先秦诸子散文思想内容综述

先秦诸子主要思想内容小结

一、《论语》主要思想内容：

关键词：仁义礼孝悌忠恕中庸之道

《论语》是一部记述孔子及其再传弟子言行的典籍，是由孔子弟子及其再传弟子编辑的、反映儒家思想的一部散文集.

孔子的思想核心是“仁”与“礼”。所谓“克己复礼为仁”，（《颜渊》）即克制自己的欲望，一切以礼为先，天下就可以归仁了。

所谓的“礼”，从根本意义上讲就是尊卑贵贱有着严格等级制度的规定。

即“君君、臣臣、父父、子子”。

“仁”，指两个人，由二人延伸至各种社会关系，即人与人之间的关系。而这种关系中首要的是五伦之首的父子关系。所以“孝”是孔学最重要的内容之一。儒家认为父子关系纯以天合，与生俱来，本于自然，所以孝乃是儒家最重要的事情。所以，《学而》篇中有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生;孝弟也者,其为人之本与!”

学问之道在做人，建立自己的人生，完善内心的修养，“本立而道生”。孝是爱的根本，也是爱的最初形式，所以孔子强调“孝”

当然对其它关系孔子也非常重视。如孔子讲为人要“己所不欲，勿施于人”，（《卫灵公》）要“躬自厚而薄责于人”。（《卫灵公》）所以，孔子的学生子贡说：“夫子之道，忠恕而已”。

当然，无论是“礼”“仁”，要实现最终的要求都是以提高自我为始点的，要做到自省、自重、自立、有诚信。如曾子的“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”？

《论语》主要参考书目：

⑴、魏·何晏注、宋·邢昺疏《论语注疏》

⑵、南宋朱熹·《論語集注》

⑶、清刘宝楠《论语正义》

⑷、钱穆《论语新解》，

⑸、杨伯峻《论语译注》

二、《孟子》主要思想内容：

关键词：仁政王道人性善养气穷独达兼舍生取义

1、仁政思想

孟子“仁政思想”来源于孔子的“仁”。但孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心，即是重民——民本思

想。“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）仁政的理想最终指向了“王道”，这是孟子政治理想的最高境界。

孟子的政治思想是对孔子“为政以德”思想的继承与发展，但由于所处的历史时代不同，社会提出的问题也不同，孟子的仁政思想比孔子的德政有更多具体的内容。

可以说，孔子的“仁”着重在伦理学方面，关注的是人的行为与价值；而孟子的“仁政”主要是政治思想，关注的是人民生存的权力。

孟子的政治思想是从他的人性理论发展而来，他认为把人人都有不忍人之心理论————实行于政治方面，就是不忍人之政，亦即仁政，有时也称“王道”、“王政”等等。所以，孟子主张“王道”，反对“霸道”。

孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。

2、性善论

孟子认为“：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。（《孟子·告子上》他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡（额头）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也”。《告子上》P295

（人的作善作恶，是由客观条件驱使的。人无“不善”，就如水之“不下”一样，水永远向低处流动。但如果你敲打水，可能使水迸到你的额头上，如果你阻拦水同时加以引导，水还可以流向山坡）

所以“人皆可以为尧舜”。

3、养气说：孟子《告子上》中说：“仁是人的心，义是仁的路”。所以“学问之道无他，求其放心而已矣”。至于如何把失去的善心找回来，最好的办法就是减少欲望，专心致志的修心养性，所谓的“养心莫善于寡欲”。要能忍人之所不能忍，锻炼坚定的意志，在困苦中有所奋发，有所创造，从而达到入世的目的。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。（《告子下》）孟子这种人格精神，傲岸的个性，积极于世的政治热情，对中国士大夫文人的刚正品格的形成产生了重要影响。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，

