论语经典语录及分析

论语》中的经典语录

学而篇第一曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”

曾子说：“我每天都要作多次自我检讨：为主人出谋献计做到忠心不二了吗与朋友交往合作做到诚信了吗老师所传授的东西经常温习了吗”

理由：儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。在当代社会我们也应当时刻反省自己, 每天睡觉之前, 想想自己在今天为别人做事是否尽心尽力; 有没有对家人或别人撒谎；有没有做一件或以上的好事；今天的学习任务是否完成了等等，或者给自己定一个目标，没有做到给自己一定的惩罚。

为政篇第二子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

理由：这段话是孔子“为政以德”思想的代表，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

这段话同样具有现实意义。在生活中，不管是不是身为一个管理者，都要把重点放在德治。以德服人。

八佾篇第三子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。 '何谓也”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

子夏问孔子说：美丽的笑容真好看啊，漂亮的眼睛黑白分明，波光流转，把洁白的面容打扮得绚丽多彩，说什么呢孔子说：先有素色的底子，然后才可以描绘出美丽的图画。子夏说：礼是不是也建立在“义以为质”本性之后呢孔子说：启发我的人，是卜商啊，从现在开始可以与子夏谈论诗经的问题了啊。

理由：这段话一开始最打动我的是那句“巧笑倩兮，美目盼兮” 。非常喜欢这句话，所以对于这段语录的印象格外深刻。而这段话的转换也很快，从“绘事”聊到了“礼” 。充分说明了孔子举一反三的思想。

里仁篇第四子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

子游说：臣子的忠心表现在匡救国家社稷，朋友的道义表现在相互切磋，这些都是理所当然的事情，但在言谈处事当中，也要有所注意。比如国君有过错，臣子上谏，假使国君能听进去，固然可以尽心讲解，要是听不进去，那就不要再说了。不知进退，一味憨直的屡屡让国君烦心，国君一定会讨厌再听到类似的话，不但不会认为臣子忠心，反而会觉得臣子在诽谤，最后只能自取其辱。在国君周围的人一定要注意。朋友之间，发现对方有过错就要加以劝导，假使朋友能听进去，固然可以好好劝诫，要是听不进去，那也别再说了。如果不考虑对方的承受力，只图言无不尽，屡次三番，一定会引起朋友的反感，不但不会认为朋友有道德，反而会结怨，时间长了就会越来越疏远。

理由：子游这话是说给进言的人听的，对于听者来说，一定要明白良药苦口，忠言逆耳，故当虚心善受，让周围的人都乐于告诫自己，都愿意和自己切磋，时间长了，德行就会日益增长而过失就会日益减少，圣贤之道也就不远了。一旦有了厌恶之心，对进言者冷眼相加，

恶语中伤，对方一定会忌讳再进言，周围的人也会以此为戒，今后也就很少有人再进言了。 失去了周围人的意见，往往会思维蒙蔽，危害是显而易见的。

公冶长篇第五

子贡问曰：“孔文子何以谓之’文’也”子曰：

“敏而好学，不耻下问，是以谓之’文’也。

子贡问孔子：孔文子为什么谥号是“文”呢

孔子回答说：他聪明好学，不以向不如他的人请教而感到耻辱。 所以他的谥号是“文”。 理由：家喻户晓的成语“不耻下问”就出自于此。不以向不如他的人请教而感到耻辱，

这正是值得很多人学习的地方。正如“三人行必有我师” ，要善于向人学习。

雍也篇第六

子曰：“贤哉，回也！ 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也! 孔子说：“颜回

的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，另从都忍

受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！

”

理由：这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普

遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想, 困顿也自得其乐。生活的环境并不应该改变我们生活的心情, 坚持内心。 述而篇第七

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 ”

孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完 善表达出来的程

度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。

理由：这里是孔子介绍了他在教育方面的体会， 他并不觉得一个老师一言堂地给学生灌

输就能有好的教学效果，而是觉得关键在于怎样启发学生自己去思考和琢磨。

不是让老师替 学生去举一反三、反复列举，而是启发学生去举一反三、触类旁通。

这种教育思想，即使在现代也非常值得老师学习。

所以，更被孔子思想的深度和超前度

折服。 泰伯篇第八

曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎死而后已，不亦远乎”

曾子说：“士人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很 遥远。把现实’

仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗到死为止，不也很遥远吗”

理由：这段话中提炼出两个成语，一是任重道远，而是死而后已。即使任重道远，也要 一直追寻梦想，

死而后已。正是这种思想深深打动我。

子罕篇第九

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱之，博我以 文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之。末由也矣。 ”

颜渊喟然而叹道：“我越仰望它便越高大，我越钻研它便越坚固；一会儿在前面，一会 儿又在后面。夫

子很懂得循循善诱之道， 他先使我博读文章，再使我用礼法约束自己的行为， 这使我欲罢不能。我已竭尽我的才能， 但我的前面似乎仍有夫子的学问挡着。

其学问如此之

高，我虽有心跟随它，却感到无路可追呀。

” 理由：这段话表明了颜渊对于老师的尊重， 也从侧面反映出孔子的教学魅力。 最打动我 就要不断追求，即使生活清苦 不要为外界环境所左右，而要

的是这个词“仰之弥高，钻之弥坚” 种

。不仅是对于老师的知识，对于任何难题我们都要有这

越战越勇的勇气和精神。

乡党篇第十厩焚。子退朝，曰：“伤人乎”不问马。

对于这段话的标点，存在一定的争议。

（1）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎”不问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗”没有问马.

（2）厩焚。子退朝，曰：“伤人乎”“不。”问马。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗” （回答说：）“没有。”接着询问马的情况。

理由：对于这段话标点的争议正是我喜欢的理由所在。古人留下了很多精神至宝，但是也留下了很多谜题。这些谜题正是古代文学的魅力所在。

先进篇第十一子路问：“闻斯行诸”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之”冉有问：“闻斯行诸”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸' ，子曰：‘有父兄在' ，求也问‘闻斯行诸' ，子曰：‘闻斯行之' 。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 子路问：“听到就做吗”孔子说：“有父兄在, 怎么能听到就做”冉有问：“听到就做吗” 孔子说：“听到就做。”公西华说：“仲由问‘听到就做吗' ，您说‘有父兄在'；冉求也问‘听到就做吗'，您却说‘听到就做' 。我很疑惑, 请问这是为什么”孔子说：“冉求总是退缩，所以要鼓励他；仲由胆大,所以要约束他。”

理由：这正是素质教育中的因材施教。这非常具有现实意义。现在很多的还是大班教育，对学生的个性往往是忽略的。而每个孩子都具有其个性，我们要注重因材施教，因材发展。

颜渊篇第十二

颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

颜渊问怎么做才是仁，孔子说：“克制自己（欲望）恢复（周）的礼教，就是仁。一旦能够这样做了，天下的人归向仁德。实行仁德完全在自己，难道还在于别人吗” 颜渊说：“请问实行仁德都有什么条目。”孔子说：“不合礼的不看，不合于礼的不听，不合礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，一定按照这些话做。”

理由：孔子一直强调复周礼，因当时鲁国已被三家孟、叔、季把持了，他们各自发展着自己的实力，而国君已没有实权。而这种形势最终会发展成谋君篡位，孔子心中对这件事耿耿于怀，所以他说的克已，也是让这些贵族们不要过分，而维护周的礼，也就维护周的的天下。可能我们会觉得孔子这不是在阻挡历史的车轮吗历史的车轮总是要向前走的，孔子只是希望历史的车轮停在最有利于百姓生活，创造人民福祉的地方。简单的说，周公所定的礼是非常符合人类的，在这种礼的规范下生活也是较安定，孔子不希望看到纷争，真正的国家乱起来，兴百生苦，亡百姓苦，这是孔子最不想看到的，所以他极力维护着周天下及君主的利

