谐音与汉文化

历史文化学院2011级历史2班周蓓【摘要】谐音是汉民族喜闻乐见的一种语言表现形式，亦是提高语言表达效果的一种重要手段。所谓谐音，就是指“利用不同词语的声音相同或相近的条件，来增强语言表现力的语音修辞手段”。谐音现象在汉语中极为常见，应用十分广泛，本文从语言与文化的关系入手，通过描述谐音在文学创作、人名地名、广告语、歇后语、民俗、网络等诸多方面的表现，展现了丰富的谐音现象，同时通过谐音现象反映了其背后蕴含的趋利避害、含蓄内敛等中华民族共同的心理文化特征，从而有助于人们了解中华民族的文化内涵。

【关键词】谐音文化歇后语网络语广告语民俗

语言作为一种社会现象和文化现象，它的产生和发展离不开社会、民族的文化背景和文化心理。中国人讲究对称和谐的审美特点，追求含蓄求雅的文化心态，以及祈福求吉的心理特征，对汉语的表达产生了深刻的潜在影响。汉语注重语音的和谐，在语言的运用过程中，谐音现象的应用就尤为广泛。汉语中谐音的出现除了跟语言自身的语音结构有关以外，更与汉民族的文化传统和民族心理有着密切的联系。

一、谐音类型

谐音是利用汉语字词声音相同或相近这一特殊语音条件，在一定的语言情景中，有意使话语发出“言外之意、弦外之音”的一种特殊表达技巧或修辞手段。谐音涉及同音词或近音词，因而谐音可大致分为两类；同音谐音和近音谐音。

1．同音谐音

同音谐音，指本体与谐体的音完全一致的谐音。本体与谐体字形可以完全相同，语音相谐而词义不同。由于本体与谐体同音同形，人们的联想很自然地就从这个字或词过渡到另一个字或词，从词的这个义项过渡到另一个义项，例如：

都尉：应读何种兵书?

随从：最好先读《孙子兵法。

都尉(甚为不悦)：要我读孙子兵法?荒唐!为何不要我读老子兵法?

随从：老子的书没谈兵法的。

都尉(勃然大怒)：既然老子没谈兵法，孙子还谈什么兵法!(《饭牛·老子与孙子 )

都尉说的“老子”和“孙子”是一般的亲属称谓，随从说的“老子”和“孙子”则是春秋战国的著名思想家，这种模式要求听者或读者同中取异，就字形一样、字音相谐的话语间领会另一层意思，获取额外的信息。

2．近音谐音

这类谐音，本体与谐体音相近形相异。汉语中大量的近音词是构成此类谐音的客观基础。根据音异的方式不同，近音谐音有声母不同的近音谐音、韵母不同的近音谐音和声调不同的近音谐音三类。声母不同的近音谐音主要是利用方言语音构成的。例如：“出口成章与出口成脏”中运用了“章(zhang)”与“脏(zang)”的谐音解放前人们称“国民党”为“刮民党”，“中央军”为“遭殃军”，“蒋介石”为“蒋该死”，老百姓运用韵母不同的近音谐音改名表达他们对国民党和蒋介石的憎恨与强烈不满，形象生动，辛辣尖刻。声调不同的近音谐音使用最为广泛，而且在现代日常生活或报刊中屡见不鲜。如“共”费医疗谐“公费医疗”，明码标“假”谐“明码标价”，“妻管严”谐“气管炎，“将就”谐“讲究”，“报”罗万象谐“包罗万象”等等，不胜枚举。总之，谐音运用同音或近音条件在特定的语言环境中巧妙而曲折地反映现实，具有新颖别致的修辞特点。

二、丰富的谐音现象

（一）在文学创作中的表现

文学中的谐音，就像中国古代的亭台楼阁，虽然不是主角，但是却必不可少。诗词歌赋、剧作小说、楹联谜语、相声小品，都与谐音有着不解之缘。

1、在诗词中

（1）扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。（唐·郑谷《淮上与友人别》）

（2）渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新，（唐·王维《送元二使安西》）

（3）杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。（无名氏《送别》）（4）昔我往矣，杨柳依依。（《诗经·小雅》）

以上四个例子中“柳”谐“留”音。古人在离别时，往往会折柳

枝赠别，表示留客，留恋的意思，从而烘托出朋友之间离别时的依依惜别之情。

（5）春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪使干。（唐·李商隐《无题》）诗中的“丝”谐“思”音。比喻精巧，以蚕丝谐情思。用烛之泪喻相思之泪。此诗句表面写春蚕只有到死才会停止抽丝，蜡烛只有化成灰时才没有泪水。实质写主人公对情人刻骨铭心的思念和忠贞不渝的爱情。

（6）东边日出西边雨，道是无晴却有晴。（唐·刘禹锡《竹枝词》）诗中的“晴”谐“情”音。此诗句表面写天上西边下雨东边出太阳，如果说不是晴天却又有太阳。实质上是写心上人对她无情之中却似有情，让人无法把握的矛盾心理。

运用这类谐音，必须有一定的语言环境。它总是以常见的谐不常见，以形象的谐抽象的，而且以爱情方面居多。为了达到言在此而意在彼、言在物而意在情的语言效果。

2、在对联中

（1）因荷而得藕，有杏不须梅。

联语中“荷”谐“何”音，“藕”谐“偶”音，“杏”谐“幸”音，“梅”谐“媒”音。上联问“因何原因得到佳偶”，下联答“有幸之人不须媒人牵引”。言此意彼，利用谐音手法，一语双关，乃联中佳品也。

（2）两舟并行，橹速不如帆快；八音齐奏，笛清难比箫和。

联语中“橹速”谐“鲁肃”音，“帆快”谐“樊哙”音，“笛清”谐“狄青”音，“箫和”谐“萧何”音。联语表层意思说行船时摇橹的速度没有帆张起来行得快，演奏时竹笛的声音难以和萧的声音相比。实质说东吴的谋臣“鲁肃”不如汉朝名将“樊哙”，宋朝的“狄青”比不上汉朝的谋臣“萧何”。

（3）二猿断木深山中，小猴子也敢对锯；一马陷足污泥内，老畜生怎能出蹄。（明·解进）

联语中“锯”谐“句”音，“蹄”谐“题”音。上联表面上说小猴子不敢和大猴子锯木头，实质上是讥笑解进不敢和他对对子；下联表面上说马足踏进污泥内不知如何才能把马蹄拔出来，实质上是解进

骂对方是老畜生看他怎样出题目。

（4）师姑田上担禾上，美女堂前抱绣裁。

联语中“禾上”谐“和尚”音，联语中“绣裁”谐“秀才”音。

这种利用谐音构成的对联，诙谐幽默，生动形象，在民间广为流传，日常生活中经常见到。

3、在剧作小说中

剧本《雷雨》中鲁侍萍见到自己的儿子周萍是，大哭着走到周萍前，脱口而出：“你是萍……凭什么打我的儿子？”很巧妙的用谐音将自己一时的感情冲动掩饰过去了。

清·曹雪芹《红楼梦》中有“假不假，白玉为堂金作马。丰年好大雪，珍珠如土金如铁。”“假”谐“贾”音。暗指贾府。“雪”谐“薛”音。暗指薛家。

（二）在人名、地名中的表现

中国人在起名字方面十分重视，认为一个好的名字，会给人带来好运，所以谐音也常被用在人名和地名中，一次来寄托美好的愿望。鲁迅曾经说过：“在北京看见各样好的地名：辟才胡同，乃兹府，垂相胡同，协资庙，高义伯胡同，贵人关。但探起底细来，据说原是劈柴胡同，奶子府，绳匠胡同，蝎子庙，狗尾巴胡同，鬼门关。字面虽改了，涵义还依旧。”1现代的起名中也是屡见不鲜，如“韵寒”谐音“蕴涵”、“韩笑”谐音“含笑”，都是表达着美好的愿望。

（三）在广告语中的反应

借音换字，可以取得特殊意义和效果，当今广告用语中颇为多见，尤其是“谐音成语”的运用更为广泛。“谐音成语”是用同音字或近音字对固有成语进行谐音换字而形成的。其形式、音节与某个成语相似，意义却完全发生改变。谐音成语充分利用了汉民族喜闻乐见的四字格形式。利用成语在我国家喻户晓的“知名度”，具有极强的广告功能，具有艺术创新性和独特新奇感。

一“炎”难尽（消炎药）

九“酒”归一（酒）

“闲”妻良母（洗衣机）

百“衣”百顺（服装）

“饮”以为荣（饮料）

“食”全“食”美（餐馆）

有“湿”必有得（加湿器）

成语谐音充分利用成语简练生动、音节响亮、易读易记等优点，使广告词显得新奇有趣、言简意赅、通俗易懂，让人过目不忘，印象至深，大大增强了广告的艺术魅力。

（四）在民俗中的反应

自古以来有着“礼仪之邦”之称的中华民族，其民俗文化也是丰富多彩，而语言正是这些民俗、礼仪得以形成和巩固的重要原因之一，作为一种语言表达形式，谐音也被普遍运用于民俗之中。

1、在节日中的表现

春节作为我们中华民族最重要的传统节日，洋溢着喜庆与吉祥，而其中包含着许多的谐音文化。如：过年时家家户户都要贴上“福”字，而且是倒着贴，“倒”就是“到”的谐音，就表达了“福到”这个吉祥的涵义。贴年画也是过年时家家户户必做的事情，传统年画的内容通常会有喜鹊登梅枝，谐音就是“喜上眉梢”。还有，年画中通常会有鲤鱼、寿桃，用鱼来谐音“吉庆有余”，用寿桃来寓意“长寿”。说到年画，自然就少不了春节贴对联了，对联的内容多运用谐音双关表达美好的愿望，通过张贴对联来祈求吉祥。此外，除夕夜吃团圆饭的时候，必定会有的一道菜就是鱼，其谐音“余”，意味着年年有余；大年初一，很多地方都会要吃年糕，由它的谐音“年高”，表示“年年高升，一年比一年好”的意思。节庆活动中的谐音现象可谓无处不在，又如：元宵节是又一个全家团圆的节日，这一天，全家都会一起吃元宵，因为其形状是圆的，就用“元宵”的谐音“圆”来寓意一家人永远团团圆圆。还有，很多人家里都用彩灯拼成几个大字“灯丰照吉”，就是借用了“登峰造极”的谐音。

