调查报告论文“了解身边的历史”

调查报告论文“了解身边的历史”

篇一：历史社会实践报告

马克思主义基本原理概论

关于"信仰"社会历史实践报告

“历史传承与文化信仰”问题

调查报告

调查目的：了解身边人对“历史与信仰”的看法。

调查时间：XX年5月23日。

调查对象：身边的大学生及社会各阶层人士。

调查方法：网络问卷。

调查数据统计：

调查人数：共69人。

性别统计：男36人，女33人。

政治面貌统计：中共党员11人，共青团员40人，群众11人。

受教育程度统计：初中文化3人，高中专文化9人，大专及以上文化49人。（关键问题数据统计）

一.关于文化信仰的调查：

●是否了解中国近代历史重大事件：20人知道，11人不知道，10人一知半解，27人说不清楚。●是否读过关于中国历史相关的书籍或重要史记）：15人读了大部分，28人只读了一小部分，31人只是在写论文时翻阅过，24人没读过。

●希望自己阅读>,.>>等历史名著吗?：12人希望，12 不希望，42人没想过。

二.关于历史传承的调查：

●是否了解中华民族古代史与近代史：13了解，31人不了解，9人半知半解，11人说不清楚。

●关于3月7 ,9月18等重要纪念日的来源的了解情况：家庭因素影响16人，民族传统影响12人，学习书本影响4人，社会上活动的影响2人，

神坠落1人，寻求精神寄托和心理安慰1人，追求自

己的信仰受境内外传教者的影响2人。●对社会信仰的态度：有助于树立积极的人生态度和良好的道德风尚25人，容易造成思想混乱和社会的不稳定5人，信教只是个人私事对社会没有什么影响16人，不清楚13人。

调查结果分析和感想：

问题——国民信仰缺失

前段时间小悦悦的事件在各种媒体上传的沸沸扬扬，

再连上之前的各种大大小小的社会事件，同学们不禁都发出同样的感叹，中国人是怎么了！？或许不是每个人都有这样的忧虑，但在“敏感”“天真”的大学生眼里，至少在我们的眼里，这是一个值得每一个中国人反思的问题。

有人认为最近陆陆续续发生的这些拓宽我们做人底线

的事件都是因为国民信仰缺失造成的，我们赞同这一观点，

信仰缺失可能不是唯一的原因，但它一定是主要的原因。

改革开放，经济发展，物质生活提高??从精神上来说，我们却是退步了的。中国人的信仰是什么？从古至今，抛开最原始的那些图腾不说，后来的有春秋战国的百家争鸣儒道法等等，再后来儒家思想就成了主流，在儒家思想的熏陶下仁义礼智信成就了古代的君子之风，各种道德舆论逐渐形成??儒学作为统治者牟利的工具，便不免的会有糟粕，但是毋庸置疑的，儒家思想绝对是中国古文化的精髓。当然作为工科生对这些社会文化现象也只是做一个很感性的推断，要有什么具体的证据论证确实是没有，但身为中国人，我们认

为这种认知应该是有一定共性的。儒学存在一定的局限，它主要是集中在“读书人”或是有一定社会地位的人身上，更多的民众有的还是“奴性”比较多一点。时间推移到近代，经历一段屈辱的历史之后各种西方思潮涌入，儒学便开始逐渐褪色，建国后经历一系列

疯狂的红色运动，中国古文化那点东西就可以说彻底没有了，当时的信仰就是共产主义，或者说就是毛主席。很不幸的，共产主义的信仰发生了动摇。一段迷茫之后我们迎来改革开放，共产主义多多少少的和儒家思想一样都是统治阶级说了算的，要怎么解释都行，中国人又有了新的信仰，钱。一切都是以利益为目的，从上倒下都以创造多少利益作为评价好坏的标准，法律就逐渐成为了做事的

