漱玉泉简介

漱玉泉位于趵突泉公园内。泉池呈长方形，四周围以汉白玉栏杆。池长４．８米，宽３．１米，深２米。池内北壁镶嵌“漱玉泉”刻石，为济南当代书画家关友声１９５６年书写。泉南侧为溢水口，由自然石叠砌。泉水从池底冒出，形成串串水泡，在水面破裂，咝咝作响，然后漫石穿隙，跌入一自然形水池中，如同漱玉。池水面较大，山石驳岸，错落有致。池内又有一泉，簇簇水泡，旋转着慢慢升起，犹如螺形，又叫螺丝泉。泉水清澈见底，蓄有锦鱼。岸上青松挺拔舒秀，翠竹婀娜多姿。

相传这里是宋代著名女词人李清照的故居所在，李清照曾于此掬水梳妆，填词吟诗，她的作品《漱玉词》即以此泉命名。清田雯有诗：“跳波溅客衣，演漾回塘路。清照昔年人，门外垂杨树。”清代学者任宏远在《柳絮泉访李易安故宅》诗中写道：“为寻词女舍，却向柳泉行。秋雨黄花瘦，春流漱玉声”。

“漱玉”一词源于《世说新语·排调》中的“漱石枕流”。明代诗人晏璧曾有“泉流此间瀑飞经琼，静日如闻漱玉声”的赞语。

善品堂简介

善品堂整体书房简介善品堂整体书房项目由中国文化书院学术支持，北京京图伟业文化艺术发展有限公司斥资上亿元倾力打造的中国首家整体书房品牌。主要经营涉及发行高档图书及书房艺术品、文房四宝、名人字画、红木书柜、博古架、红木书桌/椅、书斋命名（名家题写）、整体书房装备、陈列、设计、装修、保养维护品以及书房衍生品等。善品堂藏书由著名学者汤一介、中国文化书院院长王守常担任总顾问，由王蒙、戴逸、高占祥、李学勤、李伯谦、厉以宁、乐黛云、刘梦溪、杨辛等数十位知名学者担任学术顾问。善品堂藏书系列由总顾问、学术顾问在浩瀚书海中精选出近200余部精品图书，共分国学经典、史学经典、艺术经典、文学经典、企业管理经典、工具辞书经典、领导读本经典、哲学宗教经典、世界文化经典等九大类。善品堂藏书以弘扬中国传统文化、倡导书香传家、打造书香中国、实现阅读社会为使命；以“善品传天下、书香育后人”为理念；以“荟萃典籍善本、品读传世珍品、弘扬书斋名堂”为宗旨；以“读至善上品之书，养至善厚德之性，施至善良行之举”为愿景。善品堂整体书房是各界人士陶冶性情，彰显内涵、修养、品位及文化镇宅、书香传家的必备选择。善品堂学术机构中国文化书院是由我国已故国学大师梁漱溟、冯友兰、季羡林先生与北京大学哲学系张岱年、朱伯昆、汤一介等数十位教授共同发起，联合了北京大学、中国社会科学院、中国人民大学、北京师范大学、清华大学、北京师范大学等单位及台、港和海外的数十位著名教授、学者一道创建的一个民间的学术研究和教学团体。于1984年10月成立于北京。学术顾问善品堂藏书由著名学者汤一介、中国文化书院院长王守常担任总顾问，由王蒙、戴逸、