2、在婚庆中的表现

在我们的结婚仪式中，新郎和新娘要吃桂圆、枣子和花生。这三样东西每一个都与谐音有关，桂圆的谐音“圆”，象征着夫妻从此圆圆满满；枣子用谐音“早”，希望新郎新娘“早生贵子”；花生谐音“花着生”，意思是变化着生，又生男孩又生女孩。还有，婚礼上新娘会发喜糖，谐音“喜庆”，而糖的“甜”又谐音“甜蜜”，希望新郎和新娘生活甜蜜。很多亲戚朋友，不管大人小孩都会去问新娘“讨喜糖”，谐音“讨喜”希望能沾到新人的喜庆。此外，在祝寿的时候，也有借谐音来传达喜庆的，做寿的时候都会吃寿糕和长寿面，谐音“长寿”，

希望老人长命百岁。

3、日常生活中的表现

日常生活中的谐音现象也丰富了汉语的表达，使汉语显得更加丰富的同时，也体现出了中国文化的内涵。苹果接“苹”谐音“平”，表达平安之意；而亲友从来不分吃一个梨就是因为避讳“梨”的谐音“离”，不愿分离；小孩子不小心打碎了碗或杯子，大人就会接着说一句“碎（岁）碎（岁）平安”；而送人礼的时候，中国人从来不会送伞、钟，就是为了避讳其谐音“散”和“送终”，而人们特别喜欢“8”这个数字，也就是因为它和“发”谐音，代表着财源滚滚的吉祥之意，所以就对其特别偏爱。

（五）在网络中的反应

科技的进步也给谐音文化以新的拓展。时值网络时代，网络语言广为流行。网络语言是人们在互连网上进行信息交流和信息处理的交际符号。网络谐音词是网络时代的一类特殊词汇，它并没有规范的要求，只是为了达到快速交流的目的，甚至用上了外文和数字，网络中的谐音赋予汉语表达以时代的气息，影响到人们的方方面面。如：“粉丝”与英语“fans”同音，所以就用“粉丝”来表示“追星族”的意思；而表达“喜欢”时就用它的谐音“稀饭”表示。这样的情况还有，在表示网龄比较长的资深网虫或者某一方面特别高超的人时，就会用“大侠”的谐音“大虾”来表示。再如，数字“520”谐音“我爱你”、“1314”谐音“一生一世”、“886”谐音“拜拜喽”、“7456”谐音“气死我了”等等都是典型的用数字来谐音的网络词汇。还有很多用英文缩写来谐音的，如：英文字母“U”的读音与“you”相同，就是指中文“你”的意思；而“PP”与中文的“屁屁”音同，就用来指代臀部；“IC”是与“I See”谐音，表达的意思就是“我明白了”，等等。还有很多类似的网络语言，由于恰当合理的运用了和谐而呈现出幽默风趣的色彩，使人们在轻松中领略汉语的独特表达。

（六）在诙谐语中的反应

诙谐语中的谐音，大都是具有讽刺色彩。很典型的就如“气管炎”和“床头柜”，就是“妻管严”和“床头跪”的谐音，用来讽喻那些妻子管的很严的人，很怕妻子的人。

（七）在歇后语中的反应

歇后语是人民群众口头流传的一种固定短语。又叫“俏皮话”“缩脚语”。分为两部分，前面是比喻或隐语，类似谜语的谜面；后面是

本意，系意义所在，类似谜底；中间有一间歇。谐音歇后语是歇后语中比较重要的一类。

（1）拉着胡子上船——牵须过渡（谦虚过度）

（2）老没牙的喝稀饭——无齿下流（无耻下流）

（3）四两棉花两张弓——细弹（谈）

（4）小葱拌豆腐——一青（清）二白

（5）蜘蛛的肚子——尽是丝（思）

（6）灯芯做琴弦——不值一弹（谈）

三、汉文化对谐音的影响

谐音广泛存在于汉语言之中，它的形成和发展深受汉民族文化的影响，与汉民族文化有深刻的内在联系。学术界关于这方面的研究，可以从汉民族思维方式与谐音、汉民族心理与谐音及汉语本身特点与谐音等几方面加以梳理和阐释。

1、汉民族思维方式与谐音

语言与思维息息相连。民族思维方式必然会对语言产生这样或那样的影响。谐音作为具有汉民族语言文化特色的修辞手段之一，自然也受到汉民族思维方式的影响。从总体上看，20年的相关研究，主要集中在以下几个方面：

(1)汉人善比附、喜联想及其丰富奇特的想象力，是谐音产生的重要基础。学者们认为。汉民族善比附、喜联想，是汉民族展开思维活动的种方式。谐音方式的最终实现，离不开汉民族丰富奇特的想象力。谐音表达中两种事物或行为，本来都是毫不相干的，就因为它们之间语音相同或相近，汉人丰富奇特的比附联想便借用“语音”这一桥梁，把它们自然地联系在一起了。这方面的相关研究成果主要有：赵金

铭的《谐音与文化》，李晋荃、王希杰的《谐音：从修辞到文化》、王苹的《汉语谐音表达的客观基础》、道尔吉的《谐音表义的文化内涵》、孟昭泉的《汉文化的语音精灵——谐音》、张雅莉的《浅论谐音与中国传统文化》、陈丽梅的《汉语谐音现象的文化蕴义》、王雪梅的《汉语谐音艺术的文化意蕴》等。

(2)汉人二元对立的对称联想和思维方式是谐音产生的重要基础。学者们认为。汉人的联想方式是二元对立的对称联想。如阴阳、上下、文武、祸福等，说明了汉人对概念的掌握、对事物的理解从来不是孤立的．而是由此及彼，从一物一事联想到与之相对相关的另一物、另一事。这种认识世界的方式反映到对语言的理解上。就形成了汉人由音探义、顺音之藤摸义之瓜的传统习惯，从而为谐音的产生创造了条件。关于这方面的研究成果主要有：赵金铭的《谐音与文化》、夏莉的《汉语谐音的运用及其文化心理意义》、王苹的《谐音双关的审美意蕴探析》、郑伟芬的《汉语谐音及其文化内涵》等。

(3)中国传统思维方式中的注重整体观照、直觉体悟的思维方式．也给谐音的产生和理解提供了条件。学者们认为，在一定的语境中，一个语音可能会有若干个语义。因而人们不会用严密的逻辑方法分析音节和语素的对应关系．而是以感性直觉把音节和语素大致联系起来，从而为谐音的理解和接受创造条件。这方面相关论述主要有：夏莉的《汉语谐音的运用及其文化心理意义》、陈煜的《谐音文化与言语交际》等。

2、汉民族心理与谐音

汉民族心理对谐音的产生和发展有一定的内在的联系与影响。20年来，关于汉民族心理与谐音关系问题探讨的成果主要表现在以下几个方面：

(1)汉语谐音现象与汉民族文化传统中根

深蒂固的中庸心理和含蓄内倾的民族心理有割舍不断的联系。学者们认为，汉族人的传统思想是凡事讲求中庸，在处世哲学上汉族人一般是“求中”“不偏不倚”。谐音的表达效果在于化直露为含蓄，避粗俗而成典雅，这与讲求中庸、含蓄内倾的汉民族心理不谋而合。因此谐音的生成，植根于汉文化这个大的温床中。对谐音的理解和接受更是与汉文化心理息息相关。这方面的相关研究成果主要有：道尔吉的《谐音表义的文化内涵》、孟昭泉的《汉文化的语音精灵——谐音》、李华的《言语谐音现象初探》、钟夏莉的《汉语谐音的运用及其文化心理意义》、王苹的《谐音双关的审美意蕴探析》、张雅莉的《浅论谐音与中国传统文化》、王雪梅的《汉语谐音艺术的文化意蕴》等。

(2)谐音与中华民族祈福求吉、驱俗求雅的心理有关。如王苹在《汉语谐音表达的客观基础》一文中认为，汉民族强烈的讨吉避凶心理。形成了汉人自觉有意识地运用谐音来求取吉祥或小心刻意地躲避由

于语音相同、相近造成不祥意义联想的习惯。可见，汉民族求吉避险的心理是谐音产生的重要心理基础。与此相关的论述还有：曹铁根的《谐音·修辞·汉文化》、道尔吉的《谐音表义的文化内涵》、姚周辉、倪芳的《传统民俗中的谐音现象及其文化内涵》、周力的《浅谈谐音的运用与民族审美心理因素》、孟昭泉的《汉文化的语音精灵——谐

音》、周成兰的《谐音现象蕴含的文化信息》、于全有的《谐音与民俗文化》、张雅莉的《浅论谐音与中国传统文化》、陈丽梅的《汉语谐音现象的文化蕴义》、王雪梅的《汉语谐音艺术的文化意蕴》等。(3)对语言文字的灵物崇拜也是谐音现象产生的文化心理基础之一。如王苹在《汉语谐音表达的客观基础》一文中认为，汉民族自古以来对语言有一种崇拜和信仰的心理．人们希望通过语言来沟通人和自然的关系，回避自然对人的伤害，借助语言的为善能力求吉祈福；对语言的为恶能力则用禁忌加以回避。表现在语言中。便是谐音方式的应运而生。这方面相关论述主要还有：姚周辉、倪芳的《传统民俗中的谐音现象及其文化内涵》、李志忠的《汉民族谐音倾向语言文化成因琐谈》、《谐音禁忌的文化心理透视》、王雪梅的《汉语谐音艺术的文化意蕴》等。

3、汉语自身特点与谐音

谐音是利用语音相同或相近的条件来表情达意的一种修辞手段。它的产生必然与汉语本身特点有天然的联系。诚如陈望道先生所说：“修辞所可利用的是语言文字的习惯及体裁形式的遗产，就是语言文字的一切可能性”。自20世纪80年代后期以来，学术界对此阐述较多。较早对此论述的是赵金铭的《谐音与文化》(1987)一文。赵文指出：“谐音作为一种语言现象普遍存在于各种语言之中，而汉语中的谐音现象尤其多”，“汉语的谐音从形式来说．决定于汉语的语音结构：从内容上看，跟汉族人的传统思想有密切关系。汉语的音节多有意义，音节可以一一相对，为谐音提供语音条件”。关于谐音生成的汉语言