底线，道德良心之类的就逐渐没了。但问题是物欲的追逐是没有尽头的，我们很难在物欲中找到平衡点。于是各种社会问题出现，有钱的笑没钱的，没钱的恨有钱的，食品安全问题，贪污腐败问题，戏子受追捧文化被冷漠??婚姻，事业，教育??甚至是亲情都和利益扯上关系。出现问题也把它归结于物质的缺乏，于是投入更加恐怖的利益追逐。这样就逐渐形成恶性循环，若不是跳出这个圈，就只有等它自然崩溃了。当然，不是没有人挽救，有人发现问题，又重新开始宣传儒家思想等古文化的精髓，开始有了“八荣八耻”，有

了公民公约，有了感动中国??然后呢，收效却不大，一个信仰的建立不是一朝一夕，更何况在大多数中国人的眼里利益的追逐才刚刚开始，他们的信仰是成为和那些先富起来的人一样的人。

好奇——其他文化

那么在其他国家，其他文化里，信仰问题又是怎么样的呢？

首先来说说日本这个和中国发生了很多故事的国家，和中国一样，日本也是一个不信教的国家。在网上有看到一篇相关内容的评论文章，感觉很有意思就在这里引用一下。和中国无神论的主导不同，日本的情况略显复杂。日本人拜神社，家里供奉神龛大都都不是信教而是出于传统。他们接受的教育要求他们尊重自然，尊重生命。日本人不篇二：我们身边的历史

我们身边的历史

初一十二班吴晓

据《高唐县志》记载，柴府始建于宋神宗元丰年间，为后周世宗柴荣之5世孙柴荣皇城私宅，后毁于兵燹匪患。明弘治十四年（1501），驿丞张廷威重建，为高唐的驿馆，称“鱼邱驿馆”。时有正厅和后厅各5间，东厢房7间，东

西马房各10间，仪厅3间，鼓楼1座，东有马神庙3间。驿馆有递马60匹，马夫30名，抄牌2名，可见当时驿馆之规模。后嘉庆五年（1800）、道光十五年（1835）重修。清代康熙、乾隆皇帝下江南时驻跸于此。

今之柴府是1999年在原址重建的，四面湖水环抱，花园式建筑，前门、中厅、后寝、回廊均为宋代建筑风格。整个建筑面积为平方米，分为东西两院，西辟花园，东为柴府。柴府为二进院，步入津池即为主厅，主厅面阔5间，歇山式，灰瓦顶，吻兽相配，宋式彩绘相宜，飞檐排角，古色古香。院东西建有回廊、亭、轩、水池。后院为后寝殿，面阔5间，歇山式，东西厢房各3间。西为单体院落，有角门与东院相通。步入朱红大门，迎面为仿古戏楼，面阔3间，宋代歇山式建筑，两侧耳室各1间。

在鱼丘湖东岸，拨撩着低垂的柳丝，沿着石铺的曲径，便寻到进入柴府的小桥。柴府建在这与湖东岸只有丈水相隔的一个长椭圆形的小岛上，只有岛东端这一小桥与湖岸相连接。过了小桥，便登上了陈桥禅让帝位的后周皇帝柴世宗的子孙柴皇城的地盘。

赵匡胤为报柴氏让权之恩，敕赐柴氏誓书铁券，使柴氏家族居有特殊地位，享有特别权利，受到特有保护。因柴氏家族确系后周皇帝嫡派子孙．故柴氏家人常言：“我们也

是龙子龙孙。”

柴氏家族原籍本不在高唐，而在沧州横海郡。据传，当年柴皇城随帝狩猎，来到高唐，见良田沃野一望无垠，黎民百姓忠厚勤劳，无匪无盗环境安宁，意欲留居，便奏明圣上，获封后柴皇城便留居高唐。在东城墙根探入城圈内的这处高地上开始营造柴府。经细致规划，精心施工，一处华丽的古典宅院便建成了。只见院落主次分布合理，房舍亭台设计有序，式样色调古朴典雅。斗拱重檐，龙头兽仗。朱甍碧瓦，掩映九级高堂；画栋雕粱，分界百间华阁。树木花卉错落有致，小桥流水曲径绕幽、四季常青、三季有花，真乃前代帝王家，当朝勋戚第，俨然是一处标准的宋朝时期的皇式花园官邸。