冯友兰简介

冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学家，1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家”。中文名：冯友兰国籍：中国出生地：河南南阳唐河出生日期：1895.12.04 逝世日期：1990.11.26 毕业院校：上海中国公学大学预科班代表作品：《中国哲学简史》目录生平简介人物介绍哲学贡献人物小传中学时期大学时期婚姻生活创办刊物学成回国出席哲学会议被捕审讯著书立说赴美考察解放后三阶段作品名录《中国哲学简史》《三松堂自序》《人生的境界》人物介绍冯友兰（1895~1990），字芝生，河南唐河县人。中国当代著名哲学家，教育家。《中国哲学简史》享誉全国，《人生的境界》被编入中学教材。哲学贡献 1923年夏，冯友兰著作《人生理想之比较研究》（又名《天人损益论》）1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学结合起来。在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。创立新理学思想体系从1939年到1946年7年间冯友兰连续出版了六本书，称为“贞元之际所著书”：《新理学》（1937）、《新世训》（1940）、《新事论》（1940）、《新原人》（1942）、《新原道》（1945）、《新知言》（1946）。通过“贞元六书”，冯友兰创立了新理学思想体系，使他成为中国当时影响最大的哲学家。二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期。新中国成立后，冯友兰放弃其新理学体系，接受马克思主义，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书。学术行年简谱（1895--1990）冯友兰作品集(18张)1895年12月4日（农历乙未十月十六日）生于河南省唐县祁仪镇。1901年，始入家塾读书。1910年，考入唐河县立高等小学预科。1911年，考入开封第五中学。1912年，夏，转入武昌中华学校。1915年，冬北京师范学校结业，1918年，夏，毕业于武昌中华学校。在开封与任坤结婚。秋，任教于河南第一工业学校。1919年，秋，未去纽约1920年1月，继续在河南工业学校任教1921年，在《新潮》杂志发表《柏格森的哲学方法》、《与印度泰戈尔谈话（东西文明之比较）》等文。1923年，发表《评柏格森的<心力>》（《新潮》3卷2期）、《为什么中国没有科学---对中国哲学的历史及其后果的一种解释》（《国际伦理学杂

人教版小学语文四年级下册《鱼游到了纸上》市级一等奖说课稿

人教版小学语文四年级下册《鱼游到了纸上》市级一等奖说课稿【说教材】这是“九年义务教育”教材第八册第八单元的第一篇讲读课文。文章写了“我”在玉泉观鱼时认识的一位聋哑青年，他画鱼到了忘我的境界，把鱼画得又像又活。文章赞扬了聋哑青年勤奋、专注的品质。课文叙议结合，情节生动感人。文章是按事情发展的顺序来写的。可分四部分来理解。第一部分（第一、二自然段）讲“我”常到西湖的玉泉观鱼；第二部分（第三、四自然段）讲“我”在后院的金鱼缸边认识了一位举止特别的青年；第三部分（第五至八自然段）讲“我”看青年画金鱼；第四部分（第九至十四自然段）讲“我”对青年有了进一步的了解，知道他是聋哑人，

每个星期都来看鱼、画鱼。本文安排在第八组课文中的第一篇，对这一单元有着重要的引导作用。本组训练的重点：在阅读中，能边读边提出问题，边阅读思考、合作交流来解决问题。注意情感体验，理清文章的表达顺序，大胆提出新见解，领悟文章的思想感情，学习如何做事。为后面学习《全神贯注》、《两个铁球同时着地》、《遨游太空的五星红旗》作些铺垫。本课的教学目标和教学重点、难点是： 1、理解课文内容，学习聋哑青年做事勤奋、专注的品质。 2、学习作者和聋哑青年观察周围事物和积累材料的方法。 3、学习本课的生字、词语。 4、有感情的朗读课文。

教学重点： 1、理解青年爱鱼爱到了忘我的境界的具体表现。 2、理解“鱼游到了纸上”和“鱼先游到了心里”的关系。教学难点：将理解课文内容和学习作者的观察方法同步进行，让掌握作者按一定的顺序来写的习作方法。并且学习作者的习作方法。【说教法学法及流程】（一）整体感知课文内容 “以学生为主体，教师为主导，以学生的训练和朗读感悟，自主合作学习为主线”是当前语文教学改革的主导思想，它体现了在语文教学中实施素质教育