基础的研究，20世纪90年代以后的研究成果主要体现在以下几个方面：

(1)汉语中存在的大量的同音字词和近音字词．为谐音的产生提供了丰厚的语音基础。学者们认为，汉语中的谐音现象极为丰富，使用频率也很高。从语言内部因素看．这主要与汉语本身的特点有关。这是因为．汉语的音节结构形式有限．让有限的音节去表现纷繁复杂的各种意义．同音或近音的字词就必然会多。这是汉语谐音现象产生的一个重要原因。这方面相关的论述主要有：李世之的《试论汉语中的谐音字》、徐越的《略谈汉语中的谐音》、李晋荃、王希杰的《谐音：从修辞到文化》、张永绵的《谐音文化的若干探索》、曹铁根的《谐音·修辞·汉文化》、王苹的《汉语谐音表达的客观基础》、李少丹的《辞格中的文化》、夏莉的《汉语谐音的运用及其文化心理意义》、孟昭泉的《汉文化的语音精灵——谐音》、李华的《言语谐音现象初探》、李志忠的《汉民族谐音倾向语言文化成因琐谈》、张雅莉的《浅论谐音与中国传统文化》等。

(2)汉语词汇以“单音成义”为最大特点，即“每一个音节代表一个意义”．“每一个字代表一个音节”。“每一个字代表一个意义”。这为谐音的产生提供了语义基础。这方面的论述主要有：李世之的《试论汉语中的谐音字》、徐越的《略谈汉语中的谐音》、张永绵的《谐音文化的若干探索》、王苹的《汉语谐音表达的客观基础》、夏莉的《汉语谐音的运用及其文化心理意义》等。

(3)汉语中有许多一词多义的现象，这是构成谐音的重要语汇基础。

利用谐音．可以从一个字或词过渡到另一个字或词，从词的一个义项过渡到另一个义项．即字面上说的是这个字或词的这个义项，实际上指的却是另一个字或词的另一个义项。这方面相关的研究成果主有：徐越的《略谈汉语中的谐音》、陈宁国的《英汉谐音双关的语言基础和心理联想》等。此外，关于汉文化对谐音的影响研究．也有学者从相对较广泛的意义上，论述了谐音的产生和发展有着一定的社会文化基础。如李晋荃、王希杰的《谐音：从修辞到文化》、王苹的《汉语谐音表达的客观基础》、曹铁根的《谐音·修辞·汉文化》、孟昭泉的《汉文化的语音精灵——谐音》、周成兰的《谐音现象蕴含的文化信息》、陈煜的《谐音文化及其语用价值》等文也有相应的阐述。(二)关于谐音对汉文化的影响研究

作为具有汉民族特色的修辞方式之一．谐音一方面深受汉民族文化的影响，另一方面，它又对汉文化的发展产生积极的影响．体现出了丰富的文化价值。对此．学术界也做了一定的探讨和阐释。这主要体现在以下两个方面：

l、谐音对语言发展和使用的影响

谐音在语言发展和使用中的作用和影响主要表现在以下几个方面：(1)运用谐音创造新字新词；(2)运用谐音创造典故、俗语、歇后语等；(3)运用谐音形成辞格。产生特定的修辞效果等。不少学者对此进行了论述。如张永绵在《谐音文化的若干探索》一文中认为。谐音对汉语产生的影响主要在词汇方面．大致有以下几种情况：l、换个说法，“原来的词因种种原因要改换说法”：2、积非成是．“因声音

相近而致误的情况”；3、谐译词的派生；4、隐语的泛化；5、创造典故、俗语、歇后语。这方面的研究成果主要还有：李世之的《试论汉语中的谐音字》(1995)、李晋荃、王希杰的《谐音：从修辞到文化》等。

2、谐音对汉民族心理及民俗习惯等方面的影响

关于谐音对汉民族心理及民俗习惯的影响。不少学者做了论述。如李晋荃、王希杰在《谐音：从修辞到文化》一文中指出。汉语的谐音文化表现在社会文化的诸多方面，如由谐音所创造的社会习俗、礼仪风尚，尤其是禁忌语、委婉语、口彩、黑话，以及民问故事、神话传说、传统年画等。“谐音存在于社会文化的诸多方面，而最重要的是，在谐音的影响、制约之下，形成了事物的汉语言文化价值系统。”总体上看，学者们一般是从以下几个方面进行阐释的：(1)谐音对语言的灵物崇拜起了推波助澜的作用，我国历史上流行的避讳、禁忌语、委婉语、客套话、口彩、黑话，往往都与谐音有一定的关系；(2)谐音的运用是民间风俗习惯、社会风尚、民间文化得以形成巩固的重要原因之一；(3)谐音影响着汉民族的思维取向，它存在于社会文化的诸多方面。谐音是提高表达效果的一种重要方式，具有多种多样的文化功能。这方面的研究成果主要还有：唐家珑、龙菊凤的《谐音的社会透视》、夏莉的《汉语谐音的运用及其文化心理意义》、李华的《言语谐音现象初探》，以及于全有的《一种颇为惹人注目的仿名命名倾向》等。

四、谐音的民族文化内涵

萨佩尔认为：“语言有一个底座。说一种语言的人是属于一个种族（或几个种族）的……语言也不能脱离文化而存在。就是说，不能脱离社会流传下来的。”2如上所述，汉民族是一个具有悠久的文化的民族，所以汉语中肯定蕴藏着深厚的文化底蕴和丰富的民族心理。而谐音就是一种很常见很普遍的语言现象，所以它的形成肯定和民族的文化和心理有着密切的关系。

（一）含蓄内敛的民族特性

中国文化是一种含蓄而不直露的文化。“含蓄雅洁”向来为中国文化所崇尚，有些不便直说的话语或事物，就会转换表达方式，用一种含蓄、和缓、委婉的形式说出来，而谐音的表达效果就可以化直露为含蓄，避粗俗而成典雅，这就恰好符合了汉民族含蓄内敛的民族文化。如：刘禹锡《竹枝词》中的诗句“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”的“晴”字面上是“晴天”的“晴”，实际上是“感情”的“情”，写的既含蓄委婉，但又不失巧妙，让人一看便知其深意。还记得纪晓岚临终时对他的儿子说的那句话，让我印象十分深刻“莲子心中苦，梨儿腹内酸”，诗句用“莲”的谐音“怜”，“梨”的谐音“离”，很含蓄的表达了对儿子的怜惜以及即将与儿子离别的不舍之情。短短的几个谐音词却将中华民族的含蓄和内敛的特性展现的淋漓尽致。

（二）中庸的民族文化传统

谐音这种语言现象，与中华民族根深蒂固的文化传统——中庸之道也是密不可分的。中庸之道，作为儒家的最高道德标准，是传统儒家修己治人的内圣外王之道，也是人际关系和谐的指导思想和行为准则。《中庸》中有句话：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”意思是人不表露喜怒哀乐等情感时，这样的状态就是“中”，如果表现出来的情绪恰到好处，既不过分，也无不足，这样就达到了“和”的境界，而“中”是天下最大的根本，“和”则是实际存在于天地之间的准则，是人人必须遵循的道理。从中我们可以看到不管说话还是做事都要适度。与人交谈时，我们也要坚持中庸之道，在充分表露自己的情感的时候还要注意礼貌措辞，使自己保持谦恭的态度，不在别人面前显露出冲动的言行，如果遇到一些很敏感的词汇，就可以用谐音词来代替，这样就能起到委婉隐晦的表达情感的作

用，使对方能明白你所表达的意思的同时，也不会显得很直露和偏激，体现出了中国传统文化的经典——中庸之道。

（三）趋吉避凶的民族心理

中华民族是一个“治本于农”的民族，所以民族的避凶、趋吉的心理非常浓重。与此同时，汉民族相信语言的力量，“社会成员竟以为语言本身能够给人类带来幸福或灾难，竟以为语言是福祸的根源。谁要是得罪这个源头，谁就得到加倍的惩罚；反之，谁要是讨得这个根源，谁就得到庇护和保佑。”3所以人们习惯把语言作为祈祷、求福、表达愿望、和大自然交流感情的工具和联系的桥梁，汉语中人们如此讨厌“乌鸦嘴”（意思就是形容某人的嘴巴特可恶，好事说不灵，坏事一说就灵）一词，就是这个道理，这就是语言的迷信。但是直接表露心中那些美好的愿望，又不是含蓄而内敛的中国文化所提倡的，而谐音成为了顺应和满足这种心理的最有效的方法，所以人们便很自觉，很乐意的运用谐音来祈求吉祥和躲避由于语音而造成的不吉祥意义的习惯，前文中讲到的传统婚礼、节日上运用谐音，使一些很普通、很平凡的事物涂上喜庆的色彩目的就是含蓄委婉的表达自己的美好愿望和祈求吉祥平安；而亲友从来不分吃一个梨，不小心打碎了碗或者杯子，会说一句“碎（岁）碎（岁）平安；送礼的时候，从来不会送伞、钟，对数字8的狂热喜欢和对数字4的极力躲避。这些都是利用谐音来避凶，以此来获得心理上的满足和安慰，也是源于谐音艺术与汉民族传统心理的相连。可见，汉民族的趋吉避凶心理是谐音产生的重要基础。

(四) 和谐对称的审美情趣

谐音和它的本音之间存在着一种稳定的固定的关系，这是谐音最大的特点。它们互相对应，互相映衬，互相对称，极其和谐，这就使得一个词语可以同时拥有两种以及多种意义，体现出和谐对称的审美情趣。如，《乐府诗集》之《西洲曲》：“低头弄莲子，莲子清如水，置莲怀袖中，莲心彻底红。”这里的“莲子”、“莲心”都是谐音双关，“莲子”谐音“怜子”，意思是爱你，隐喻了爱情的纯洁无瑕；而“莲心”谐音“怜心”，意思是爱怜之心，隐喻了怜爱之深，表达了一个女子对自己所爱的男子的深深的思念之情。语言婉转动人，呈现出了成熟的艺术技巧。再如：药品斯达舒胶囊的广告语：“喂（胃），你好吗？”“喂”与“胃”谐音，“喂，你好吗？”是一句普通的问候语，

