族中分为大宗、小宗。周天子自称是上帝的长子，天下的大宗，政治上的共主，而各同姓诸侯国则为小宗。诸侯对天子说是小宗，但在其国内则是大宗。宗法制不仅应用于周室的同姓间，而且和异姓诸侯间也有关系。周朝宗法制度规定，同姓不通婚姻，而异姓间则互为婚媾，所以周天子称同姓诸侯为伯父、叔父，称异姓诸侯为伯舅、叔舅。这样，奴隶主贵族就通过宗法制度建立了一套周密的统治网。”

（1）嫡长子承袭制。在宗法制度下，天子和国君的位置是采

用嫡长子世袭制度。高令印先生在《中国文化纲要》一书中说：“周朝确定以嫡长子为承继对象。天子或者国王都是一夫多妻，正妻称嫡，其子为嫡子，嫡长子是指正妻所生的长子，也叫“宗子”。其他的妻子为庶，所生之子为“庶子”。”《春秋公羊传·隐公元年》：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。”就是说不管嫡长子贤能与否，王位必须以他继承，若嫡妻无子，则立庶妻中级别最高者之长子为承继对象，这就改变了商朝的兄终弟及制，杜绝了弟多而相互争斗、残杀的矛盾局面。

“长兄为父，长嫂为母”

伯、仲、叔、季原指排行、长幼之分。《字汇·人部》：“伯，

兄日伯。兄之妻为嫂。”为什么称兄之妻为“嫂”呢?《释名·释亲属》：“嫂、叟、老者称也”，嫡长子为承继对象，所以兄长在家庭成员中享有特殊的地位，长兄为父，兄嫂为母，尊兄，当然也尊嫂，兄是承

继对象，“嫂”的地位也就非同凡响。权力和义务应该是对等的。长子、长嫂的地位无与伦比，他们也就自然地承担起对弟弟妹妹的非同一般兄弟姐妹的不寻常的义务。在中国传统文化中，“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”（《弟子规》），这种兄弟手足相处之道，只有这样叫孝，是兄弟之间应有之义！但是，在嫡长子世袭制的影响下，在讲究伦理道德的社会里，兄嫂对弟妹的责任、弟妹对兄嫂的权威的尊重、尤其是长兄长嫂与弟妹之间，已超出一般手足之情，而有上下辈的意味。所以，汉语中有这样的谚语：“长兄为父，长嫂为母”；所以，兄嫂照顾弟妹、尤其是如果父母去世后，兄嫂尤其是长兄长嫂把弟妹抚养成人，就是他们义不容辞的责任。

后来父之兄称为“伯父”，父之弟称为“叔父”。《颜氏家训·风操》：“古人皆呼伯父、叔父，而今世多单呼伯、叔。”

“家族”和“九族”。一个宗族在血统上包括同一祖先所生的一切男性亲属以及本宗所出生的女子，所以，“宗族”就是后来所说的“家族”，家族是宗法制度下的基本单位。《孟子·离娄上》：“人有恒言，皆曰‘天下国家’，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”“家族“成为社会国家的基本单位，人们的日常生活、个人的道德关联着的是与自己有密切关系的家族乃至家庭成员，于是宗法观念成为中国历史文化的核心内容之一。个人的命运差不多是以家族计的，“一人得道，鸡犬升天”“一人犯法，株连九族”，正所谓“一荣俱荣，一损俱损”！以直系亲属来说，从高祖到玄孙，可分为九辈，《三字经》中对“九族”的说法是“高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。”即“高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙”。这意味着家族内部有九个不同的等级。直系与旁系，亲疏不同，这些不同的亲属称谓，不同的辈分，意味着他们在宗族中不同的地位。“九族”的另外一种解释，是指父族四、母族三、妻族二：父族四，指自己一族，出嫁的姑母及其儿子，出嫁的姐妹及外甥，出嫁的女儿及外孙；母族三，是指外祖父一家，外祖母的娘家，姨母及其儿子；妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。（选自国文参考书第九课）成语“株连九族”中的“九族”，指的就是这个“九族”。明朝第一大儒方孝孺，一身傲骨，燕王朱棣打下金陵后，第一个要收服的就是方孝孺，偏偏这位老夫子一身傲骨，两次见新皇帝都是披麻带孝、嚎啕痛哭，朱棣低声下气请他代拟诏书（逼他表态），他只写了“燕贼篡位”四个大字。朱棣问他：“难道你不怕死吗？”方孝孺答：“要杀便杀，诏不可草。”朱棣：“难道不顾及你的九族吗？”方孝孺：“不要说九族，诛十族也不怕。”这下子皇帝火了，在方孝孺九族之外，加上“门生”，凑成十族，统统杀掉，被诛杀十族总共达873人！