泰戈尔简介以及主要作品

泰戈尔生平简介简单介绍泰戈尔的生平，给大家一个总体的映象泰戈尔，（1861～1941）印度著名诗人、哲学家和印度民族主义者。1913年获诺贝尔文学奖。生于加尔各答市的一个富有哲学和文学艺术修养家庭，13岁即能创作长诗和颂歌体诗集。1878年赴英国留学，学法律，兴致索然，改入伦敦大学学英国文学，并研究西方音乐。1880年回国专门从事文学活动。1901年在对谛尼克坦创办了一所学校（一九二一年发展成为“国际大学”）。1884至1911年担任梵社秘书，20年代创办国际大学。1915年结识甘地。1919年发生阿姆利则惨案，泰戈尔愤而放弃英国政府封他的“爵士”称号。1941年写作控诉英国殖民统治和相信祖国必将获得独立解放的著名遗言《文明的危机》。控诉英国在印度的殖民统治，深信祖国必将获得民族独立。同年八月七日，泰戈尔在加尔各答去世。泰戈尔是具有巨大世界影响的作家。他共写了50多部诗集，被称为"诗圣"。作品简介分别从早期，中期，晚期介绍其作品。时代背景，诗人成长印记，作品特点各阶段创作背景简介 ①幼年直至1910年前后，他积极参加反英政治活动，歌颂民族英雄，宣扬爱国主义，提倡印度民族大团结。 ②隐居生活直至1919年再次积极参加民族运动，爱国主义激情

稍有消退，政治内容强的诗歌被带有神秘意味的诗歌所取代，也受了西方象征主义、唯美主义诗歌的影响，宣扬的是爱与和谐。 ③从1919年阿姆利则惨案开始直至逝世，他又开始关心政治，积极投入民族解放斗争，作品的内容又充满了政治激情，视野也开阔了，对世界和人类都十分关心。可以说，泰戈尔一生的创作既有“菩萨慈眉”，也有“金刚怒目”。他的诗歌受印度古典文学、西方诗歌和孟加拉民间抒情诗歌的影响，多为不押韵、不雕琢的自由诗和散文诗；他的小说受西方小说的影响，又有创新，特别是把诗情画意融入其中，形成独特风格。各阶段作品（个别简介）《素芭》是对女性，尤其是残疾女性的怜悯是本小说的主题之一。素芭不会说话，因而备受歧视，而且很孤单，出嫁之后即遭抛弃，结局十分悲惨。作者用细腻温柔的笔触描写了素芭的美丽动人，而越是如此，越凸显出了男与女，健全与残疾之间的强烈的不平等。《戈拉》表达了印度人民渴望独立与自由的愿望,揭发了殖民主义的罪行,激发起人民的爱国热情。同时,它还批判了那些崇洋媚外的洋奴和不肯脚踏实地、切实做点工作的知识分子,批判了种族主义、复古主义和歧视妇女的错误思想,而且深刻、全面地反映了一个重要的历史时代孟加拉社会的风貌。（主人公戈拉和维纳耶是一对情同手足、亲密无间的好朋友，因一次偶遇结识了梵社成员帕勒席一家。在与帕勒席先生及其女儿们的交往中，戈拉和维纳耶本真的天性和人生道路发生了分歧。维纳耶受到拉丽妲的影响，不顾宗教教派的重重压力和障碍，

四年级下语文教学设计-鱼游到了纸上2-人教新课标

鱼游到了纸上教学过程一、读课题，初知文题之妙师：大家预习过今天要学习的新课文了吧？（板书课题）谁来读读课题，让大家通过你读的语气，听出你的理解，并且说说这样读的理由。生1：（读课题）因为这是整件事的结果，课题是在讲述这件事的结果，所以我读得比较平静、平缓。生2：（读课题）我认为应该惊喜地读，毕竟这是作者的重大发现。生3：第一次读，可以用惊奇的语气来读。这句话本身就给人惊讶感。生4：还可以用赞美的语气来读，表示作者对青年的称赞。（生读课题）师：真好。不同的理解，就有不同的朗读。回想一下，当你刚刚看到题目时，你一定感到惊讶，做了不少猜测。文章以“鱼游到了纸上”作为题目，究竟写的是什么呢？还记得当初的猜想么？