“胃，你好吗？”则是对我们“胃”的一种亲切问候。该广告巧妙地利用谐音，设计了这一独特的广告语，体现该胃药产品对我们“胃”的关怀，两种语境各自言之成理、非常明显，双关意义自然贴切。而上文中提到的纪晓岚的很经典的一副对联“两船并行橹速不如帆快，八音齐奏笛清难比箫和。”上联是一位老者为了考纪晓岚而出的，而下联是纪晓岚所对。这是一副语意双关联。“橹速”谐指三国著名文臣鲁肃，“帆快”暗指西汉著名勇士樊哙，一文一武，正巧构成双重含义，表面上是说橹不如帆，暗含的意思是说文不如武。纪晓岚给出的下联是“八音齐奏，笛清难比箫和”。“笛清”暗指北宋名将狄青，“萧和”暗指西汉宰相萧何，也是一语双关，一文一武，文胜于武，对得天衣无缝。这种对称、和谐将中华民族的审美情趣展现的淋漓尽致。任何一个民族都有自己共同的审美意识，这就是美的民族性。汉民族美的追求的审美意识中一个不变的原则就是对称、均衡与和谐。

（五）认知世界的心理方式

不同民族对世界的认识采用的方式是不同的。谐音现象符合汉民族认识世界的方式。汉民族善于联想，本来用谐音表达的两个词是没有任何关系的，但是汉民族丰富的联想便能很自然的利用“语音”将他们联系起来，而且汉民族的联想方式都是采用的二元对立的对称联想，如阴阳、东西、祸福、上下等等，这就说明了从远古以来，在特殊的地理环境和独特的生活方式中，人们对事物的理解从来就不是孤立的，而是养成了整体的观点，常会由此及彼的进行联想，由一事物联想到另外一种或者多种事物。这种认知方式体现在语言中，就是会由语音去探究它的意义，但是由于人们对世界的认识的具有宽泛性、灵活性和不确定性等特点，一个语言可能会有好几个语义，但是人们就不会用很严谨的方法去探究，这就为谐音的发展创造了好的条件。

综上所述，汉语谐音与中华文化息息相关，只有全面了解汉民族的传统文化，即民族心理、风俗习惯、历史文学传统等，才能深入体会和理解谐音的民族文化内涵和民族文化特征。

【参考书目】

[1] 孟昭泉．汉文化的语音精灵[J]．台州学院学报，2003（2）．

[2]［美］．萨佩尔．语言论［M］．北京：商务印书馆，1964．

[3] 陈原．社会语言学［M］．上海：学林出版社，1983．

[4] 顾嘉祖，陆昇．语言与文化［M］上海:上海外语教育出版社, 1998.

[5] 罗常培．语言与文化［M］．北京：语文出版社，1996.

[6] 赵金铭．谐音与文化［J］．语言教学与研究．1987.

[7] 黄贵海.谐音例说.第三届全国教师语言文字基本功论文大赛

[8] 张雅莉.浅论谐音与中国传统文化.沈阳农业大学学报,2005.

[9] 于全有,李现乐.谐音与汉文化关系研究综论.沈阳师范学院学报.2007

[10]鄢春艳.谐音辞格的具体运用

汉字与汉文化的关系误区

论文的题目：论汉字和汉文化关系上的认识误区摘要：汉字是汉文化的一部分，其发生、发展、演变都受到文化的影响和制约，同时汉文化推动了汉字的发展。在正确认识汉字与汉文化的关系，存在着一些认识上的误区，这样可以有利的驳斥“汉字落后论”和“废除汉字论”，扩大汉语的研究范围。关键词：汉文化汉字关系认识误区 Topic：Misunderstandings between on Chinese characters and Chinese cultural of the relationship Abstract：Chinese characters are a part of Chinese culture,its occurrence, development,evolution are influenced by culture and Han culture restrict,at the same time, promote the development of Chinese characters.The correct understanding of the relationship between Chinese characters and Chinese culture,there exists some misunderstanding,so that it can be beneficial to refute the"Chinese characters behind the theory"and"Chinese characters on the abolition of",expand the research scope of Chinese.. Key words：Chinese culture Chinese character relationship misunderstanding 汉字是人类社会发展到一定阶段的产物，它是汉文化的产物。汉字的构形包涵着中国文化，先有汉文化，然后才有汉字，但它又服务于汉文化，对促进汉文化的发展起到了巨大的作用。在汉字的形体构成、形义关系和构形的历史文化背景方面，汉字与汉文化互相渗透，共同发展。一、汉字从属于汉文化。（一）、汉字的定义。文字是记录语言的书写符号系统，是辅助性的交际工具，它是为了弥补语言不能传于异地，留于异时的缺陷而产生的。它从属于语言，是语言的一种补充形式[1]。

汉字与文化

汉字与文化 ----一笔一画下的故事作为中国人，我们天天都在学汉字，写汉字，但是，你可曾知道，一笔一划都有它的故事和其表现出来的思想。对于汉字，我们不仅要知其然，还要知其所以然。那么，什么是汉字？如果将之理解为简单的一笔一画，那就太肤浅了；如果将之复杂化，那就有失偏颇了；如果将汉字神秘化，那就是你根本不知道汉字的产生和演变，甚至我会怀疑，你并非中国人。那么，汉字是什么？从严格意义上来说，汉字是表意文字。汉字是用来记录汉语的符号系统，是最古老的表意文字之一。（苏美尔人的楔形文字、古埃及的圣体字、玛雅文字）一个词只用符号表示，而这个符号却与词赖以构成的声音无关。这个符号和整个词发生关系，因此也就间接地和它所表达的观念发生关系。这种体系的典范例子就是汉字。从汉字自身特征看，字形本身确实是“用表意体系的符号来表示汉语的词或词素的”。一个字，我们可能不知道它的读音，但通过分析字形，我们可以知道它所表达的语言中的意义。如：休——休息；采——用手采摘果实。那么，什么又是文化？“文化”、“文明”都是直接借用的日语外来词。在我国古代，“文”和“化”是两个单音节词。与“武力”相对而言，是“文德教化”的意思。圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化而后武力加焉。出自刘向《说苑?指武》。在《现代汉语词典》

中：文化指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。汉字与文化之间的关系又体现在哪些方面呢？一是汉字的字义系统记录了文化系统。汉字的字义系统是对客观世界和人文世界的划分和整理，其中有客观成分，也有特定文化的影响因素。二是汉字的字形构造反映了文化现象。汉字与文化的关系主要在第二方面。汉字是依据词义来构造字形、追求形义统一的文字。一个词义，用怎样的字形来表示，从中反映着古人的构想和设计，而古人的构想和设计离不开特定的历史文化背景。也就是说，汉字的构形记录了造字时代的社会文化生活状况、当时人们的思想认识及心理状态等。中华文化因为有了汉字这一载体而得以源远流长，对于古代文化重要组成部分——思想来说，其与汉字的关系则是微妙而复杂的。汉字记录着思想，而汉字本身又带有一种思想。所以说，汉字不仅仅充当着记录思想的角色，汉字本身也反映着某种思想。从汉字造字法来看象形字，指事字，会意字的本身并没有表音的标志这说明汉字是纯粹表意的，没有部首语言制约，是记录人们的思维、意识、观念的符号。因此汉字和人们的生活息息相关。每一个汉字都能独立反应生活中的一种现象，都有一个独立的意思。因此汉字能深刻地反映出人的思想。汉字能反映出一个故事，一种思想。我们学习汉字与文化，也就是学习一个时代的文化，其中，包括了宗法制度、婚姻家庭、文学艺术、服饰、饮食、建筑、交通、起居生活以及自然等等。上面提到的

汉字与汉文化浅说(3)

汉字与汉文化浅说第三讲楚红辉汉字是世界上最优美的文字。在上一讲中，我们说到汉字的构成方式，有独体字和合体字。这一讲，我们来讲讲汉字的部首。我们现在的辞书，例如《新华字典》《现代汉语词典》等在检字方法上都是按部首形式编排的。《新华字典》有264个部首，《现代汉语词典》有201个部首。那么，什么是部首？部首又是如何来的？它又有什么作用呢？汉字是表意系统的文字。根据汉字的形体结构，取其相同的表意部分归类，每一类为一部，每部的第一个字就称为“部首”。部首是编纂汉语字典、辞书的依据，部首检字法是使用汉语工具书的基本方法。部首最早来源于许慎。许慎通过对汉字形、义的全面分析，第一次提出来“建首”之说，在《说文解字》一书中，总结出540个部首，使汉字从此有了科学的编排体系。说到部首，我们要解除一种误解，就是部首就是偏旁。偏旁与部首是两个不同的概念。偏旁是对合体字而言的，部首是对其部内所统属的名字而言的。部首都是偏旁，但偏旁却不一定是部首。比如说，“枝”“杪”“枫”等字，它们有一个共同的部首“木”，但就偏旁而言，它们除了有共同的形旁“木”外，还有“支”“少”“风”等偏旁。

这可以说是部首与偏旁的区别。汉字的形体是随着社会的实际应用而不断发生演变的。汉字部首也在发生演变，一方面是部首的减少，另一方面是部首独立充当汉字使用。从形体上说，这种演变表现为多种形式，比如部首的分化： ①由部首“犬”分化出来的有犬旁“犭”。用“犬”做部首的字不多，例如哭、状、畎等；用犬旁“犭”做部首的字，如狞、狗、狂、狲等。在现代汉语工具书中，以犬旁“犭”为部首都在字的左边。 ②由部首“水”分化出来的部首有“氵”“氺”。用“水”做部首的字如浆、泉、泵等；用“氺”做部首的字如泰、滕等，一般在字的下部；用“氵”做部首的字如汇、汾、洪等，部首一般在字的左边。 ③由部首“火”分化出来的部首有“灬”“小”。用“火”部首的字有很多，用“灬”做部首的如热、焦、熟等。值得注意的是，字的下部写成“灬”的不一定是“火”。比如魚、燕、鳥、馬等，这些字下部的四点，是这些事物的象形体。说到部首有分化，其实部首也有变异。这种变异主要是几个部首的来源不同，意义有别，但在形体上却相同。例如“日”“曰”的混同。“日”的本义是太阳，“曰”的本义是词。从意义上看，它们没有共同之处，现在把“曰”归入“日”部首，这就给以“日”或“曰”为部首的字带来了理解上的混乱。再比如说，“月”与“肉”的混同。现在“肉”部除了做部首外，一部分以“肉”为部首的字归入了“月”部，不细心辨析的话，也是容易出问题的。像肝、脚、肠、膳等等，都是和肉有关的，与“月”风马牛不相及。