（2）宗庙制度。同一个宗族的成员在同一个祖庙对宗族的祖先

进行祭拜的制度，就是宗庙制度。在古代，同宗同族的人基本上同住一处，设有族长，负责主祭祖先，并可依照族规对其宗族或家族成员进行奖赏或处分。

字辈排行，也是宗庙制度的体现。一个宗族不同辈分的宗亲用不同的汉字来区别，这些区分辈分的汉字便称为“字辈”，这种人名中的排行字辈，也是中国古代社会重视宗族、以宗族体系为基础的体现。字辈的存在，使得一个家族，长幼分明有序，凝聚力大增！如孔氏家族，自唐朝后期就逐步开始使用统一的辈分，从明朝开始，由中央政府统一颁布。明初建文皇帝赐孔氏八个辈字“：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”，供孔氏起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年五十七代孔讷先后袭封衍圣公，于是将“希”和“言”字旁加上去成为十个字，即：希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤（后清代为避帝讳，将“弘”改为“宏”，“胤”改为“衍”）。明天启年间，这十个字已不够用，由六十五代衍圣公孔胤植奏准，又后续十个字即：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”；清同治二年七十五代衍圣公孔祥珂又立十个字：“令德维垂佑，钦绍念显扬”，民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布，亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋（mào）修肈（zhào）彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。据山东《齐鲁晚报》2008年报道：孔子世家谱续修工作协会的统计，第五次修订的《孔子世家谱》最新收录的孔氏族人超过２００万人。已登记的后裔资料证实，孔子后裔已繁衍至第八十三代，辈分最小的是辽宁省的一位“念”字辈的１０多岁的女孩。要想让家族子孙贤孝，兴旺长久，日渐隆昌，富有凝聚力，取名最好带辈分。

（3）婚姻制度。

“婿”和“归”，反映两种不同的婚姻制度

在母系社会里，“婿”：《说文》“从女，男子入赘属女方。”也有人解释是：婿，也从“胥”，“胥”这个词的本义是古代的小官，天天忙忙碌碌，无所归依，所以，“胥”遇“女”成“婿”，归依于女，代表成年的男子，“婿”这个词的本义是现代汉语里的“丈夫”，

所以，有个词叫“夫婿”，也就是“夫君”，“女儿的夫婿”，“入赘属女方”，便成了“女婿”。所以，古汉语中“婿”这个词是父系社会婚姻制度的一种反映。

“男”：《说文》：“丈夫也，从田从力。”随着母系社会的逐渐解体，进入农业社会以后，男人成了劳动的主力军，再婚姻中也逐渐赢得了主导地位，婚姻中男入女方，开始逐渐为女嫁男家所取代。

“归”这个词，在现代汉语里是“回”的意思。“归”字，是个会意字，从止，从妇省。“归”这个词，在古代汉语里，它的本义是女子出嫁，妇女嫁到丈夫家称“归”。《诗·周南·桃天》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”——茂盛桃树嫩枝枒，开着鲜艳粉红花。这位姑娘要出嫁，定能使家庭和顺。《毂梁传·隐公二年》：“妇人谓嫁曰归。”《易经·归妹》：“归妹，天地之大义也。”(“归妹”，嫁妹也，卦名)。《白虎通·嫁娶》：“曾子日：‘女未庙见而死，归葬于女氏之党，示未成妇也。’”张绍滔先生在《汉语与文化》一书中说：“古代婚俗，新妇在成婚的三个月后要到家庙(供奉家族祖先的地方)行庙见之礼，祝告说：‘某氏来归。’庙见之后叫成妇，新妇便成为夫家家族的人，死了就葬于夫家的坟地。”古代把“媳妇”称为“新妇”，即新来的妇人，也说明汉族女人到夫家落户的婚俗。