生1：我还以为是童话故事。生2：我以为是写魔术表演。生3：我以为是写作者看到的一个奇怪的景象。师：是啊，不管是谁，一看到这样的题目就会产生阅读的兴趣，这就是好题，能起到吸引大家阅读的作用。二、切文脉，把握全文大意师：再看看题目中的这句话，来自课文的第几自然段，它要传递的是什么样的信息呢？生：在课文第6和第13自然段，说的是青年画鱼很传神，鱼好像游在他的纸面上。师：这是青年画鱼的成就，也是作者经历这件事所看到的完美结局。（板书：结局）作者在玉泉边看鱼，看青年画鱼，他能看到如此的结果其中必定有原因，有过程。就“鱼游到纸上”这个让人赏心悦目感受至深的结果，大家追根溯源，找找哪些句子说的是“原因”（板书：原因），哪些句子描写的是“经过”（板书：经过）请默读全文，分别做上记号。学生默读，批注。生1：我认为第4自然段中写他“呆呆地站在鱼缸边，静静地看着金鱼在水里游动，从来不说一句话”这是“原因”，正是因为他这样认真执着地看鱼才能画得这样传神。师：板书：认真观察（此板书位于“原因”之下）生2：我找到第7自然段，整段话写的是青年画鱼的经过。生3：第8、9、10自然段都是说青年认真作画，不被旁人打扰。师：板书：沉迷作画（此板书位于“经过”之下）那么，剩余的自然段介绍的是什么呢？生：还有的段落介绍玉泉，玉泉的鱼，观鱼的大众。师：第11、12、13、14自然段写的是什么呢？生：作者和青年对话，得知他的身份以及画鱼传神的原因。师：好的，相信经过这一轮读书大家都能将全文的脉络弄清楚，应该能大致说说文章写的是一件什么事吧？生：作者到玉泉观鱼，认识一个聋哑青年，发现他总是在专心地画鱼。他画得很传神，让鱼游到了纸上。他自己说：鱼先游到心里，之后再游到纸上。

杭州景点典故

断桥残雪为西湖十景之一。断桥位于白堤东端，南宋时又名宝佑桥，也称段家桥。桥为1921年重建。桥畔有“云水光中”水榭和断桥残雪碑亭。断桥残雪一般指冬日雪后，桥的阳面冰雪消融，但是，阴面仍有残雪似银，从高处眺望，桥似断非断。伫立桥头，放眼四望，远山近水，尽收眼底，是欣赏西湖雪景之佳地。花港观鱼花港观鱼位于西湖西南角，东接苏堤，南北分别毗邻小南湖和西里湖。据记载，花家山麓有一小溪，流经此处注入西湖。因沿溪多栽花木，常有落英飘落溪中，故名“花港”。南宋内侍卢允升曾在此建宅卜居，莳花养鱼，构筑园林，渐成规模。花港观鱼的史称，源出南宋宫廷画师马远所作西湖山水画的画题。清代，康熙南巡至杭州时，曾手书花港观鱼景名，并在赏鱼池畔立碑建亭。雷峰夕照雷峰塔与白娘子的故事，流传深广。故事中的雷峰塔就位于西湖南岸夕照山上。宋吴越王钱弘俶因黄妃得子而建。初名“黄妃塔”。原拟建高十三层宝塔，由财力不济，拟改七层，峻工时只造了五层。结构为砖石内心，外建木构楼廊，内壁嵌有刻着《华严经》的条石，塔下供奉金铜十六罗汉像。建筑雄伟壮观，为藏经之所。因塔址小山名雷峰，后人改称“雷峰塔”。苏堤春晓北宋元佑五年（1090），苏轼（东坡）任杭州知州时，疏浚西湖，以湖泥筑成长堤，后世称苏堤，全长2.8公里，堤上建有六桥，自南而北依次是映波桥、锁澜桥、望山桥、压堤桥、东浦桥和跨虹桥。沿堤栽有杨柳、芙蓉、碧桃、海棠等40多个品种。苏堤风光旖旎，晴、雨、阴、雪各有情趣，四时美景也不同，尤以春天清晨赏景最佳，绿杨拂岸，艳桃灼灼，晓日照堤，春色如画，故有“苏堤春晓”之美名。南屏晚钟净慈寺，位于西湖南岸南屏山慧日峰下，吴越始建，称“永明禅院”，饱经沧桑。寺内有宗镜堂、慧日阁、济祖殿、运木井等古迹，山门前有放生池。1986年重建，为歇山顶三重檐两层建筑，上层悬大梵钟，下层为净慈寺地藏殿。大梵钟高3米，口径2.3米，重10余吨。净慈寺晚钟鸣响，回声在山间、林樾悠扬飘荡，悠扬的钟声重新回荡，使人们想到明人聂大年的《南屏晚钟》诗：“柳昏花暝暮云在，隐隐初传一两声。禅榻屡惊僧入定，旅窗偏逗客含情。”