简述汉字与传统文化的关系

简述汉字与传统文化的关系学号：40812208 班级：汽车服务工程12102 姓名：陈露露

汉字是记录汉语的书写符号系统，是汉语最重要的辅助性交际工具。汉字作为表意文字，记载和蕴涵着古人的造字方法、造字心理，今人通过这些可进而推知古代的社会文化。从中我们能了解历史，认识历史，评价历史。一、汉字与文化的渊源汉字是历史的记录器、文化的活化石，它把人类的历史、社会和各种文化活动都记录下来，并且世代相传下去，使中国文化永存不朽，通过汉字可以追溯中国古代的历史文化踪迹。汉字产生于原始社会晚期，形成于奴隶社会前期，已经有三千年的历史了。文化和文字相互促进相互影响共同发展，民族文化的发展是决定汉字发生和发展的因素。文字是社会文化的重要组成部分，是社会文明程度的标志。文字经历了漫长的发展过程，在发展过程中与社会文化、民族文化产生了密切的联系。在原始社会，人们在集体劳动中因相互交际的要求而产生语言，但语言储存的时间有限，时间长了容易忘记，于是原始人类在生产和生活实践中学会了运用各种物件做成符号，来帮助记忆。随着社会的发展，从氏族到部落，到后来国家的出现，交际的地域范围越来越大，也就促使了文字的发展。中国文字纵的是从甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书一脉相承下来的，它是社会文化、民族文化发展的结晶，代表着民族的自尊、自强，使整个民族成为一个文化的集合体，并且从多个方面表现中华民族的文化、信仰、风俗习惯等，使中华民族的古代文明世代相传，发扬光大。过去汉字与龟甲结合，开创了一个辉煌灿烂的东方古代文明。今天，汉字与硅片结

合，势必使古老的汉字焕发青春的活力。汉字的信息化，使汉字从苍老变得年轻，从苦难走向辉煌。从而使汉字具有无比光明的未来。二、从形声字看历史文化痕迹（一）从形声字的形旁看古代文化形旁即意符，意符是形声字中指明意义类别的符号，如“格”字左边的“木”，“铜”字左边的“金”之类，形符保留了物质文化、制度文化和心理文化等方面1/3的信息。从形声字的形符看古代的物质文化。如“纸”，用“丝”旁，就揭示了我国古代用丝麻纤维造纸。其中表示颜色的词也以“丝”为形旁，如“红、绿、紫”等，说明古代中国丝织业、染织业十分发达的历史事实。在制度文化方面，如以“车”、“女”为形符的字，揭示了古代的社会制度。“女”字旁的字与上古的母系社会制度有关，立姓和造字方面都从女，如西周时期的“委、姬、姚、妃”等姓。以“车”为形符的字如“辆”“轨”等字，一方面用来说明君子出门不步行的制度，另一方面也揭示了古代残酷的刑罚制度。（二）从形声字的声旁看古代文化形声字的声旁就是音符，是用来表音的。例如“花”的声旁“化”，“财”的声旁“才”。但也有少数形声字的音符兼表示意义，如“珥”从王从耳（玉用在左边形旁写作王），声符“耳”与珥在意义上有联系，揭示了当时社会“玉”作耳饰的文化。形声字在日常用字中比例相当大，它蕴涵着古代极为丰富的历史文化。三、从会意字看汉民族文化

汉字与文化

汉字与中国文化汉字是记录汉语的书写符号，汉语是汉文化信息的载体，因此汉字既是中国文化的一个组成部分，又是中国文化信息的载体。对于汉字的研究，离不开文化的阐释，因为文字本身就是文化的一部分。人们一方面可以从文化的角度来看汉字对汉文化的影响，如对汉语发展的促进与限制，对民族团结、国家统一的历史作用，对汉民族思维方法、认识模式的深刻影响等；另一方面可以用文化的眼光来考察汉文化对汉字发展和使用的影响和规约，探讨汉字系统中隐含的汉民族的心理状态、价值观念、生活方式、思维特点、道德标准、风俗习惯、审美情趣等各个方面的特殊文化因素，从个体字符的构形上获取其所携带的物质文化信息、精神文化信息和方式文化信息。１．汉字与古代物质文化甲骨文中有“力”字，像由原始农业中挖掘植物或下种籽所用的尖头木棒发展而成的一种用来掘土的工具。字形中的短画，像踏脚的横木。甲骨文、金文的“男”字从田从力，像人用“力”这种农具耕田。甲骨文“渔”字异体字很多，或从鱼从水，或像垂钓形，或像以手捕鱼形，或像张网捕鱼之状，或像人叉鱼之形，反映先民已用钩、网、叉等工具捕鱼。２．汉字与古代制度文化从汉字的构形系统看，中国社会早期的货币是以贝壳充当的。许慎《说文解字》：“古者货贝而宝龟，周而有泉，至秦废贝行钱。”“货贝

而宝龟”意即以贝为货币以龟为宝物。《诗经〃小雅》：“既见君子，锡我百朋。”郑玄笺：“古者货贝，五贝为朋。”“百朋”即五百枚贝。这种古代的货币制度在汉字的形体上还保存着它的蜕形，贝在中国古代的货币身份还清楚地固化在汉字形体之中，以至于汉语中与财物有关的词，其书写符号大多以贝为形符，构成一个以贝为形符的字形系统。拿《说文解字〃贝部》所收的59字来看，完整地体现了汉语中有关财物、货币等概念的各个方面。例如：贿，财也；财，人所宝也；货，财也；资，货也；赈，富也；贺，以礼物相奉庆也；贡，献功也；贷，施也；赂，遗也；赠，玩好相送也；赉，赐也；赏，赐有功也；赐，予也；赢，贾有余利也；贮，积也；贸，易财也；赎，贸也；费，散财用也；败，买贱卖贵也；贵，物不贱也；贱，价少也；贪，欲物也；贫，财分少也；购，以财有所求也。上述字都从贝，都有财富义或与财富义相关。甲骨文从贝之字有贮、宝、买、得等等，可见商代已用贝为货币，作为贮存和交换流通的手段了。３．汉字与古代精神文化甲骨文“舞”字，像人手操舞具跳舞形，本义即跳舞。甲骨文“乐”字，从丝从木，以丝附木上来像琴瑟之类弦乐器，表示“五音八声总名”。甲骨文“龠”，像口吹原始的排萧形，排萧为竹制口吹的乐器，古书上说其小者只有三孔，大者有六孔。上述甲骨文表明，商代已有舞蹈，人们是伴着音乐跳舞的，当时音乐很发达，已有了打击乐、弹奏乐和吹奏乐等形式的音乐。４．汉字与古代民俗文化

汉字与文化论文

汉字与文化论文理学院工程力学0901 刘英芝 2011年5月14日汉字与文化汉字是中华民族自古至今所传承下来的一种不可多得的文化。它记载着我国历史发展的全部过程。在它发展的过程中所经历的有上古原始社会的象形文字-甲骨文-钟鼎文-大篆-小篆-隶书-楷书。印证了中国的全部发展过程。汉字与文化的关系关于文化的定义历来都是众说纷纭，但是我们从其实质来看，基本有广义和狭义两种理解。广义的文化指人类在社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和；狭义的文化指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。《现代汉语词典》“文化”义项第三：“指运用文字的能力及一般知识：学习文化}文化水平。”这个意义上的“文化”就是文字问题，从有文字开始，不会“运用文字”就是“文盲”，就是没有文化。罗常培先生说过：“语言文字是一个民族文化的结晶。这个民族过去的文化靠它来流传，未来的文化也仗着它来推进。”①在文字产生之前，人类的各项活动和一切社会交流，都是依靠语言传授，有了文字以后，人类的观念活动、言语活动可以借助文字这样的物质形式表现出来，成为肉眼看得见的生动形象，巩固了人类一代又一代创造出来的思维成果。可以说各种民族文字都是该民族文化的一个重要组成部分，汉字也不例外，它是汉民族文化的一个有机组成部分。古老的汉字之所以能够沿用至今，就是因为它与汉语、汉文化紧密联系，建立了一套系统科学的文字体系。在古人心目中文字的创造是一件了不起的大事，关于汉字创造流传着很多种说法，其中仓颉造字的传说流传最广，在古代的着述中有多处记载。如《荀子·解蔽》说：“好书者众矣，而仓领独传者，一也。”《淮南子·本经训》说：“昔者仓颇作书，而天雨粟，鬼夜哭。”许慎在《说文解字·叙》里说：“黄帝之史仓颇，

汉字与文化的传承

坚守汉字文化血脉任重而道远大河岸小学胡丽红 “加强青少年汉字书写教育刻不容缓”、“加强青少年汉字书写教育不容迟疑”、“中小学校开设书法课程迫在眉睫”……从2009年至今，书法家出身的苏士澍，在全国两会上的呼吁几乎都围绕“汉字”、“书法”、“文化”等关键词展开。欣慰的是，在苏士澍及多位全国政协委员的多次呼吁下，全国中小学书法进课堂在2012年9月1日变成现实。今年年初，教育部又发布了《中小学书法教育指导纲要》，将书法教育纳入中小学教学体系。作为传承中华文明的主要载体，汉字可谓居功至伟。在世界四大文明古国中，唯有古代中国文明得以不间断延续至今，作为文明承载主体的汉字无疑发挥了主要作用。一直以来，汉字手写似乎是天经地义的事情。然而，随着时代变迁和科技发展，尤其是计算机技术崛起之后，汉字书写的方式逐渐多元化，键盘打字某种程度上逐渐代替了手写，因而“提笔忘字”正成为我们不得不面对的尴尬。不知不觉中，对汉字的忽视已开始损及其文化命脉。忽视汉字文化而导致“伤及文化命脉”的说法看似危言耸听，但却真切反映当前漠视汉字及汉字文化艺术而导致的不利局面。汉字不仅是传承文明的载体，其本身就体现为一种文明。“六书”从不同侧面昭显古人对天地万物从认识到摹写的文化心迹，汉字形态变迁过程则蕴涵了华夏文明碰撞、交流、融合等嬗变的历程。基于汉字的书法创作，则是对文明底蕴的艺术激扬。或飘逸俊朗，或厚重古拙，或端庄大方，或跳脱活泼，书法艺术已超越了汉字作为文化传播载体的基本特质，进而升华成为一种人文之美。平心而论，当前对汉字的读、写、用等方面都存在一些问题。就拿央视“汉字听写大赛”来讲，一些本来熟悉的汉字，却突然笔下卡壳，单单“癞蛤蟆”三个字就难倒不少“英雄好汉”，更遑论“沆瀣”“龃龉”“逶迤”等较为繁复的了。在日常生活中，我们也会遇到一些人将“掣肘”读作“制肘”，将“拾级而上”和“拾金不昧”中的“拾”读成同一个音。经常阅读港澳台地区媒体文章的人可能有印象，其文中经常出现诸如“在在”、“播迁”、“挽毂”等古意盎然的词汇，我们理解尚有障碍。更别说应用裕如了。这也从侧面说明我们对于汉字文化的认知、理解和运用，尚有不小的提升空间。