“皇后”与“夫人”和“内子”。大千世界，万物纷呈，其名各异。百姓大众呼物品而欲究其得名之由。适应这种心理需要，我国东汉末年出现了一部专门探求事物名源的佳作，“晰名物之殊，辨典礼之异”，这就是《释名》。《释名》作者叫刘熙，字成国，今山东省寿光、高密一带人，生活年代当在桓帝、灵帝之世，曾师从著名经学家郑玄。《释名》共8卷。卷首作者自序云：自古以来器物事类“名号雅俗，各方名殊……夫名之于实各有义类，百姓日称，而不知其所以之意，故撰天地、阴阳、四时、邦国、都鄙、车服、丧纪，下及民庶应用之器，论叙指归，谓之《释名》，凡二十七篇。”说明刘熙撰此书的目的是使百姓知晓日常事物得名的原由或含义。其27篇依次是：释天，释地，释山，释水，释丘，释道，释州国，释形体，释姿容，释长幼，释亲属，释言语，释饮食，释采帛，释首饰，释衣服，释宫室，释床帐，释书契，释典艺，释用器，释乐器，释兵，释车，释船，释疾病，释丧制。所释名物典礼共计1502条，虽不够完备，但已可窥见当时名物典礼之大概。古代称妻为“皇后、夫人、内子、妇、妻”等，《释名》都作了解释：“皇后”的“后”是“皇帝”之后也，天子之妃也，言在后，不敢以副言也；“夫人”（夫之人），诸侯之妃也，扶助其君

也；“卿”之妃日内子，在闺门之内治家也；“妻”受命于家也。妻，甲骨文（每，

女子生育）（又，抓），造字本义：古代婚配习俗之一，抢劫女子，成亲生育。篆文将

甲骨文的“每”与抢抓的“又”交叉合写。隶书误将篆文字形中女子的头发形状

写成“十”，将篆文的“女”写成。

上面这些这些词语大都反映了在夫权社会中，妇女在婚姻制度中的地位。

(二)以传统伦理为基础的礼仪制度

1，泱泱大国，礼仪之邦

礼，会意字，从示，从豊( lǐ)，“豊”是行礼之器，在字中也兼

表字音，本义:举行仪礼，祭祀神祖。祭祀神灵、祖先，要有仪式、规矩、规范，做任何事情，无规矩不成方圆，“礼”这个词，由其本义逐渐引申为社会行为的法则、规范、仪式的总称。

《三字经》：“为人子，方少时。亲师友，习礼仪。”在中国古人看来，一个人最先需要学习的就是“礼”。中国被称为礼仪之邦，中华民族应该是个最重礼的民族，现代汉语中仍然存在大量带“礼”字的词语：备礼、背礼、茶礼、彩礼、忏礼、常礼、崇礼、聘礼、拳礼、丧礼、射礼、收礼、寿礼、送礼、违礼、文礼、问礼、无礼、习礼、洗礼、下礼、献礼、乡礼、行礼、虚礼、巡礼、循礼、燕礼、仪礼、越礼、葬礼、赠礼、知礼、执礼、致礼、重礼、尊礼；成人礼、见面礼、注目礼、握手礼、鞠躬礼；爱礼存羊、诗礼传家、以礼相待；卑辞厚礼、彬彬有礼、博文约礼、言之有礼、知书达礼、克己复礼、礼拜、礼宾、礼待、礼道、礼法、礼服、礼节、礼器、礼钱、礼让、礼仪、礼遇、礼乐、礼崩乐坏、礼尚往来、礼贤下士、礼仪之邦、礼义廉耻；礼多人不怪、礼轻人意重、来而不往非礼也！