北京大学哲学系简介

北京大学哲学系始建于1912年，1914正式招生，是我国高等学校中最早成立的哲学系。创建之初为北大文科哲学门，亦称“中国哲学门”，1919年更名为哲学系。历史上，著名学者蔡元培、胡适、蒋梦麟、熊十力、唐钺、邓以蜇、汤用彤、梁漱溟、金岳霖、冯友兰、宗白华、朱光潜、冯定、陈康、贺麟、沈有鼎、洪谦、张岱年、胡世华等先后在这里执教，培养了数代中国最优秀的哲学家，使这里成为现代中国哲学的摇篮。 1937年，由于日本发动全面的侵华战争，哲学系随校内迁，在云南昆明与清华、南开的相关科系合组为西南联合大学哲学系。抗战胜利后，1946年北大复校，哲学系也随校北上，恢复为北大哲学系。1952年全国院系调整，部分高校哲学骨干教师汇入哲学系，进一步壮大了哲学系的阵容。 1978年，心理学专业从哲学系分出，独立成为心理学系。1978年以来，哲学系在改革开放的环境里快速发展，学科门类逐步完备，教师配备渐趋合理，图书资料日益丰富，科研条件极大改善。1981年，马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、逻辑学、美学成为第一批博士学位授权点。1988年，马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学等三个学科被评为国家重点学科。1994年起列为国家文科基础学科人才培养和科学研究基地。1998年被国务院学位委员会批准为哲学一级学科博士点，在哲学的全部8个二级学科（马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、逻辑学、伦理学、美学、宗教学、科学技术哲学）招收博士和硕士研究生。1999年经教育部批准设立哲学学科博士后流动站。2002年，马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、美学等四个学科被评为国家重点学科。由于学科发展的需要，1995年9月宗教学由原来与哲学、逻辑学并列的专业独立成系。按照一种新的办学模式，宗教学系与哲学系联体运作，以求协力发展。2000年外国哲学研究所被评为教育部人文社会科学研究基地，2004年美学与美育研究中心评为教育部人文社会科学研究基地。 90年来，哲学系共培养了8000余名毕业生，其中有张申府、冯友兰、孙本文、罗常培、顾颉刚、杨晦、潘菽、朱自清、朱谦之、牟宗三、何其芳、胡世华这样的大学者，也有邓中夏这样的革命志士，还有各行各业的大批骨干力量。这些毕业生遍布海内外，为中华民族的振兴和人类文明的发展作出了巨大的贡献。北京大学哲学系对20世纪中国哲学的发展起了重大的推动作用，并且还将在21世纪对人类文明继续作出应有的贡献。哲学系宗教学系按照8个二级学科设立9个教研室，2个教育部人文社会科学研究基地，1个和系合作的研究所，1个挂靠的科研机构，9个虚体研究机构。截止2010年3月，哲学系在职教师63人，其中教授31人，副教授29人，讲师3人。近5年来，哲学系教师承担了数十项国家和省部级的科研项目，出版专著近百部，在核心期刊上发表刊物超过800篇，获省部级以上的学术奖励超过30人次。系主任：王博副系主任：尚新建、李四龙、张秀成马克思主义哲学教研室北京大学是马克思主义在中国传播的发源地。“五四”新文化运动中，李大钊、陈独秀举起马克思主义旗帜，成立马克思研究会，最早开出唯物史观课程。新中国建立后，冯定教授等对马克思主义哲学学科建设起了重要推动作用。改革开放新时期，黄楠森教授等开拓马克思主义哲学史学科，1982年起招收博士生，1988