4、《孟子》主要参考书目：

⑴、东汉·赵岐注、宋·孙奭疏：《孟子注疏》

⑵、宋·朱熹《孟子集注》

⑶、清·焦循《孟子正义》

⑷、杨伯峻《孟子译注》

三、《老子》主要思想内容

关键词：道无名绝圣弃智小国寡民

（一）、“道”的特点：

⑴、看不见，听不到，摸不着。即：视之不见，听之不闻，搏之不得

⑵、无知无欲，自然存在。即是无为、自然的。

⑶、永恒的，绝对的。

⑷、是产生万物的根源。

（二）、参考书目

⑴托名汉河上公《老子章句》

⑵魏·王弼《老子注》

⑶唐·成玄英《道德经译疏》

⑷马叔伦《老子校诂》

⑸陈鼓应《老子注释及评价》

四、《墨子》的主要思想

关键词：兼爱非攻尚贤尚同天志节葬

（一）、认为人际关系的原则是“兼相爱”、“周爱人”，即同等地、无差别地爱一切人。

何为“兼相爱、交相利”？墨子曰：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”（《墨子·兼爱中》）

墨子的爱是与利相联系的。也就是说，爱必言利，以利寓爱。并认为兼爱互利是为治之道，“今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也”。

孔子以儒立教并未摈斥“利”。他说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（王弼注：时有否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道而得之者也。虽是人之所恶，不可违而去之也。）（《论语·里仁》）与之相应，他甚至认为“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）所以在儒家教化中，“义”始终有着绝对价值，即在“以其道得之”——不背离“义”——的限度内才被认可。

孔子“罕言利”（《论语·子罕》），只是一种审慎，并不意味着对“利”的鄙弃。

儒家重“义”，但并不弃绝“利”。墨学也讲求“兼爱”、“贵义”，这与儒家倡行的“仁”、“义”十分相似，但“爱”、“义”毕竟对于墨者说来并不真正构成一种独立价值，它们的最后依据皆在于“交相利”或“兴天下之利”。“兼相爱，交相利”是墨子整个思想体系的核心，认为爱人要远施周边，尊卑长幼之间要互相爱护。但孔子的仁爱是对他人的关心爱护同情理解尊重，爱人要以亲亲为出发点，主要是处理宗法家族关系内部的亲戚关系，而且爱人涉及到国

家、上下、君臣及国际关系。

（二）、非攻

墨子非攻给人以启发，既要反对不义的侵略，也要抵制以“吊民伐罪”名义的霸权侵略，墨子当年止楚攻宋的事迹，提供了宝贵的范例，从道义上驳倒了侵略战争的理论，又有制止侵略行为的实力，才能处变不惊，排除干扰，走自己现代化的路。

（三）、节葬

墨子批评儒者过分的注重礼仪形式。认为厚葬久丧首先使人耗尽财富，疲惫精神，削弱身体，社会不能按部就班地运行，人民不能有条不紊的生产，所以“以此求福富，此譬犹禁耕而求获也。”

其次，使人颜色黎黑，耳目不聪明，手足不劲强。”

再次，厚葬既不能使人富裕，也不能使人民繁庶，也不能使社会安定。所以，他们主张葬固然不可废，但死者既已葬矣，生者不必久哭而“疾而从事”，这样才可以为仁义，合乎圣人之道，符合百姓利益。——所以，墨子反对厚葬

（四）、天志

墨子有“天志”，这是他一切学术思想的一根脊梁。抽掉了这条脊梁，墨子便不能成为墨子。墨子的“天志”，是天老爷之意志，也就是“天下之明法”。墨子信仰上帝，更信仰鬼神，上帝是宇宙中的全能全智的最高主宰，鬼神要次一等，是上帝的辅佐。上帝鬼神都是有情欲意识的，能生人，能杀人，能赏人，能罚人。这上帝鬼神的存在是绝对的，不容许怀疑。

所以，墨子是一位宗教家。其根本思想是天志、明鬼。他是肯定了一位人格的天，自然也肯定了鬼神。墨子的兼爱、尚贤、非攻、节用等等学说都是以这天鬼为规矩而倡导出来的。

（五）、《墨子》参考书目

⑴、清毕沅《墨子注》

⑵、清·孙诒让《墨子间诂》

⑶、吴毓江《墨子校注》，

⑷、张纯一《墨子集解》

五、《庄子》

关键词：齐是非齐万物无为无己相对主义

（一）、齐是非齐万物

庄子否认客观事物的差别性，认为从“道”的角度看，事物的性质是没有区别的，万事万物都处在不断转化中，此也是彼，彼也是此，没有质的稳定性和差别性，因此无法认识客观事物。——“庄生梦蝴蝶”，朝三暮四等故事，都在说明这个问题。所以，庄子认为人们争来争去。不过是自我操劳，没有实际意义。

原因是“不知其同也”