为了让大家切实“礼”这个词的本义，充分感受中华民族确实不愧为“礼仪之邦”的美誉，这里将百度百科中有关“燕礼”的内容，转录于此：

2、燕礼

燕礼之“燕”通“宴”，义为安闲、休息。燕礼是古代贵族在政余闲暇之时，为联络与下属的感情而宴饮的礼仪。燕礼可以是为特定的对象而举行，如出使而归的臣僚、新建功勋的属官、聘请的贵宾等，也可以是无特殊原因而宴请群臣。由此可见，燕礼是明君臣上下相尊之义。天子、诸侯、族人各有燕礼，但多已亡佚，下面介绍的为诸侯宴请臣下之礼。燕礼的仪节比较简约，以饮酒为主，有折俎（shézǔ）而没有饭，只行一献之礼，意在尽宾主之欢。《仪礼》有《燕礼》一篇记燕礼的礼法，《礼记》有《燕义》一篇记燕礼的礼义。

燕礼的陈设

燕礼是在路寝举行的。古代天子有六寝，路寝一，小寝五。诸侯有三寝：路寝一、小寝一、侧室一。路寝是正寝，天子、诸侯在此听政、处理事务；小寝是休息的地方。

燕礼开始之前，有司们要陈设好各种器物。膳宰将肴馔（zhuàn）陈设在路寝的东侧。编钟、编磬（qìng）、钟、镈（bó）、鼓等乐器陈设在堂下的东、西两阶之间。在正对着堂屋东侧屋檐滴水处的地方，放着洗手时接弃水用的盆--洗；洗的东边是盛水器--罍（léi）；洗的西边是称为"篚"的竹筐，里面陈放着爵、觯（zhì）等供卿大夫用的酒器。国君使用的酒器是用象牙装饰的，称为"象觚"。陈放象觚的篚称为"膳篚"，设在洗的北边。

国君与卿大夫的酒尊也是分开的。卿大夫用的是两只方壶，陈设在堂上的东楹柱之西。国君专用的酒尊称为"膳尊"，陈设在卿大夫的酒尊之南，上面用粗葛布或细麻布覆盖，尊的底部有托架。参加燕礼的还有许多尚未得到爵命的士，称为"士旅食者"，他们用的是两把圆壶，陈设在门内的西侧。

顺便要提到的是，燕礼吃的是狗肉。狗肉香气浓郁，又能补益身体，是古人喜爱的食品。古人在十分郑重的场合用牛、羊、豕；在相对随意的场合则用犬。古代寝庙门外的东、西两侧都有灶，吉礼用东边的灶，凶礼用西边的灶。燕礼的狗肉在东边的灶上烹煮。

席位与尊卑

参加燕礼的人很多，身份与地位有很大差别，因此，席位的安排要体现出尊卑与等差。

《燕义》说：“君席阼阶之上，居主位也；君独升立席上，西面特立，莫敢适之义也。”国君的席位设在阼阶之上，居于整个礼仪的主位。仪式开始时，惟有国君一人上堂，独自面朝西而立，其余的人都站在堂下。“适”与“敌”通，是匹敌的意思，“莫敢适”是说国君是一国的至尊，没有人敢以与国君相匹敌的身份与之行礼。

国君就位之后，卿、大夫、士、士旅食者等在小臣的引导下进入寝门。卿大夫在门内的右侧、面朝北、按照尊卑的顺序并排而立，尊者在东。士在门内的左侧、面朝东并排而立，尊者在北。士旅食者在门内左侧、面朝北而立，尊者在东。

卿大夫等站定后，"君立阼阶之东南，南乡（向），尔（迩）卿，大夫皆少进，定位也"（《燕义》），意思是说，国君下堂，站在阼阶东南，"南乡"，"乡"通"向"，南向就是面朝南；"尔卿"，"尔"通"迩"，是靠近的意思，尔卿就是说国君向诸卿行礼，让他们近前来。于是，诸卿的队列转而面朝西，尊者在北；国君又向大夫行拜礼，让他们近前来，大夫只是稍稍上前，队列的方向不变；士的队列依然在原地。如此，国君面朝南，卿、大夫、士等分立于东、南、西三面，围拥着国君。君臣的这一方位，正是燕朝之位，所以这一程序含有定君臣之位的意思。