民主党派知识简介

1．什么是民主党派? 民主党派是对我国1948年5月1日以前即已成立，并在反对帝国主义、官僚资本主义和国民党反动统治的共同斗争中具有民主运动历史的一些党派的通称。在新世纪新阶段，我国的民主党派已经成为各自所联系的一部分社会主义劳动者、社会主义事业建设者和拥护社会主义爱国者的政治联盟，是接受中国共产党领导、同中国共产党通力合作的亲密友党，是进步性和广泛性相统一、致力于中国特色社会主义事业的参政党。民主党派组织各自成员积极参与社会主义现代化建设，反映和代表各自所联系群众的具体利益和要求，同香港特别行政区同胞、澳门特别行政区同胞、台湾同胞和海外侨胞有着广泛联系．是发展先进生产力、社会主义民主政治、社会主义先进文化和构建社会主义和谐社会的一支重要力量，也是实现祖国统一、民族振兴的一支重要力量。 2．我国现有哪些民主党派? 我国共有8个民主党派，分别是：中国国民党革命委员会(简称“民革”)、中国民主同盟(简称“民盟”)、中国民主建国会(简称“民建”)、中国民主促进会(简称“民进”)、中国农工民主党(简称“农工党”)、中国致公党(简称“致公党”)、九三学社、台湾民主自治同盟(简称台盟)。各民主党派成员分别称为“民革党员”、“民盟盟员”、“民建会员”、“民进会员”、“农工党党员”、“致公党党员”、“九三学社社员”、“台盟盟员”。 3．什么是党外知识分子? 党外知识分子特指没有加入中国共产党的知识分子。其中包括参加各民主党派的知识分子和没有参加任何党派的无党派知识分子。党外知识分子是我国目前知识分子队伍中人数最多的群体。党外知识分子是统一战线党外代表人士的源头．民主党派成员、无党派人士、民族宗教界人士、是我国人才队伍的重要组成部分，是建设创新型国家的重要力量。 4．什么是无党派人士? 无党派人士是指没有参加任何党派、对社会有积极贡献和一定影响的人士，其主体是知识分子。 5．什么是党外代表人士? 党外代表人士是在中国共产党领导的革命和建设中形成的特定概念。它是指中共以外的各民主党派、无党派人士中具有广泛社会影响和广泛代表性的各界人士，而不是指普通的党外群众。一般说，党外代表人士应具有一定文化水平，在所从事的专业领域具有较深造诣或较大影响，有较广泛的社会联系和一定活动能力，有较强的参政议政能力。具体讲，党外代表人士是指已在或拟在县或县以上各级人大、政协、政府、司法机关、参事室、文史馆等方面安排的党外人士：已担任或拟担任各民主党派、人民团体、宗教团体以及大专院校、科研院所、国有大中型企业等领导职务的党外人士。对象主要包括六个方面：各民主党派、工商联及有关人民团体中的领导骨干；在改革开放和社会主义建设中做出贡献的无党派知识分子：行政、司法部门的党外领导干部；民族、宗教界代表人物：爱国、敬业、诚信、守法、贡献的非公有制经济代表人士；台湾同胞、港澳同胞、海外侨胞中拥护祖国统一并有一定影响、有一定经济实力或学术造诣较高的代表人士。 6．我国的政党制度是什么? 中国共产党领导的多党合作和政治协商制度是我国一项基本政治制度。它根本不同于西方资本主义国家的多党制或两党制，也有别于一些社会主义国家实行的一党制。它是马克思列宁主义同中国革命与建设相结合的一个创造，是符合中国国情的社会主义政党制度。这一政党制度的显著特征是：共产党领导、多党派合作，共产党执政、多党派参政。 7．民主党派的基本职能是什么? 民主党派作为我国的参政党，其职能是多方面的。概括起来主要包括五个方面：参政议政、民主监督、服务社会、利益表达与协调关系、自我教育。这些职能中，参政议政、民主监督

