西方政治思想史要点及考点

西方政治思想史

1、苏格拉底的活动和思想《理想国》

苏格拉底认为，治国是一门艺术，需专门的知识。掌握国家权力的公职人员应由受过专门训练具有专门治国知识的人来担任。

他嘲讽雅典由抽签来选拔公职人员作法。在他看来，正是雅典的直接民主制度把国家事务交给了无知民众去支配，从而导致了愚昧的混乱。正确的判断要根据知识而不是多数，真理需要乘法，不是加法。

苏格拉底提出了一个重要命题“美德即知识”。善出于知，恶出于无知。没有人有意作恶或无意为美。由于美德是知识，所以它不是天生的，而是由后天的教育形成的。每个人都可以通过学习获得它。这样，如果人们发现了关于善的真知识，并采用合理的教育方式来贯彻它，就能培养出优良的公民，创造出一个优良的社会。

社会分工与正义

社会分工是理想国社会政治结构的突出特征。

（ 1 ）他论证说，个人是城邦的缩影，城邦是个人的扩大。

（ 2 ）一个人的美德包括四个部分，即智慧、勇敢、节制和正义。

（ 3 ）在《理想国》的一个地方，柏拉图还以一种譬喻的方式虚构了一种说法，用以说服人们相信等级分工的合理性。

社会分工论内含两个原则。第一是效率原则。第二是国家利益原则。

“哲学家”治国论

2、伊壁鸠鲁学派

伊壁鸠鲁是从伦理学的角度观察政治现象的，他提出了以幸福主义为中心的伦理学说。他认为，幸福是人生追求的目的。每个人都是自由的，应该自由自在地追求和享受人生的幸福生活。而“快乐乃是幸福生活的开始和目的……幸福生活是我们天生的最高的善。我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的乃是和得到快乐”。所以，他的伦理学被称为“快乐主义”，其学派也被称为“快乐学派”。

他认为，这种快乐是同庸俗的享乐主义不同，它主要内容是人的精神的恬静和身体的健康。为了获得身体的健康，他主张人们的享乐要适度。为了精神的恬静，人们就要逃避社会和公共生活。他认为，一个人获得权势越大，嫉妒和想伤害他的人就越多。所以，参加政治生活，就得不到内心的平静。所以，他主张远离人群静悄悄地，不引人注目地打发时间。他说：“最好默默无闻地了此一生”。

伊派李特别强调人的独立和自由。在他看来，人并不天生就是政治动物，社会和国家是人们为了追求个人的幸福，在自愿的基础上通过相互约定而建立的。他说：“公正没有独立的存在，而由相互约定而来”。这是社会契约论思想的萌芽，对后来发生了一定影响。

3、斯多噶学派

创始人是塞浦路斯岛的芝诺。

斯多葛派的思想：顺其自然的生活理想

斯多葛派认为，这个宇宙是和谐有序的，合乎理性的因为它受某种规律和法则的支配。这种规律和法则就是自然法，也叫理性。同样，人类也受自然法的支配。人生的目的，就是要过与自然相协调一致的生活。自愿与自然相一致的人，就是有德行的，坏人也不得不遵守自然法，但却是被迫的。

怎样才算与自然相协调一致的生活呢？斯多葛派认为，美德就是心灵的自足。它是人生的唯一的善。因此，要过一种自然相协调的生活，并不需要健康、财产等物质条件，相反，却要完全摆脱欢乐、欲望、痛苦和恐惧，抑制自己的感情和欲望，使之服从理性，恬淡寡欲，只求精神上的满足。因为这种禁欲主义的主张，他们又被称为“禁欲学派”

斯多葛派把肉体与灵魂、情欲与理性对立起来，贬斥前者，颂扬后者。

4、自然法思想

据斯多葛派的观念，宇宙是一个绝对的统一整体，而人是这个绝对统一整体中不可分离的组成部分，是一个小宇宙。每个人的灵魂也分享了作为宇宙灵魂的“圣火”，他的理性是宇宙普遍理性的一部分，他的本性也是宇宙本性在人身上的分有或体现。因此，人也必然受那种弥漫于宇宙之中的普遍法则的支配，构成自然秩序中和谐的一部分。这个支配宇宙和人的“神”或“理性”就是自然法。它贯穿于一切事物之中，是人的行为的最高准则。拥有命令人正确行动和禁止人错误行动的力量”。