在燕礼进行的过程中，宾和卿大夫先后要登堂入席，他们在堂上的席位也预先作了安排：宾的席位在堂上的户、牖之间；上卿的席位在宾席的东侧，上卿中的尊者席位在东首。大小卿的席位在宾席的西侧，其尊者的席位在西首，靠近宾席；大夫的席位接着小卿的席位往西排，如果大夫的人数较多，西侧排不下，可以在西序之前折而往南坐。席位安排的原则是，地位越尊，离国君的距离越近。士没有资格在堂上就坐，席位安排在庭中的东方。

宾与主

古礼宴饮之礼，一定要设主人和宾，否则就不成其礼。前面介绍过的乡饮酒礼和乡射礼都是如此，燕礼自然不能例外。

按照常理，燕礼的主人应该由国君担任，宾则由卿中的尊者担任。但是，礼仪中的主人与宾平起平坐，彼此匹敌。如此一来，就会发生两个问题，其一，卿在朝臣中的地位最高，地位仅次于国君，尊卑最为接近。如果以国君为主人、卿为宾，则国君势必要处处与卿分庭抗礼，不免有"国有二主"之嫌；其二，如果让国君担任主人、卿担任宾，则两人始终为繁琐礼仪所累，难以尽兴畅饮。因此，燕礼使用了一种变通的方法：让主管膳食的宰夫担任主人，宰夫的爵等是士；另选一位大夫担任宾。让宰夫和大夫去周旋揖让，不仅没有了君臣无别的顾忌，而且可以使国君和卿得到解脱，坐观其成，欢聚燕饮。所以，《燕义》说：“设宾主，饮酒之礼也；使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也；不以公卿为宾，而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也。”

宾的人选，由国君指名决定，被指名者要稍稍上前婉言推辞，表示不敢当。在国君重申刚才的决定之后，宾这才再拜叩首，接受任命，并到大门外等待主人的正式邀请。于是，国君在庭中向卿大夫行拜礼，然后上堂入席。接着，有司迎宾入门，来到庭中。尽管燕礼中的宾并非严格意义上的宾，但在形式上依然是燕礼中的重要人物，所以，在宾进入中庭之后，国君要从堂上走下一级台阶向他作揖，以表示优礼。

同样，宰夫虽然担任主人，但他只是代替国君献酒的主，并非燕礼上真正的主人。因此，

宰夫在上、下堂时都不得走阼阶，而只能与其他人一样走西阶。

宾主一献之礼

燕礼从宾、主行一献之礼开始。宾主上堂后，彼此行礼。然后，主人准备向宾献酒。献酒的仪节是程式化的，在燕礼中反复出现，为了行文简明起见，这里先将献酒的礼节作一介绍，后面从略，不再重复。按照宴饮礼节，主人在斟酒之前，要先下堂到庭中的“洗”之前洗手、洗酒爵（或觚gū），以表示郑重和洁敬。此时，宾不能独自在堂上安坐，那样有役使主人之嫌，是自大的表现，所以要随之下堂。此时，主人要辞谢对方下堂；宾则以礼作答。洗手、洗爵毕，双方一起上堂。接着，主人再次下堂洗手，以示为对方酌酒的郑重。出于同样的原因，宾要再次下堂，彼此之间辞让的仪节与刚才一样。于是，双方再次上堂，主人酌酒之后，向宾献酒。宾拜谢后接过爵，入席坐下作食前祭祀，即先用脯醢祭祀，再用酒祭酒，意在纪念先世创造这些食物的人。宾祭毕，要称赞酒的甘美；主人答拜；宾将爵中之酒饮尽，拜谢主人。主人答拜。这是主人向宾献酒，称为“献”。

接着是宾酌酒回敬主人，即所谓"酬"，仪节与"献"基本一样，只是宾、主的角色发生了转换：宾成了敬酒者，而主人成了接受敬酒者，因此，两人的礼节正好与前面相反。唯一的不同是，主人喝完酒之后，不能赞美酒的甘美，因为酒是自己的。酬毕，主人执持空觚下堂，放入庭中的篚内。

照例，此时再由主人酬宾，一献、一酢、一酬，一献之礼才算完成。但是，燕礼中的主人不是正主，宾也不是严格意义上的宾，主宾之礼不得掩盖国君。所以，燕礼在仪式上不得不有所变通，在保持宾主仪式的同时，要兼顾到国君的尊严。为此，在宾、主献、酢之后，插入了主人向国君献酒的仪节，这是其它宴饮礼节所没有的现象。