柴氏成了高唐这个小县城中的首个皇家贵族，柴府也便成了高唐县最华丽的宫廷建筑。

随着柴氏家族的没落，其府第也圮坏渐重。天常日久，风蚀雨剥，九百余年后，后周皇帝的血脉嫡传子孙们已混同在县城内东街平房茅舍里的百姓中。威严的柴府成了断垣残壁，瓦砺一堆。其宅基逐渐被附近居民侵占，建为宅舍。容有住户三十余家，曾属原人民公社东街大队第六生产小队，后改称东街村第六生产小组。1958年引黄河水

入城圈，此处高地成了半岛。1988年，为复建柴府花园

此处居民全部搬迁。由县政府聘请国家一级古建筑师夏祖设计曲阜古园林建筑工程公司承建，电业局投资450万元人民币，当年7月16日开工，于1999年5月31日竣工，挖湖开河，将这一半岛从湖东岸割下，形成四面环水东大西小的椭圆形小岛子，面积为亩，于岛上重建了这柴氏宅第.

建成后的柴府，为鱼丘湖增添一景，并增加了高唐景观的文化氛围。置身柴府，凭栏西望，水天一色，恍若置身于江南风光之中。看斜阳草树，观李逵井，寻古城遗迹，仿佛又听到了梁山英雄们金戈铁马的杀伐之声。

柴府共有三部分组成。东院为住宅，分前后两院；前院大厅，面阔五间为客厅，后院为寝舍，面阔五间，飞檐挑角，古色古香；西院为戏楼，面阔三间，左右各有一耳室；西面临湖为花园。充分体现了宋代建筑的独特风格。

其一，和我国一般古建筑一样，为木构架结构，即采用木柱、木梁构成房屋的框架。屋顶与屋檐的重量通过粱架传递到立柱上，墙壁只起隔断作用。这种结构使建筑在不同气候条件下，满足生活所提出的千变万化的要求。还有一种独特构件，即屋檐下的一束束斗拱，由斗形木块和弓形横木组成，纵横交错，逐层向外挑出，即有支承荷载梁架之作用，又有装饰之效果，美观大方，气势雄伟。

其二，府邸内有若干单座建筑，以围墙、回廊、亭轩、

水池将一个个庭院，前后串联，形成了层层深入的空间组成。这是中国封建“长幼有序，内外有别”的思想的产物。

其三，柴府建筑即有极富装饰性的房顶，又配以丰富多彩的色彩。主要建筑屋顶装饰有十字形、丁字形两种，其结构以“悬山顶”为主。两边的建筑结构则为“硬山顶”。建筑物上涂漆及彩画多用红、绿、黄、蓝色，即使在冬季也有生机之感。

其四，柴府做为仿宋建筑，屋顶的雕塑物简洁明快，门窗等雕刻较少。

柴府最美的景致出现在春天。鲁西北的春天风多且大。当西北风掠过鱼丘湖水面时，便会由湖西北端卷起排排狂浪，浪浪相撞，越堆越高，滚到湖东南的柴府时，浪高过三尺。此时柴府基地周边，狂涛齐拥，水花上蹿，激起丈余。在迎风的柴府西岸，湖水随着风势，一会儿漫到岸上，一会儿退下岸边石阶。若从西北方向顺浪望去．柴府重叠遮掩，前露挑角西廊与花园凉亭相连，极像游船的前首彩门。后边重檐红柱相接．酷似龙船的仓腹，柴府成了一条皇家大游船了。水浪忽高忽低，澎湃撞击，柴府基下台阶时隐时现，使人错觉成这条皇家大游船在顺应水势忽高忽低破浪前进。观察的位置若再低一些，画面中地平线抬高一些，水浪显高，视线模糊，这柴府便真真实实地变成了驾驭狂浪的古舫了。1999