5、拉图的政体分类法。

他首先构想出一个由哲学家行使统治权的“完善的城邦”的政体类型，这是他所谓的理想国，不是现实存在的政体。然后他描述了四种不完善的、现存的政体，即斯巴达和克里特政体、寡头政体、民主政体和僭主政体。理想政体由于婚配的不善引起3个等级的混杂，导致争斗，荣誉政体随之兴起。荣誉政体中，少数握有权势者聚敛财富，形成寡头政体。贫富矛盾的尖锐化导致民众的革命，产生民主政体。民主政体发展到极端时又会被僭主政体所取代。

柏拉图《政治家篇》中论述：君主政制是有可能存在的统治形式之一；在君主政制之后，人们自然会提到由少数人行使权力的统治政制；第三种类型一定是多数人的统治——叫做民主政制。此即三种最主要的体制，如果我们考虑到接受统治是强制的还是自愿的，是由穷人还是富人实行统治，是依法治理的还是无视法律的，那么，我们发现三种主要体制可以被划分：君主政制可以被分成两种，分别称为僭主政制和君主立法的政制。由少数人掌权的政制也能做同样的划分，分成贵族政制和寡头政制。关于民主政制，也是双重的，即依据法律而治理的民主制与不依据法律而治理的民主制。

6、简述卢梭对人类不平等起源的分析。

《论人类不平等的起源和基础》是卢梭应第戎学院征文而作的论文，在这篇论文中，卢梭一方面借助当时有关野蛮人的人类学资料，一方面展开辩证的想象，回顾了人类由自然状态向社会状态过渡的历史进程，从而他得出结论：人类的进步史也就是人类的堕落史；而私有制的确立，是造成人类不平等及其后果的关键环节。

7、简述卢梭的平等思想。

内容：(1) 人们在财产方面应当尽可能地接近平等，重要的任务之一是防止财富分配的极端不平等；(2) 法律面前人人平等，从而实现人们在政治上的平等。

卢梭平等思想是以“人”作为出发点和落脚点的。他根据自然权利的学说，毫无顾忌地把天赋人权的思想，发挥到他那个世纪的最高水平，并在自己的理论旗帜上，写上了“人，不要凌辱人”这个反映时代强音的口号。为了实现人的尊严和权利，卢梭首先把平等原则提到最重要的位置。他认为，如果不先使一个人陷于不能脱离另一个人而生活的状态，便不能奴役这个人。因此，自由是以平等作为前提的，没有平等，自由便不能存在。

在所有的平等要求中，卢梭又把经济平等的原则提到了首要位置。他认为，由于私有制

的产生，人类才依次出现了富人和穷人、统治者和被统治者、主人和奴隶。由于“各种不平等最后都必然会归结到财富上去。”因此，要实现人的平等权利，首先便必须实现经济上的平等，做到“人人都有一些东西而又没有人能有过多的东西”。自从法国的思想家升起了第一面平等的旗帜后，平等思想便开始在人类历史上产生出它永久的号召力。法国大革命从一定意义上说就是平等原则的第一次伟大实践。

8、简述亚里士多德的政体划分标准。

第一是宗旨，看政体是照顾全邦人民的共同利益，还是只照顾一个人、少数人或平民群众的私利。前者为正宗政体，后者为变态政体。第二是人数，看最高治权的执行者是一个人、少数人或多数人，这样共划出二类六种政体。即正宗政体三种，有君主政体、贵族政体和共和政体。又有变态政体三种，它们是僭主制、寡头制和平民政体。

一是政府的目的，即统治者是只照顾统治者自身的利益还是照顾到全邦的公共利益。依此标准，政体区分为正宗政体与变态政体两类；

其二是掌握城邦最高权力的人数的多寡。依此标准，又分为 (1) 一人统治， (2) 少数人统治， (3) 多数人统治。

将上述两个标准结合起来，就区分出了六种政体，即君主政体、贵族政体和共和政体。此为正宗政体。它们分别由一个人、少数人和多数人掌握最高权力，但都以城邦公共利益为依归；僭主政体、寡头政体、平民政体，此为变态政体，它们也分别是由一个人、少数人和多数人掌握最高权力，但都只谋统治者本身的利益。