汉字与汉文化的关系

汉字与汉文化的关系【摘要】汉字是汉文化的一部分，其发生、发展和演变都要受到汉文化的影响和制约。汉字又是汉文化的特殊部分，是承载和传播汉文化的工具，反映了大量的汉文化信息。于此同时，汉字又推动了汉文化的发展，产生和发展了书法、篆刻等艺术。正确地认识汉字与汉文化的关系可以有利地驳斥“汉字落后论”，扩大汉语地研究范围，并且有利于克服片面夸大汉字功能。【关键词】汉字汉文化一、汉字从属于汉文化汉字从属于汉文化，是汉文化的一部分，它是汉民族为了交流思想、传递和保存信息，在漫长的时间里不断创造出来的书写汉语的符号系统。它的发生、发展和演变都要受到其它文化因素的影响和制约。这种制约就是隐含在汉字系统中，反映汉民族的价值观念、生存方式、思维特点、风俗习惯等。同时，汉字又是汉文化的特殊部分，它不仅是一种文化现象，而且还是承载和传播文化的工具，负载了大量的文化信息。 1、文化与汉文化 “文化”的含义可分为广义和狭义两种。“广义的文化泛指各种物质文化和精神文化”即人类社会历史实践过程中所创造的精神和物质财富的总和。“而狭义的文化则是指精神文化而言，主要包括科学、教育、政治、文学艺术等等。”汉文化是以汉民族的精神文化和物质文化为主体的文化体系，是文化的一部分， 2、文化推动了汉字的产生和发展首先，社会需要促进了汉字的产生和发展。原始社会时，先民群居生活，彼此之间需要相互沟通、交流，进而产生了语言。但在实际交往中，语言却不能完全满足人们交流的需要。这是因为其无法克服“空间”和“时间”上的限制。为克服这一障碍，就需要有交流的双方都认可的文字符号进行协助，最早的汉字—象形文字就产生了。此时的象形文字只是人们交流的辅助工具，并不成系统。，当我国历史上第一个国家夏朝出现后，由于国家的组织是宏大的，需要用文字来记事、管理，这就需要成系统的文字的产生。考古证明，殷商时期出土的甲骨文已是比较成熟的成系统的文字。

汉语汉字的特点和文化功能

汉语汉字的特点和文化功能内容摘要：汉字是中华民族传统文化的象征，是世界上最古老的文字之一。作为象形和表意体系的文字，汉字的结构有这独特的魅力和功能，本文就从汉字的结构特点这一角度来探讨一下汉字的特有的文化功能，从而展现汉字的博大精深。关键词：汉字特点文化功能汉字作为象形、表意体系的文字，记载和传承着我国悠久的历史和文化，是中华文明的显著标志，并对不少其他国家的文字、文化有巨大而深远的影响。它是中华民族传统文化的象征，是中华民族文化的脊梁之一，它是中华民族的骄傲。汉字的独特的造字方法所显示的形体风貌、特有风格，文化功能，确为世界文字体系中所独有。汉字的结构特点，反映了深厚的文化历史积淀和其独特的功能，其独特的结构在世界文字中为中国独有。一、汉字的结构特点汉字，是记录汉语的文字系统，是世界上最古老的文字之一，我们常说的仓颉造字，不过只是个想像的说法。其实汉字是出于许多先人的智慧，经过数千年不断的演化和发展，拥有4500年以上的历史。自殷商的甲古文（公元前两千多年）经金文、篆文、隶书，其间经过商、两周、战国，以至秦汉（西元前约100年），两千多年的过程。在这段漫长的岁月里，中国社会文明的发展与汉字的演进是相辅相成的，并且汉字在中国社会里的地位，与时俱进，所起的功能也越来越重要。直至汉朝初期形成和发展出了楷书。楷书是由隶书演变而來的。楷书也是我们今天所称的“正体字”。楷书把汉字推进到了一个更高的科学化的新层次，完全脱离了象形的拘束，成为多元化达意的结构。因为楷书的结构工整、清晰，由楷书的结构上可以更清楚的表达出形、声、意的多重达意的功能。譬如“忍”字是“刃”和“心”构成的，把一个抽象的意思，用一个字表达得淋漓尽致。汉字是汉语书写的最基本单元，东汉许慎在《说文解字》中将汉字构造规律概括为“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借。其中，象形、指事、会意、形声四项为造字原理，是“造字法”；而转注、假借则为用字规律，是“用字法”。汉字由一个或以上的字根以二维方式在特定的空间、配置在一个正方块

关于“汉字与汉文化发展”的研究报告

关于“汉字与汉文化发展”的研究报告有人说：“汉字是汉文化的根。”我觉得这样说是倒果为因。因为是先有汉文化，后有汉字的。换句话说，汉文化的历史远比汉字长久。当然，汉字的产生对促进汉文化的发展也的确起了巨大的作用。汉字与西方的拼音文字不同，在它本身的结构中包含着丰富的文化因素，反映了汉民族的文化特征。有些汉字的结构表现了先民的生活和意识。好比“取”这个字吧，它表示用手取耳，其实在古代的猎狩或战争杀敌，都是要割下左耳作为标记的。还有一些字则是以其演变反映了相关事物的发展。例如“炮”这个字，在较早的时代，由于使用冷兵器，故而在当时，这个字的部首是“石”。等到后来，火药发明了，就用“炮”来发射火药，于是便将部首改为“火”了。另外，汉字产生以后，以汉字为本体，产生了许多汉民族特有的文化现象，甚至有些还被后世当成是一门艺术而津津乐道。例如：书法、篆刻、对联、回文诗等等。还有许多字谜与隐语，也都是依托汉字的结构而构成的。如，一个字谜，谜面是“大小参差”，谜底是“灯”。乍一看，似让人丈二和尚莫不着头脑，但细细品味，它巧妙地利用了汉字重组的规律，将“大”、“小”二字拆分后重新搭配而成谜底，真让人拍案叫绝！此外，由文字的形体产生了一些词语，如：“八字胡”、“丁字尺”、“十字路口”、“金字塔”，等等。当然，汉字的文化内涵非常丰富，以上这些不过是沧海一粟。在汉字发展的数千年历史过程中，它沉淀了许多许多，给我们留下了不可胜数的文化财富。相传当年仓颉造字的时候“天雨粟、鬼夜哭”，何其惊天动地。汉字的特殊的整齐性丰富性简练性与音乐性形成了我们的古典文学特别是诗词。现在中国的孩童尚不经事，却已经会背诵“床前明月光……”；武汉的黄鹤楼虽系后修，非原址，但是有崔颢与李白的诗在，黄鹤楼便永远矗立在华人心中。黄鹤楼、滕王阁、岳阳楼、赤壁、泰山……这些景致，都是因诗文而永垂不朽的。从汉赋到唐诗，再由宋词到元曲，无一不印着中华文学前进的痕迹。而只有再这样一种文化的感染下，才会生出这么多流芳百世的文人墨客。再说书法吧。从甲骨文、金文，到篆书、隶书，再由楷书，到行书、草书，汉字这类文字已经由书写符号上升为一种艺术。而只有在汉文化的熏陶下，才可能涌现出这么多光耀千古的书法家。由此可见，没有汉字也就不会有辉煌灿烂的中国古代文明。可以说，汉字是中华文明之母。无论从历史还是现状，以及汉字与其他文字在功能上的比较，它都无愧于“中国第五大发明”的称号，以至我甚至觉得，汉字是更高层次的，其他人们所耳熟能详的“四大发明”，都是汉字这个强大载体的衍生物。没有汉字，国人的智慧得不到充分的发挥；没有汉字，历史和科技无法记载和流传至今；没有汉字，思想和艺术不能得以广泛传播和日益提高。在我看来，正因为有了汉字，我们身边所处的社会才会变得更加温馨和谐、丰富多彩。有这样一个趣话：罗马皇帝派了一位大使来到中国，向孔夫子请求赐予文字。孔夫子正在吃饭，口无二用，于是用筷子夹了几茎黄豆芽放在大使的帽子里。大使带回罗马，就成了现在流行世界的罗马字母。这自然是一个夜郎自大的杜撰，但若走另一个极端，把汉字看得一无是处，就必将迷失自我，失去自尊，失去国格，从而沦为愚奴，被强虏踩在脚下。

汉字与汉文化

摘要汉字的发展是随着我国千百年的历史一步步走到今天的，而我国汉文化的建立和传承，是凭借着强大的文化内涵和文化渗透力，逐步发展到了今天的社会中。随着科技的进步，人们思想观念的转变，我国的汉字和汉文化也产生了巨大的变化，汉字由古老的简单书写方式和方法，发展到多种多样的，因人而异的书写方法；汉文化更是经过了岁月的沉淀和时代的发展，渐渐地更为社会化、时代化、先进化。本文从文字与汉文化的定义和内涵入手，着重分了我国吴越文化和传统文化在时代的演进中，发生的变化及影响现状。通过对文化发展差异的分析，进一步说明了全世界的文化都在同步发展，我国在国际交流中，一定要注意其他国家的文化特征，才能保证国际交流的顺利进行。关键词：文字；汉文化；海派文化；微文化

目录一、汉字与汉文化的概述 (1) （一）汉字与汉文化的起源 (1) （二）汉字与汉文化的内涵 (1) 二、文化发展的差异 (1) （一）文化的含义 (1) （二）文化的特征 (1) （三）文化差异含义 (2) 三、汉文化的演变进程 (3) （一）吴越文化的演变——海派文化 (3) （二）传统文化的演变——微文化 (3) 四、汉文化演变的现代意义 (4) （一）海派文化概述 (4) 1.海派文化的定义 (4) 2.海派文化的现实表现——海派清口 (4) （二）微文化的概述 (4) 1.微文化的定义 (4) 2.微文化的内涵 (5) 3.微文化的社会表现 (5) 五、海派文化与微文化的影响价值 (6) （一）海派文化的影响价值 (6) 1.探讨 (6) 2.披露 (6) 3.调侃 (6) 4.紧跟时代步伐、适时创新 (6) （二）微文化的影响价值 (7) 1.日常生活的影响 (7) 2.心理健康发展的影响 (7)