玉泉观鱼简介

玉泉观鱼杭州玉泉位于仙姑山北的青芝坞口的杭州植物园内，旧有寺庙，名清涟寺，又名玉泉寺。南齐为庵，五代时改为净空寺，南宋时又称净空院，清康熙三十八年（1699），改名为清涟寺。初建于南齐建元一至四年（479年-482年），玉泉就在寺内，后寺废。玉泉长约12米、宽9米，无泉眼，泉水自池底渗出，养鱼百余尾，鱼长数尺，重数十斤。池边有廊，廊檐下有燕筑巢。春天，鱼跃清泉，燕斜微风，景色清幽。作为杭州“四大名泉”之一，玉泉历来就是品茗赏景的名胜。1964年，玉泉在原址上用古典园林的艺术手法加以重建。新建后的玉泉，进门就有一个大的窗框，后面天井内有湖石一块，翠竹数竿，组成一幅天然的竹石写意图。内由几个庭院，庭院间用回廊，粉墙相隔，墙上有漏窗引景，使几个庭院隔而不绝，给人以庭院深深的感觉。进门后先至玉泉池，这里已修饰一新，名“鱼乐国”。南北各有小天井配置松、竹、梅小景。 1，简述： 1964年，在旧寺的基础上改建成一座具有江南园林特色的庭院，面积为0.73公顷。整组建筑采用粉墙漏窗，回廊环接，隔而不断，互相掩映，景中有景，园中有园，巧妙的布局给人以一种幽深宁静的感受。新建的玉泉庭院，大门是个对景园门。从大门进去，迎面是一方形大窗框，框里的小天井中，安置着一块嵯峨湖石，几竿翠竹，宛若把一幅天然的竹石写意图推到游人眼前，让人几疑是走进了画卷深处。宽敞的南北亭尽头，在有限的空间里，建亭植树，配置松梅竹，呈现一派幽静雅致的氛围。由此进内，便为玉泉主景玉泉池。玉泉池畔回环着亭廊轩榭和大理石栏杆围槛。玉泉池呈一长方形，长约13米，宽约9米，深约3米，清亮的泉水从地下露头，晶莹明澈。相传在南齐建国前，有昙超和尚在玉泉开山筑庵，但无水源。偶遇神人，昙超请他解决寺内缺水问题，神人抚掌而泉水汩汩涌出，因此玉泉又名抚掌泉。自宋代开始，玉泉池中就放养了百余条数十斤重的大鱼。古诗"寺古碑残不记年，池清景媚且留连。金鳞惯爱初斜日，玉乳长涵太古天。投饵聚时霞作尾，避人深处月初弦。还将吾乐同鱼乐，三复庄生濠上篇"，便是当年的泉池鱼乐的写照。泉池变鱼池，观鱼忘观泉，似乎主从倒置，然而在造园艺术上未尝不可。玉泉观鱼，数百年来吸引着四方游客，并以"玉泉鱼跃"列为西湖十八景之一。宋代有人题有一幅楹联，刻于池畔亭柱上：鱼乐人亦乐；泉清心共清。明代著名诗人、书画家董其昌题联道：鱼有化机参活泼；