、

益子路篇第十三

子贡问曰：“乡人皆好之，何如”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

子贡问道：“一个乡的人都称赞他，这个人怎么样”孔子说：“还不行。”子贡又说：“一个乡的人都讨厌他，这个人怎么样”孔子说：“这还不行，最好是一个乡的好人都称赞他，一个乡的坏人都讨厌他。”

理由：孔子有自己的是非善恶标准，绝不人云亦云，随大流。每个人都应当有自己心中的一把尺子，按照一定尺度行事，按照自己的内心行事，坚持应当坚持的，放弃应该放弃的。而不是随大流。

宪问篇第十四或曰：“以德报怨，何如”子曰：“何以报德以直报怨，以德报德。”

有人问孔子，用德来报怨，可以吗孔子说，错，如果用德来报怨，那用什么来报德呢只能是用正直来报怨，以恩德来报答恩德。

理由：孔子的这个观点还是很有新意的。一般人都会认为“以德报怨” 是道德的最高标准，然而孔子认为“以直报怨”才是。“直”就是公正、无私，凛然、正气，鄙视、傲然，远去、拒绝。让施怨的小人感到正义的威慑而心生恐惧，或改过自新，或收敛自已的恶行。

“以德报德”就是知恩图报，知恩不报非君子。这样的观点给我们以启发。

卫灵公篇第十五子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

做一个人，尤其是做一个君子，重要的是要严格地要求和责备自己，而对人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚，这样，就自然不会招致怨恨

了。

理由：近代学者梁启超曾经说过：“君子接物，度量宽厚，尤大地之博，无所不载。责己甚严，责人甚轻。名高任重，气度雍容，望之俨然，即之温然。”在现实生活中，并不是所有人都能做到君子的道德标准。但是我们可以做到的是多自我反思，少指责别人，把这作为人立身处世的重要原则。因为人往往容易原谅自己把失误或者过错归咎于别人，所以生活中才会常有“抱怨” 。若是我们能做到先找自身问题，就能“远怨” 。

季氏篇第十六孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

孔子说：“有益的朋友有三种, 有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识

广博的朋友，是有益的；结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”

理由：这段话非常简练地给出了我们择友标准，也告诉了我们应该努力成为什么样的朋友，可以说这是在与人相处中非常重要的一课，所以我非常喜欢这段话。

阳货篇第十七子曰：“乡原，德之贼也。”

不分是非的老好人，是道德的破坏者。理由：“乡愿”指那些看似忠厚而实际上不讲道德原则，媚俗趋时、欺世盗名的伪君子，并不是那种处处与人为善的人。孔子主张以仁、礼为原则，注重“仁”和“礼”的统一，所以愤怒斥责“乡原” 。我们在生活中要避免自己成为这样的“老好人” 。

微子篇第十八楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么

这么衰弱呢过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危

乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。

理由：孔子的入世态度是积极的，这在“楚狂接舆”看来是不合理的。然而，我很欣赏

孔子这种积极的态度。社会现实虽然如此，但是我们至少要为改变这样事实作出努力，而不是消极避世。这段话中我最喜欢的是“孔子下，欲与之言”。孔子要和他说什么呢是劝说“楚狂接舆”也要积极入世，专注得甚至有些固执的孔子形象跃然纸上。

子张篇第十九

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，就与切身有关的问题提问，并且能联系当前的事情去思考，仁德就在其中了。”

理由：喜欢这句话的理由很简单，“博学”、“笃志”正是我们所一直追求的。这不仅是

寻求“仁”的方法，更是生活学习之道。广泛地学习，同时一直坚守志向。这是我一直努力在做却一直没有做到的。

尧曰篇第二十

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”

理由：和人相处过程中，我们需要注意不同人的习惯，并且尊重他们。这是相处之道。

孔子的话，虽然看上去只是在说君子、仁义和礼，但其实都具有非常深刻的现实意义。