主人向国君献酒时，宾不敢在堂上安处，主动下堂回避。国君请宾上堂，以示优礼，宾这才上堂站在西序的内侧。主人下堂洗手、洗象觚（国君专用的酒器）；然后上堂酌酒献给国君。国君拜谢后接过象觚。主人下堂面朝北向国君行拜送礼。于是，国君作食前祭，祭毕，将象觚中的酒饮尽，拜谢主人。主人在堂下答拜，然后上堂接过象觚，再下堂放入膳篚。

按理，接着要由国君洗手、洗爵，酌酒之后酬酢（zuò）主人，但是主人不敢让国君对自己行此大礼，所以只能自己为自己酢酒。主人下堂，另取一爵洗濯（zhuó），再上堂酌酒。由于这酒是代表国君而酢，所以要从膳尊中酌取。然后下堂，在阼阶（zuò，大堂前东台阶）下向国君再拜叩首。国君答以再拜之礼。接着，主人作食前祭祀，祭毕，将酒饮尽，向国君再拜叩首。国君答以再拜之礼，主人将空觚放入篚（fěi）中。

主人酬宾的仪节，此时方才得以继续进行。主人下堂洗手、洗觚，上堂从方壶中酌酒后，向宾行拜礼。宾答拜还礼。主人代替国君祭酒，接着饮酒；宾不敢当此大礼而推辞。主人将觚中的酒饮尽后拜宾；宾答拜。主人洗觚之后从膳尊中酌酒，宾拜谢后接过觚，主人拜送。宾入席祭酒，祭毕，将觚放在脯和醢的东侧。

四举旅酬

主宾的献酬礼完成之后，是国君自上而下地为臣下进酒劝饮，即所谓“旅酬”。燕礼的旅酬，每次都以"举爵"作为开始的信号。而国君所举之爵，要由专门的人（《燕礼》称为“媵爵者”）准备好，并放在国君的席位前。

由于与礼的人数很多，身份等级彼此不同，而且每人都要被轮到，燕礼的程序相当漫长而繁复。《燕义》把这一系列程序概括为如下的几句话：“献君，君举旅行酬；而后献卿，卿举旅行酬；而后献大夫，大夫举旅行酬；而后献士，士举旅行酬；而后献庶子。”

“献君，君举旅行酬”，是为宾举旅酬。“而后献卿，卿举旅行酬”，是为卿举旅酬。“而后献大夫，大夫举旅行酬”，是为大夫举旅酬。“而后献士，士举旅行酬”，是为士举旅酬。庶子的地位卑微，不再为之举旅酬。所以，在燕礼中先后要为宾、卿、大夫、士等四次举爵劝酒，即所谓“四举旅酬”。

燕礼旅酬的大致过程是：主人向宾献酒之后，向国君献酒，国君饮尽后，往爵中酌满酒、高高举起，向在座者酬酒劝饮；接着，主人向卿献酒，卿饮尽后酌酒高举，向大家酬酒劝饮；主人又向大夫献酒，大夫饮尽后酌酒高举，向大家劝饮；主人又向士献酒，士饮尽后酌酒高举，向大家酬酒劝饮；最后，主人向庶子献酒。如此由上而下，酬及每一位与礼者。整个过程如同接力赛，一环扣一环，紧凑而又热烈。

其间，先是堂上的乐工在瑟的伴奏下，歌唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》等乐曲。演唱完毕，主人向乐工献酒。接着，吹笙者站在钟、磬的中间，吹奏《南陔gāi》、《白华》、《华黍》等乐曲。演奏完毕，主人向吹笙者献酒。之后，堂上堂下交替歌奏乐曲：堂上鼓瑟《鱼丽》之歌，堂下则笙奏《由庚》之曲；堂上鼓瑟《南有嘉鱼》之歌，堂下则笙奏《崇丘》之曲；堂上鼓瑟《南山有台》之歌，堂下则笙奏《由仪》之曲。接着歌奏地方乐曲：《周南》中的《关雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》中的《鹊巢》、《采蘩》、《采苹》。此时，往往要用射箭的方式来乐宾，仪节与乡射礼一样。