论汉字与中国文化

1101201 包涵论汉字与中国文化中国有着五千年的悠久历史，从古至今便有着“多元”社会，多民族，多语言，多文字。汉字的存在，深刻地讲述出了中国的漫长崎岖凤凰涅槃般的历史，承载了我们中华儿女自豪而痛心的反思。然而，汉字便是贯穿了古今风雨中的一件独有的珍宝，汉字的命运恰巧折射出了中国的兴盛衰败。汉字极具生命力地反映了中华民族的伟大历史。汉字所孕育的中华文化极为深厚，每一个汉字都有其背后的意义与故事。文字属于文化的范畴，是文化的一个组成部分，这就决定了文字对文化的从属地位。文化是一个系统，文字也是一个系统，文字系统是文化系统中的一个子系统。无论是文字的产生、发展、演变，还是具体使用，都要受到文化的其他子系统的影响和制约。这种制约，在某种意义上对文字起着关键性和决定性的作用。然而文字毕竟属于文化范畴，文字和文化的其他子系统毕竟会互相影响，一者发生变化，往往会影响另一者，所以文化的其他子系统也会受到文字的影响和制约。关于文化的定义历来都是众说纷纭，但是我们从其实质来看，基本有广义和狭义两种理解。广义的文化指人类在社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和；狭义的文化指社会的意识形态以及与之相

适应的制度和组织机构。《现代汉语词典》“文化”义项第三：“指运用文字的能力及一般知识：学习文化}文化水平。”这个意义上的“文化”就是文字问题，从有文字开始，不会“运用文字”就是“文盲”，就是没有文化。罗常培先生说过：“语言文字是一个民族文化的结晶。首先汉字不是落后的。有人认为汉字是落后的。汉字是汉文化的一部分，其形成与发展都要受到汉文化的制约和影响，甚至可以说什么样的文化决定什么样的文字。如果弃之不用，人们就不能通过研究汉字来考察远古已逝的文化。其次，汉字不是万能的。汉字负载着大量的文化信息，但并不是所有的汉字都与汉文化有关，二者并不是一对一的对应关系。汉字是反映一定的历史文化，人文信息，但绝不是每个字“都是一页恢宏的历史”。文字是记录语言的符号，跟世界上万事万物都在变化一样，汉字从产生的时开始，就随着社会的进步和汉语的发展。汉字是中华民族自古至今所传承下来的一种不可多得的文化。它记载着我国历史发展的全部过程。在它发展的过程中所经历的有上古原始社会的象形文字-甲骨文-钟鼎文-大篆-小篆-隶书-楷书。印证了中国的全部发展过程。文化，从广义上讲，它是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。而从狭义上说，它只着眼于精神方面，指社会的意识形态、价值观念、审美情趣、民族心态、生活方式、风俗习惯，等等。还有一种说法是文化是运用文字的能力及一般知识，自从有了文字开始，就流行了一种说法：识字的那叫有文化、不识字的那叫没文化，似乎从那时候开始，文字就成了文化的一个标志。

关于汉字与文化传承的关系

关于汉字与文化传承的关系关键词：汉字文化传承文化特征论文摘要：文章针对宋祖英等政协委最提出的关于《小学增设繁体字教育的提案》，从汉字的文化特征的角度进行分析，认为汉字的确具有文化的传承性，但是现代汉字的发展演变又使得汉字的理据性有所降低，如果一味强调传承而忽视了文字的发展，也会矫枉过正，我们应该要在尊重文字自身规律和国家有关法规的基础上加强汉字的文化信息分析，从而培养年轻一代- 1 -对祖国语言文字的热爱和对本国文化的自豪感。在今年的全国两会上，宋祖英、黄宏等2l位文艺界的政协委员联名递交了一份关于《小学增设繁体字教育的提案》，建议在小学开始设置繁体字教育，将中国文化的根传承下去。宋祖英等人的理由是：繁体字是中国文化的根，知晓繁体字就是知晓中国汉字的由来、知晓中国文化的由来。而汉字的简化造成了中国文化的一种隔断。该提案建议，国家应从小学阶段开始设置繁体字教育，比如将繁体字设置成必修课，或在讲授简体字的同时也教繁体字，这于国家的统一、民族的兴旺都有好处这个提案一出来，就引起一片争议之声。叫好的反对的彼此争论不休。毋庸置疑人们对于中国的传统文化还是非常敬重的，也都希望能够把这个根一直传承下去，但是究竟应该怎样传承，采用什么形式来传承是值得我们好好探讨的。首先我们必须明确广义的文化是指人类在社会实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。从这个范围来说，语言文字本身就是一种文化，同时又是文化的忠实体现者。所以教育部2001年颁布的《义务教育语文新课程标准》在课程总目标第二条就写着“认识中华文化的博大精深，吸收民族文化的智慧。”说明人们已经把包括语言文字在内的语文学习与继承民族文化联系起来了。的确如此，世界上各个民族的文字都凝结着一定的文化信息，都是本民族文化的一个载体和体现者，而汉字中蕴涵的文化信息，是其他文字无法比拟的。裘锡圭先生说：“原始汉字的出现不会晚于公元前第三千年中期。到公元前第三千年末期，随着夏王朝的建立，我国正式进入阶级社会。统治阶级为了有效地进行统治，必然迫切需要比较完善的文字，因此原始文字改进的速度大大加快。夏王朝有完整的世系流传下来这件事，就是原始文字有了巨大改进的反映。汉字大概就是在这样的基础上，在夏商之际(约在前 17世纪前后)形成完整的文字体系的。”几千年的积淀使得汉字的文化内涵日渐丰富。汉字还是世界上唯一至今还在使用的表意文字系统，虽然随着时代的发展，大多数汉字失去了象形的外貌，但在本质上还保留着早期文字的许多特征，而且越古其特征越明显，所以说委员们把繁体字与中国文化的根联系在一起并不是毫无理由的。帕尔默在《语言学概要》中指出，汉字是由视觉符号直接表示概念的，汉字书写的书面语是独立于口语的各种变化之外的。所以，在中国，一个学生只要学了4000个左右的汉字之后，几千年的文献就立刻展示在他的面前。而一个学习古希腊文献的学生需要掌握多种方言才能欣赏诸如《荷马史诗》一类的经典。“如果中国人屈从西方国家的再三要求，引入一种字母文字，充其量不过为小学生(和欧洲人)省出一两年学习时间。但是为了这点微小的收获，中国人就会失掉他们对持续四千年的丰富的文化典籍的继承权。”(L．R．帕尔默《语言学概论》商务印书馆，1983)这段话虽然是针对过去有人提出以拼音文字取代汉字的言论发表的看法，但也恰恰说明了汉字在继承民族文化中的重要作用。汉字是记录汉语的视觉符号系统，它除了记录语言之外，还具有自身的特殊性，这就

汉字和汉文化

真实姓名：赖红娟用户名：laihongjuan 所属服务站：浙江省杭州市建德教学服务中心指导教师：卜师霞汉字与汉文化【摘要】：汉字是汉文化的一部分，其发生、发展和演变都要受到汉文化的影响和制约,汉字作为自源文字，它又是汉文化的产物是汉族的祖先在长期的社会实践中创造的。汉字汉文化的特殊部分，是承载和传播汉文化的工具，反映了大量的汉文化信息。汉字的构形包涵着中国文化，先有汉文化，然后才有汉字，但它又服务于汉文化，对促进汉文化的发展起到了巨大的作用。在汉字的形体构成、形义关系和构形的历史文化背景方面，汉字与汉文化互相渗透，共同发展。【关键词】：形体构成形义关系历史文化【正文】：汉字作为自源文字，是汉族的祖先在长期的社会实践中创造的，它是汉文化的产物。汉字的构形包涵着中国文化，先有汉文化，然后才有汉字，但它又服务于汉文化，对促进汉文化的发展起到了巨大的作用。在汉字的形体构成、形义关系和构形的历史文化背景方面，汉字与汉文化互相渗透，共同发展。一、汉字形体构成 1．汉字的构形包涵着中国文化（1）从“家”字看家庭文化 “家”字上面的“宀”，是房子，古人在造这个字时当然希望有自己的房子，下面放的却是一只“猪”。“家”里为什么要放一只“豕”（猪）呢？中国人从古代就喜欢猪，也喜欢养猪、吃猪肉。其实在古人心目中的猪，是聪明又勇敢的。原来打野猪不只要有“胆色”，还要有“舍命”的准备，原住民如在门口挂上山猪的獠牙，族人路过时都会肃然起敬。因为山猪不是那么好捕猎的，它很聪明，能识破人类的陷阱。猎狮子老虎时，如遇猎人射箭，狮子老虎会逃。但山猪不但不逃，中箭后反而会拚命冲过来，用硬嘴把人或猎狗顶得肚破肠流。所以古人在“英雄豪杰”的“豪”字里，也要放一只“猪”，可见它在古人心目中的地位。另外，猪一胎可生十二只，四个月可生产一次，百子千孙，正符合中国人“多子多孙多福气”的观念。“家”字里有“猪”，可见证中国古代社会对“家”的期待，希望是“人丁兴旺”、“子孙满堂”、“勇猛精進”、“家业兴隆”啦等等。所以有“猪”的“家”真好！百子千孙，财源滚滚！“家”中有“猪”，表达了农业社会的需求，家庭需要生产力，才会壮大。（2）从“医”看医学发展我们现在的“医”字，原本写作“醫、毉”，这是什么意思呢？原来在上古时代，部落之间，国与国之间，因为争夺土地、资源，以致经常争战，那时最平常的武器是“弓箭”，士兵们被箭射伤是常事。所以只要能够医治箭伤，从皮肉中取出箭头的人，便是医生。“医”，就是表达了这样一种环境。中间的“矢”，表示射中皮肉里的“箭”，外面的框是“钩钩”的意思，就是说用“钩钩”把“箭”取出来，这就是“医治”或“医生”。而其中“酉”这部分，是“酒瓶”、“酒”的意思，就是说开刀时要麻醉，酒或酒精既可消毒又有麻醉的作用。而“毉”则说明在远古时代巫师即是为人们除灾去病的人，即医者。所以从“医”演变到“医”就是“中医进化”的历史见证。知道了这些文字的演变过程，我们就知道，中医绝对不只是现代人所认为的，吃吃草药而已。历史上有名的“刮骨疗伤”，讲的就是华