庄子认为事物所为的差别是认识事物的角度不同。

（二）、无为无己

庄子所追求是绝对的精神自由和对现实的彻底超脱。他从“齐物我”、“齐生死”的观念出发，幻想出一个不受任何条件限制而绝对自由的、超脱尘世的“有待”之累的“逍遥”境界。所以，他用一系列故事来证明有为之害。“浑屯凿七窍”的故事。

（三）、主要参考书目：

（1）、晋·郭象《庄子注》

（2）、唐·成玄英《南华真经注疏》

（3）、清·王先谦《庄子集解》

（4）、清·郭庆藩《庄子集解》

（5）、马叙伦《庄子义证》

（6）、刘文典《庄子补正》

（7）、曹础基《庄子浅注》

六、《荀子》

关键词：天人之分人性恶礼治与法治

（一）、荀子认为“天”是客观存在的自然界，即日月星辰、山川草木、阴阳变化的物质世界。宇宙中各种自然现象的千变万化就是“天”。天有着自己的运行规律，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”人是受自然规律制约的。“强本而节用，则天不能贫”，“本荒而用侈，则天不能使之富”。

“天不为人之恶（wu4）寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广”

（二）、荀子认为人生来性是恶的，后天的教育可以使人由恶变善。荀子认为“性”是“生之所以然者谓之性”，（《正名》）“凡性者，天之就也，不可學，不可事。（〈性恶〉）”。“人之性恶，其善者伪也”。“不可学，不可事而在人者，为之性。可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也”。（《性恶》）

性是禀诸于自然的本质，本无所谓善恶；善恶是后天的人为的价值判断，并非先天的本然。故荀子主张以后天之伪来达到善的境界。因为「伪不建立在人类先天的心性上，而是建立在后天创造的智能上」，所谓「『伪』者，人为，即指为学而言。所以学是通向善的唯一途径」这也是荀子所以首重学习的原因。

（三）、礼治与法治

孔子主张为政“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。（《论语.里仁》）》）孔子没有绝对的排斥属于法治范畴的“政”“刑”，只是认为两者比较起来，“德” 、“礼”更为优越而已。

荀子是第一个将儒法合流的思想家。他一方面继承、发展和修正了儒家的“礼治”；另一方面又继承、发展和修正了法家的“法治”，使礼、法统一起来，形成了“隆礼重法”的思想。

在“王道”、“霸道”问题上，荀子主张与孟子不同：孟子主张王道反对霸道。荀子则说“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，“粹而王，驳而霸，无一焉而亡”（《强国》），完全实行礼法就叫王，不完全实行礼法就叫霸，而完全背弃礼法便要亡国。荀子并没有把王霸对立起来，而主张由霸发展为王，由“重法”而“隆礼”，把礼与法，德与力统一起来。

关于“王道”与“霸道”的问题，荀子也做了说明。“王道”是指政治上的以德服人，用隆礼、尊贤等政治措施，争取人民；“霸道”是指政治上以力服人。用武力、爱民等政治措施征服人民。

（四）、主要参考书目

⑴、清·王先谦《荀子集解》

⑵、王天海《荀子校释》

⑶、张觉《荀子译注》

七、《韩非子》

关键词：“以法治国”法、术、势“不期修古，不法常可”“事异则备变”

（一）、韩非做为先秦法家的集大成者，继承和发展了商鞅的“法”，申不害的“术”，慎到的“势”，并提出了以法治为中心的，法、术、势结合的法治思想。

所谓“法”，就是有利于政权统一的标准；

所谓“术”，是根据法控制官吏的手段和谋略；

所谓“势”，就是权势，人有势就有权，就能实行统治。

所以，韩非认为君主没有统一的法就不能治民防奸，不实行统治群臣的术，就不能驾驭他们，没有至高无上的地位和权势，就不能统治天下，所以，要把三者结合起来，相辅为用，天下才能得到治理。

（二）、发对贵古贱今，主张革新

他反对盲目的崇古，主张着眼于现实，立足于当今，嘲笑那些“欲以先王之政，治当世之民”的人，“皆守株待兔之类也”。明确提出了“不期修古，不法常可，论世之世，因为之备”的观点。

（三）、主要参考书目

⑴、南京大学韩非子校注组编《韩非子校注》

⑵、张觉译注《韩非子全译》

⑶、陈奇猷（you2）校注《韩非子新校注》