9、简述霍布斯的国家起源学说。

霍布斯指出，如果没有一种强制力量就不足以束缚人们的野心、贪婪、愤怒和其他类似的激情，通过这个具有震慑力量的绝对权威，来避免人们由于其恶的本性重返“战争状态”。霍布斯认为，既然国家是由每一个个人组成的政治共同体，那么寻求国家产生的最初原因就必须关注个人及其本质。他指出人类天生是利己贪婪的，支配人的行动的根本原则是“自我保存”。这种每一个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由，就是人的“自然权利”。当处于“自然状态”中，每一个人都只顾自己的利益、不惜侵犯他人，于是“自然状态”就变成了“一切人反对一切人”的战争状态。对此，霍布斯指出“人类有一种优于其他动物的能力，这就是当他想象任何事物时，往往会探询其结果，以及可以用它得出什么效果”。当人人难以自我保存时，人们就自觉自愿地放弃别人也同样放弃的权利，开始缔约，指定一个人或一个由多人组成的集体来代表他们的人格，大家都把自己的意志服从于这个集体的意志，把自己的判断服从于集体的判断。在相互信任的基础上实现了联合，这就是国家，霍布斯称之为“利维坦”。国家只不过是人造的物体，“它的制造材料和它的创造者”都是人，霍布斯对国家的本质作了如下断定：国家的本质就存在于他身上，用一个定义来说，这就是一大群人相互订立信约，每人都对它的行为授权，以便使它能按其认为有利于大家的和平与共同防卫的方式运用全体的力量和手段的一个人格。

10、简述洛克对政治思想发展的主要贡献《政府论》。

英国哲学家、经验主义的开创人，同时也是第一个全面阐述宪政民主思想的人，在哲学以及政治领域都有重要影响。洛克是第一个系统阐述宪政民主政治以及提倡人的“自然权利”的人，他主张要捍卫人的生命、自由和财产权。他的政治理念也深远地影响了美国、法国、英国以及其他的西方国家。洛克极力并有效地驳斥了费尔默的君权神授的主张。在第二篇中洛克主张统治者的权力应来自于被统治者的同意，建立国家的唯一目的，乃是为了保障社会

的安全以及人民的自然权利。当政府的所作所为与这一目的相违背的时候，人民就有权利采取行动甚至以暴力的方式将权力收回。洛克也支持社会契约论。不过他也强调社会契约论是可以废除的。他也认为每一个人都是平等的。他也提倡个人财产的合理性。洛克提出的人所拥有的“自然权利”就包括了生存的权利，享有自由的权利以及财产权。洛克还第一个倡导了权力的分配，他把政治权力分为立法权、行政权和外交权三种，认为行立法机关应当高于行政机关，防止专政。这方面的理论由后来的法国哲学家孟德斯鸠继续发展，并对美国的三权分立制政体产生了一定的影响。

洛克的政治思想对后来的政治发展起到了极大的作用。洛克的自由主义被美国奉为神圣，成为民族理想。并且在美洲引发了一场轰轰烈烈的革命浪潮。洛克的影响在法国则更为激烈。伏尔泰是第一个将洛克等人的思想传到法国去的人，法国后来的启蒙运动乃至法国大革命都与洛克的思想不无关系。

11、简述霍布斯的政治思想。

霍布斯引入了如下的重要概念：自然状态。所谓自然状态，就是人们所设想的，在人们结成政治关系、进入政治状态之前人类所处的状态；自然法则是理性铭刻在人们心灵当中的法则，所有的人通过内在的理性就能够对之加以认识。自然权利指的是每一个人与生俱来本然地就具有的权利，如保存生命、拥有财产的权利等等，任何个人或者任何权威都无权予以剥夺。最后一个重要概念就是契约，是指人们为了建立国家，集结在一起达成的协定。这些概念尽管有其传统根源，但是直到霍布斯这里，它们才获得了其近代形式，并开始被几乎所有近代政治思想家所普遍采用。

12、西塞罗

他怀有对罗马共和传统忠贞的信仰，维护共和传统反对专制独裁的斗争，又促使他对共和国的实践和精神进行深入的思考和理论上的总结。波利比阿主要是从制度层面上，阐述了罗马共和国政治结构的特征。在西塞罗的著作中，罗马共和精神第一次获得了系统的理论形态。他对共和传统透彻的阐述与强有力的辩护，使人们在短暂的有形的共和国消逝之后，得到了一个思想领域里永恒的无形的共和国。现实的共和国并不是完美的，但是，西塞罗在捍卫共和传统反对个人独裁的斗争中，很自然地把共和国理想化了。所以他为后人留下的精神的共和国是现实共和国理想化了的形态。