论汉字与中国文化

论汉字与中国文化【摘要】汉字是记录汉语的书写符号系统，是汉语最重要的辅助性交际工具。汉字作为表意文字，记载和蕴涵着古人的造字方法、造字心理，今人通过这些可进而推知古代的社会文化。从中我们能了解历史，认识历史，评价历史。【关键词】汉字；中国文化；形声字；会意字一、汉字与文化的渊源汉字是历史的记录器、文化的活化石，它把人类的历史、社会和各种文化活动都记录下来，并且世代相传下去，使中国文化永存不朽，通过汉字可以追溯中国古代的历史文化踪迹。汉字产生于原始社会晚期，形成于奴隶社会前期，已经有三千年的历史了。文化和文字相互促进相互影响共同发展，民族文化的发展是决定汉字发生和发展的因素。文字是社会文化的重要组成部分，是社会文明程度的标志。文字经历了漫长的发展过程，在发展过程中与社会文化、民族文化产生了密切的联系。在原始社会，人们在集体劳动中因相互交际的要求而产生语言，但语言储存的时间有限，时间长了容易忘记，于是原始人类在生产和生活实践中学会了运用各种物件做成符号，来帮助记忆。随着社会的发展，从氏族到部落，到后来国家的出现，交际的地域范围越来越大，也就促使了文字的发展。中国文字纵的是从甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书一脉相承下来的，它是社会文化、民族文化发展的结晶，代表着民族的自尊、自强，使整个民族成为一个文化的集合体，并且从多个方面表现中华民族的文化、信仰、风俗习惯等，使中华民族的古代文明世代相传，发扬光大。过去汉字与龟甲结合，开创了一个辉煌灿烂的东方古代文明。今天，汉字与硅片结合，势必使古老的汉字焕发青春的活力。汉字的信息化，使汉字从苍老变得年轻，从苦难走向辉煌。从而使汉字具有无比光明的未来。二、从形声字看历史文化痕迹（一）从形声字的形旁看古代文化形旁即意符，意符是形声字中指明意义类别的符号，如“格”字左边的“木”，“铜”字左边的“金”之类，形符保留了物质文化、制度文化和心理文化等方面

简述汉字与传统文化的关系

简述汉字与传统文化的关系汉字是中国人的第五大发明，没有汉字就不会有辉煌灿烂的中国古代文明。可以说汉字是中华文明之母，就这个意义上讲，令国人自豪的四大文明都是汉字这个大发明的衍生物。汉字是时代的见证，它跨越时空记录着博大精深的中华文化，传承了宝贵的中华文明。让我们看到了中华五干年来的历史和真实，知道了民族的历史进程和灿烂辉煌的文明。汉字不只是一个载体，也不仅是一种工具，在笔画的组合中，见证了社会的变迁和文化思想的演变，汉字当中蕴藏着无尽的宝藏，蕴含着中华文化中的精髓。汉字是铸就中华文化大厦的基石，与中国传统文化是密不可分的。一、汉字是中国传统文化的重要组成部分汉字从属于中国传统文化，是中国传统文化的一部分，它是中华民族为了交流思想、传递和保存信息，在漫长的时间里不断创造出来的书写汉语的符号系统。它的发生、发展和演变都要受到其它文化因素的影响和制约。这种制约就是隐含在汉字系统中，反映中华民族的价值观念、生存方式、思维特点、风俗习惯等。同时，汉字又是中国传统文化的特殊部分，它不仅是一种文化现象，而且还是承载和传播文化的工具，负载了大量的文化信息。 “文化”的含义可分为广义和狭义两种。“广义的文化泛指各种物质文化和精神文化”即人类社会历史实践过程中所创造的精神和物质财富的总和。“而狭义的文化则是指精神文化而言，主要包括科学、教育、政治、文学艺术等等。”中国传统文化是以中华民族的精神文化和物质文化为主体的文化体系，是文化的一部分。古老的汉字已有四五千年的历史。世界上其他几种古文字早已消失，而作为表意文字的汉字，至今犹保持着旺盛的生命力。汉字是记录语言的书写符号系

汉字文化论文

汉字文化摘要:汉字文化历史悠久，源远流长。从那龟甲兽骨上很显稚气的原始文字，到金文、篆文的圆润繁复的字形，再到隶草行楷那或飘逸如画沉稳庄重、或含蓄内敛、或个性飞扬的字的艺术，在中华大地上发挥了巨大、或的作用。相信在新的时代背景下,汉字的未来将会有新的发展机遇,并将赋予新的文化内涵,让我们的汉字魅力历久弥新。何九盈先生在《汉字文化学》中指出：“文字是文化的产物，又服务于文化，促进文化的发展，它自身又是文化的一部分。”汉字作为自源文字，是汉族的祖先在长期的社会实践中创造的，它是汉文化的产物。先有汉文化，然后才有汉字，但它又服务于汉文化，对促进汉文化的发展起到了巨大的作用。一、汉字的产生及其演变过程。在约公元前14世纪的殷商后期，这时形成了初步的定型文字，即甲骨文。甲骨文既是象形字又是表音字，至今汉字中仍有一些和图画一样的象形文字，十分生动。到了西周后期，汉字发展演变为大篆。大篆的发展结果产生了两个特点：一是线条化，早期粗细不匀的线条变得均匀柔和了，它们随实物画出的线条十分简练生动；二是规范化，字形结构趋向整齐，逐渐离开了图画的原形，奠定了方块字的基础。后来秦朝丞相李斯对大篆加以去繁就简，改为小篆。小篆除了把大篆的形体简化之外，并把线条化和规范化达到了完善的程度，几乎完全脱离了图画文字，成为整齐和谐、十分美观的基本上是长方形的方块字体。至汉代，隶书发展到了成熟的阶段，汉字的易读性和书写速度都大大提高。隶书之后又演变为章草，而后今草，至唐朝有了抒发书者胸臆，寄情于笔端表现的狂草。随后，糅和了隶书和草书而自成一体的楷书（又称真书）在唐朝开始盛行。我们今天所用的印刷体，即由楷书变化而来。介于楷书与草书之间的是行书，它书写流畅，用笔灵活，据传是汉代刘德升所制，传至今日，仍是我们日常书写所习惯使用的字体。二、汉字与汉民族文化的联系及其重要作用。古老的汉字之所以能够沿用至今，就是因为它与汉语、汉文化紧密联系，建立了一套系统科学的文字体系。香港著名实业家和汉字研究的知名学者安子介老先生充分扒识到了汉字在维护民族团结和统一记录和保存民族文化中的巨大作用和奇异功能，他称赞汉字是中华民族四大发明之外的“第五大发明”，从而把汉字与民族文化紧紧地联系在了一起。的确如此，汉民族文化的特征在汉字当中都得到了很好的体现。“汉字是一种‘近取诸身，远取诸物’、主观与客观‘卒然相遇，默然成契’的意音文字，具有广博的包容性，对于社会和自然界的万事万物，无一不包，无所不容。”汉民族文化有容乃大的特征表现在汉字中就是它对社会生活各个方面都能够充分地表现出来，所以有学者说，许多古汉字在某种意义上说是中华民族先民生活的缩影。在中国几千年社会发展的进程中，汉字对团结整个中华民族、发展全民族的经济文化、巩固国家的统一、对外传播中华文化等，都起到了极其重大的作用。

汉字与中国文化学后感

汉字是充满智慧的语言符号。它是音、形、义的结合体，这是世界上任何一个国家的文字所无法比拟的，几乎所有的老外都感到中国字难学，单凭这一点就足以让中国人自豪，为什么中国人学得来他们学不来呢？看看日本的文字吧，他们只有学中国的字才像字，他们自己创造的文字那也称得上是字吗？中国的方块字既可竖写也可横写，由汉字洏产生的书法艺术，更加无与伦比，古代名人的墨宝流传至今有许多已是价值连城，用汉字写春联，在新春佳节，喜庆之日，让家家户户满堂红，猜汉字谜语，无论谜底、谜面都十分的丰富多采。而且中国通过“六书法”造字，再通过字灵活组词，字，不但表音，而且表意，词汇之多，词海都容纳不下，因为随着社会的进步、科学的发展，信息的传播，新词还会不断地被创造出来，真是无穷无尽！妙不可言！正因为汉字有许多优点，所以中国人取名字也特别讲究，不像外国人，他的字只表音，取名很单调，单是英国女皇中叫玛丽的就好几个。而且中国字表意明确，简洁，据说同一份文件，用中文打出来的最薄。我想，每一个中国人都应该热爱祖国的文字，并认真学好、用好祖国的文字！与其说中国的汉字是我国先人的创造不如说是天人合一的杰作，如果你能细细体悟就会从中领悟到无穷的内涵。简单列举几个汉字让我们共同体悟和分享。息怒二字，在我们的生活中，当象“暴风雨”一样的突发事件来临时，我们应该如何面对和平息，息字告诉我们，我们心上的自己是息事的关键，当心念一正一定时，你就会发现事有多大，心就有多大，心能包容万物；如果我们不能理智的控制自己，心就作了奴隶，被外界所驱使了，心的容量也相应变小。福田二字，何为福？一口一田一衣为福，我们从这里看出古人对福字的理解是多么的朴素和乐观。田，人吃的粮食来源于田。在佛教中经常把出家人的行善事宣佛理称为种福田。田由十方（口）组成，也是无数个卍万字的组合。当我们让一个生命真正的接受了真诚、善良、宽容的理，也就在人间种下了一棵善良的种子，在世间的田里生根发芽，在十方世界里开花结果。念与思想，念是我们的头脑向宇宙空间发出的用肉眼看不见的物质思维，即心上的命令。因我明白了人生的真谛，所以我的心念经常围绕着如何让我的亲人，让所有的善良人也能得益，这需要我的亲人能纵观世界文明史，纵观中华民族的文明历史，破除在几千年的历史长河中只有几十年的无神无法无天的强权思想的桎梏，这是我心中最强的也是仅有的一念，这一念就是我的思想，就是我心上的十方世界，心上的大象无形。