正式的礼节至此结束，接着进入“无算爵”的阶段。每人的席前都摆上了佐酒的肴馔，此时饮酒，相互劝酒，不再计算行爵的次数，可以随意酌饮、相劝，至醉而休。需要指出的是，即使是在无算爵之时，也绝对不允许因醉失礼，为此而专门指定了监酒者对与礼者进行督责。

入夜，阼阶、西阶、庭中以及门外，都有火烛照明。宾微醉时，取走自己席前的脯、下堂。乐工奏《陔》的乐曲，宾将所取的脯赐给敲钟的乐工，然后出门。卿、大夫随之出门。

燕礼所要表达的君臣大义

中国古礼的高妙之处在于，每一个看似平淡的仪节，都赋予了很深的礼义，行礼之时，即不知不觉受到德的浸润，即使在燕礼这样的闲暇燕饮之礼中也不例外。例如，国君举酬酒于宾，或者赐爵于其他人，受赐者都要特地下堂、面朝北行再拜稽首之礼，这是臣子对国君应有的礼节。之所以如此，是因为国君是国家的代表，不如此则不足以表达内心的崇高敬意。制礼者希望通过这样的礼节，来培养臣下勤勉于国事的意识。

国君虽然是一国的至尊，但礼是双方的行为，中国古礼的原则之一，是讲究礼尚往来。如果一方虔敬地行礼，而另一方却毫无表示，是非常失礼的。即使尊卑如君与臣，也是如此。因此，国君为了表示谦让，让小臣下堂加以阻止，于是受赐者上堂完成拜礼。不仅如此，每次臣下向国君行礼之后，国君都要以礼答拜，这就是《燕义》所说的"礼无不答"。礼无不答就是礼尚往来，是东方人交往和沟通时尊重对方的特有方式。由答拜之礼可以引申到君臣之道，就是《燕义》所说的“礼无不答，言上之不虚取于下也”。不虚取于下，是儒家提倡的君臣之道的重要原则，《燕义》解释说：“臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄，故臣下皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁。”礼无不答是对国君的一种提示：不能只是要求臣下尽心竭力，而自己没有相应的表示。在礼仪场合是如此，在治国之道上也是如此，对于为国家建功立业的臣下，国君应该用爵禄来报答。如此，所有的臣下也都会努力地去建功立业，因而也才会有君臣的和谐与国家的长治久安。所以，《燕义》又说：“燕礼者，所以明君臣之义也。”这就是儒家所说的君臣上下之大义。由君臣关系可以引申到君民关系。《燕义》说：“上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匮也；是以上下和亲而不相怨也。”意思是说，国君必须用“正道”来引导人民，人民接受了正确的引导，勉力去从事各自的工作，就一定会创造出充足的物质财富来。即使如此，国君依然轻徭薄赋，仅仅征取其十分之一用于政府开支。君民相亲无怨就是“和”，上下财用都不缺乏就是“宁”；“和宁”就可以走向天下大治。所以，《燕义》又说：“和宁，礼之用也。”可见，燕礼并非一场简单的宴请，而有深义存焉，不过处处自然合理，毫无说教的痕迹罢了。

3、儒家“十三经”之“三礼”。“经”原来是纺织用语，织布要先把经线理好，然后才能织上纬线，经线是主体，是根本，由此引申，根本的学术著作叫做“经”。十三经中有三部经是礼书，《仪礼》、《礼记》、《周礼》，合称为“三礼”。周礼为周公所作，他把礼分为吉礼、嘉礼、军礼，丧礼和喜庆之礼。古代的礼不光是礼节仪式，还包括法律、一系列社会制度、政治制度。孔子说：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死、得之者生。”儒家自古极为重视“礼”，战国时代，礼崩乐坏，孔子差不多竭其一生之力，希望能够“克己复礼”！《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格（俞志慧释“格”为“恒”）。”《苟子·礼论》：“先王恶其乱也，故制礼义以分之。”这两段话把制礼的目的说得一清二楚。礼的作用很大，是一个人立身出身、安邦治国之本！所以，“子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”（《论语尧曰》）孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”《论语》最后一章，孔子再次向君子提出三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，这是君子立身处世需要特别注意的问题。《论语》最后一章是谈君子人格的内容，表明此书之重点，就在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平天下的志士仁人。孔子又告诫他的弟子和后人：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”意思说，不符合礼教的东西不能看，不符合礼教的东西不要听，不符合礼教的话不要说，不符合礼教的事不要做。在日本一座幕府时代的寺院里，就有一尊名为“三个智猴”的雕像——一个双手捂眼做惨不忍睹状（see no evil）、一个双手捂嘴做噤若寒蝉状（speak no evil）、一个双手捂耳做置若罔闻状（hear no evil）——以此警戒人们“若要洁身，首先要远离邪恶”。有学者认为，日本这尊雕像应该归功于中国高僧，正是由于高僧们东渡日本传播中国古文化，日本才有了“智猴”之说。