西塞罗的主要政治学著作是《论共和国》。其中对正义的讨论，对最好城邦起源的论述，对哲学原则、教育和来世命运的阐述等方面。

对“共和国”的阐述

以一个美好的词句将国家称为“共和国”。他给国家下了一个著名的定义：“国家是人民的事务他说：“国家是人民的事务。但是，人民并不是以任何一种方式联系到一起的人的集合，而是在协议共同尊重正义的基础上大规模的人民的联合体和谋求共同利益的伙伴。”

混合政体思想

这是西塞罗推崇混合政体的主要依据。

西塞罗也追随波利比阿，相信上述三种好的简单政体都必然蜕变为相应的坏的政体，即：暴君政体、寡头政体和暴民政体。这又为他主张混合政体加强了根据。因此他说：“三种好的简单政体结合而成的适中的平衡政体”才是最好的政体。“因为国家中有最高的王权因素，某些权力又被交给优秀的公民，另一些事务由民众来决断。”这种政体的优点在于，“第一，它提供了一种很高水平的平等。这是自由人没有相当长的时间难以得到的；第二，它具有稳定性。

13、孟德斯鸠

1726 年他出卖了议和长职务，获得一大笔钱，此后专门从事学术研究工作。利用充裕的财力，周游欧洲各国，对各国的政治、法律、风俗习惯、宗教等进行广泛的实地考察， 1729 年到英国居住两年，对他政治学思想发生重大影响。从此，英国的君主立宪制度，就成了他的政治理想。

1731 年，回国，闭门写作 1734 年发表“罗马盛衰原因论” 1748 年发表“论法的精神”这是继亚氏的“政治学”之后又一部政治学巨著。

二、自由学说

（一）自由定义

在孟德斯鸠看来，自由是人类的崇高目标，他在“论法的精神”中，广泛探讨产生政治自由的社会条件和自然条件。

（二）自由与政治制度的关系

孟德斯鸠认为，政治制度，主要是国家政体，是对自由影响最大的因素，因此他首先探讨了自由与政治制度的关系。

以权力约束权力是个原则，他设计的具体方案是三权分立。

孟德斯鸠指出，从自由与政治制度的关系上看，“一个公民的政治自由是一种心境的平安状态“。他的意思是说，自由就是在法制的保护下，使每个人都不受掌权者非法侵害，得到精神上的安宁”。

为做到这一点，国家权力必须实行三权分立。三权分立包含三层意思：

1 、国家权力划分：

任何国家都有三种权力：

①立法权：制定法律，并且修正和废止已制定的法律的权力。

②行政权：媾和或宣战、派遣或接受使节、维护公共安全、防御侵略。

③司法权：惩罚犯罪和裁决私人纷争的权力。

2 、权力分立

为什么要分立？三权中任何两个结合在一起，自由就不存在了。

如果三权合一。不论是归一个人或任何一个机关掌管，则一切都完了。

因为权力将没有界限，滥用权力不可避免。因此要求三权分属三个机构。

如何分立

①立法权由人民选举的代议机关行使。认为在自由国家里人民应该由自己统治自己，但他反对直接民主制，认为人民完全不宜于讨论立法，而应选举出自己的代表，组成代议机关行使立法权。

由世袭贵族组成的贵族院应同时拥有立法权，以防备平民对贵族利益的侵犯。

②行政权归国王行使，因为行政事务需要急速行动，由一人掌握比许多人掌握要好。

③司法权由选自人民阶层的人组成的法院行使。

3 、权力的制衡

①两院制衡：贵族院在关于财政的立法上，只有“反对权”，没有“创制权”即只能否决“平民院的立法，但不能自己制定法律”。

②和行政权制约立法权。立法会议由它召集，对立法有否决权。

③立法权制约行政权。有权审查它所制定的法律的实施情况。军队虽由行政权指挥，但立法权有权利随时解散军队。

总结：“立法机关由两部分组成，它们通过相互的反对权彼此钳制，二者全都受行政权约束，行政权受立法权约束”它们“协调前进”这就从政体上保障了政治自由。

4 、三权分立学说意义和影响

①孟德斯鸠的本意，在于限制封建王权，为第三等级争得立法权和司法权，因此，他的三权分立学说是资产阶级反封建建专制的政治纲领。对资产阶级革命产生过重大影响。但他保留了贵族的部分特权，给了国王以很大权力，其纲领是较温和的，具有保守和妥协色彩。

②孟德斯鸠是三权分立学说奠基者。他的分权原则和三权分立的方案，后来被资本主义民主国家广泛采用成为资本主义国家重要的宪法原则。为资本主义民主制度奠定了重要的理论基础。对于稳定资本主义民主制度，防止专制独裁，有一定积极作用。