年柴府被聊城市政府批准为市级重点名胜保护单位。此院是戏剧爱好者活动的场所，成为高唐旅游观光一景。

历史是我们身边的，我们要爱护、保护它们，让我们的家乡的历史传遍世界。

篇三：《我们身边的历史》课题研究

佛山梁园

——《我们身边的历史》课题研究

如今的佛山，经济繁荣发达，旅游业在佛山经济中也占有很大的分量。许多历史性建筑受到了游客的必游之地。不过，许多到佛山旅游的游客，大都知道祖庙、南风古灶等著名景点，但对粤中四大名园之一的梁园，知名度是否较高呢？今天，我们小组对佛山市民们展开了一个调查。首先介绍一下梁园。

梁园位于佛山松风路先锋古道，是佛山梁氏宅园的总称，梁园是清代岭南文人园林的典型代表之一，它始建于清代嘉庆年间，是佛山梁氏家族粱蔼如、梁九章、梁九华、梁九图叔侄四人所营造的大规模私家园林。

梁园由四个精华部分组成，即：十二石斋、寒香馆、群星草堂和汾江草庐。布局精妙，宅第、祠堂与园林浑然一体，岭南式“庭园”空间变化迭出，格调高雅；造园组景不

拘一格，追求雅淡自然、如诗如画的田园风韵；园内果木成荫、繁花似锦，加上曲水回环、松堤柳岸，形成特有的岭南水乡韵味；尤以大小奇石之千姿百态、设置组合之巧妙脱俗而独树一帜，是闻名遐尔的粤中四大名园之一。

但是，作为四大名园之一的梁园，时至民初，一代名园已濒于湮没。鉴于其历史、艺术和观赏价值，1882年，佛山市委、市政府首先对现存的群星草堂群体进行了抢救保护，1990年被定为省级重点文物保护单位。继而于1994年开始大规模的全面修复，总面积达21260平方米，使名园重光成为现实。

可就算这样，又有多少人知道并了解这个曾一度盛名的宅院呢？现在，就让我们来调查一下佛山市民对梁园的了解度。

首先，我们上网搜集了一些有关梁园的资料，根据资料我们设计了几个问题：

1.您知道梁园吗？

2.梁园位于何处？

3.梁园有什么称号？

4.梁园由哪几个部分组成？

5.梁园始建于什么时候？

为了调查的准确性，今天下午，我们带着问题走访了梁园周边的一些市民和距梁园比较远的市民，一共调查了20位市民。情况汇总后，得到的数据结果去却令我们大吃一惊，接近梁园一带的居民，对梁园的熟悉度较高，普遍答对两三题以上。但离梁园较远的一些居民仅能答对一两题，甚至有少数市民，特别是个别的孩子，连梁园的名字都没听说过。对于一代名园梁园为何鲜为人知的缘故，我们进行了深入分析。得出以下结论：

1.宣传力度不够。虽然梁园作为四大名园之一，并在1994年进行了全面的修复，使梁园保持了一贯的“风采”。但政府部门并没有对梁园进一步的宣传和推广，让梁园被世人所了解，所认识，这可能是一个原因。

2.历史背景不太好。古有成语“梁园虽好，不是久恋之家”。这个成语的原意谓他乡虽好，不宜久居。亦谓眼下虽然顺心，却非长久之计。不过有部分市民误解了成语的意思，觉得梁园不值得一去。也有可能。当然因人而异，就看我们的广大市民的理解能力如何了。

3.地理位置不好。梁园位于佛山松风路，附近一带都是一些居民楼，大门口正好处于两栋旧居民楼中间，使本来环境优美的梁园略显单薄。更令我们震惊的是，门口还出现

一些乱停车现象，一代名园，大门下却停着一些汽车。这倒是一个值得注意的问题。梁园，也是佛山的一大景点，有着悠久的历史价值，请让我们好好保护它。