4、、长幼之序，尊卑之礼

礼仪制度反应了长幼、尊卑之序。尊卑不同，长幼有别，言行、执礼不能随便逾越。

比如等级制度，实际上也就是长幼尊卑之序，它贯串在古人生活的各个方面。比如穿戴方面，古代平民衣(yi)“布”，故曰“布衣”，穷人衣褐，贵族衣帛。《大戴礼·本命》记载了

古代有九种礼节，即冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅等，冠礼是其中的一种。中原地区，古人时尚“冠礼”，“冠”是一般贵族男人所戴的帽子，《礼记·曲礼上》：“男子二十，冠而字”，戴冠是男子成人的标志。《礼记·内则》：“女子……十有五岁而笄(jī)”。古俗女子满十五岁将头发绾(wǎn)起，插簪子固定之，表示少女成年。清以前，男人不戴冠的只有小孩、平民、罪犯、异族的男人，该戴冠不戴是非礼的，甚至“不冠不见”。《后汉书·马援传》里就记载了马援未做官时，“敬事寡嫂，不冠不入庐”。平民发髻上覆以巾，此巾为帻(zé)。《说文》：“帻，发有巾曰帻。”《玉篇》：“帻，覆髻（jì）也。”《汉书·东方朔传》记载：50余岁的馆陶公主是汉武帝的姑妈。她在丈夫死后寡居。后来，她包养了一个18岁的美少年董偃（yǎn）。汉武帝得知此事后，提出要见见姑妈的这位情夫。董偃惶恐无状拜见皇上：“董君绿帻傅韝（gōu，戴绿头巾，着袖套子)，随主前，伏殿下”。着帻者在西汉已是身份低贱的人。蔡邕《独断》引应劭《汉官仪》：“帻者，古之卑贱执事不冠者之所服也。”帻染绿色，更为低贱。颜师古注：“应劭曰：绿帻，贱人服也。”董偃大约是我国历史上第一个有名有姓有事迹的戴绿帽子的名人了。唐朝时，如手下吏员违法，则主管官员要被“问责”，受到的惩处之一，是用绿布裹其头。到了元朝，绿帽子开始反映在家属关系上。《元典章》载中书省所上折子云：“娼妓穿着紫色皂衫子，戴角冠儿。娼妓之家长并亲属男子裹青头巾。”(青头巾即绿头巾，《说文》：“绿，帛青黄色也。”)“玉”在古代不仅是装饰品，可养身、养颜，而且是身份高贵的标志。所以有“玉帝”、“国”中有“玉”，“宝”中也有“玉”，古代君子文人必佩玉，以示高洁。《礼·玉藻》：“古之君子必佩玉，君子无故玉不去身。”佩玉也有很多礼节，比如，不同身份的人，所佩戴之玉就有严格的规范。孟老夫子说：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”礼与仁互为表里，仁心爱人是礼的内在精神，恭敬辞让是仁的外在表现。好礼、有礼、注重礼仪是中国这个“礼义之邦”的传统美德，是中国人立身处世的重要美德，拥有一颗真诚的爱人、敬人之心，生活自然快乐而自在。

二、汉语词汇中的传统价值伦理观

作业（一）：

（一）汉语词汇中所反映的“谦”文化

（二）汉语词汇中所反映的“和”文化