园林实习资料-玉泉观鱼

玉泉观鱼 1.背景资料 “玉泉鱼跃”是杭城的老牌景点。有记载的人文经营始于南齐建元年间(479—482年)，这之后玉泉即以其“泉清境幽”见称于时，更以观鱼盛事名闻天下，若干年来文人墨客也词章不断。最近的整理修建是在1965年前后进行的，之后一度中兴，近年来则日趋冷落。主事者不忍见此，于1999年决定拨款对其进行整修，并于其南侧又划出同样面积的用地做扩建用地，以希复兴。 2.实习目的 (1)了解景点的空间布局。“玉泉观鱼”由多重规则式院落套叠而成，为西湖景区所少有(彭一刚的《中国古典园林分析》有论述)。 (2)体会尺度—多处院落的围合和分隔有围廊参与，它们具有不同于苏州古典园林的尺度。 (3)了解对同一主题的表现中不同设计手法的运用(南园为2000年新修)。 3.实习内容 3.1总体布局玉泉观鱼景点总体上分为南园与北园两部分，而在空间布局上，南园与北园遵循了不同的理景手法。 3.1.1北园北园中，建筑占据着组织者的地位。总共7500m2的用地中，由1750m2的建筑划分出共9块天井、庭院，组成了3个院落。这些天井或庭院大小不一，形状上却都方正。这方面又与大多数的江南园林形成对比—那些庭院空间大多都是异形平面。因此，将上述两方面结合在一起，可以用“整形建筑围合空间”来概括老北园的空间特征。 3个院落也都是围绕着其中呈矩形的水池形成的。西部两个分别唤作“古珍珠泉”和“晴空细雨”。东部另一饱满水庭即是大名鼎鼎的“鱼乐国”。 3.1.2南园南园与北园一墙之隔，位于它的南侧，用地也是7500m2。西、南部是有一定高度的山坡地，东部临植物园内一游览主路。用地内有长直废弃水池近700m2。并有若干大树散植其间。 “自然山水开放空间”是南园的大的空间格局。空间围绕着水面展开，两个主要建筑隔水相望，另有小亭偏置于其中，充实空间，同时迎向从老北园而来的人流。这里，通连的水面替代了北园的建筑，成为南园空间的组织者和统一者。水面因此就不会成为一自在之物。它与陆地交织、同建筑交结、与园路交通，构成丰富的底景。水也因此得到了多种形态(计有浅滩、深池、小潭、涌泉、跌水等)和多种形状的表现。 3.2风景园林建筑与小品南园散点式布置有四座建筑，除了北部围跷着原先泵房发展而成的茶室(清心堂)外，其余三座(玉泉庵、探泉亭、东人口)都是单体建筑。与北园纵横连续的建筑组群构成对照。南园建筑因此从组群中活跃出来，获得了更多的表现机会。同时这种表现仍需得到环境的许可和支持。因此建筑与环境的结合也得到了特别的注意。尤其是与水环境的多样结合，分别形成了水边(清心堂)、水上(玉泉庵)、水中(探泉亭)三种组合方式，构成一系列建筑与环境彼此内在的，自然、朴拙而丰富的场景。人对自然的亲和愿望也借此得到如期表达。建筑形式沿用了老北园的样式，大都取悬山屋面。中部的探泉亭是四角攒尖，算是一

刘大钧简介

海内外学术界公认，当代《周易》热始于一九八七年岁末在山东大学举行的首届国际《周易》研讨会。这次会议的策划者和组织者是当时的山东大学哲学系副教授、现任山东大学《周易》研究中心主任、《周易研究》杂志主编、中国《周易》学会会长刘大钧教授。会议代表向他鞠躬致意一九八七年十二月五日，二百八十名来自六个国家和台湾、香港地区以及中国内地《周易》学者聚集在山东大学，围绕“周易与中国文化”问题进行研讨。与会代表深知，这次聚会来之不易。在开幕式上，来自美国哥伦比亚大学年近八旬的钟教授提议：海外学者站起来向刘大钧致意！这位德高望重的老学者话音一落，二十多位海外学者齐刷刷站起来，国内学者也站起来，主席台的人也跟着站起来。大家向刘大钧鞠躬致意！此时，刘大钧眼含热泪，双手抱拳，高高举起，向与会者频频还礼。据说这种动人的场景在中国学术会议史是空前的。为了召开这次大会，刘大钧倾尽心力。他四上北京，向国家教委有关官员阐述《周易》这门古老学说在当代的学术价值，终获批准召开这次国际性研讨会；为了筹集经费，他四处游说，得到当时山东省省长李昌安支持，拨给会议经费。由于中央电视台、中国新闻社等海内外传媒的热情传播，神州《周易》热从此拉开序幕，刘大钧的名字广为人知。这一年，他才四十五岁。梁漱溟的故事激励他奋发刘大钧生在山东济南一个普通人家。外祖父是北京大学毕业生，与毛泽东同年，敏学博问，毕生研究周易，尤精虞翻易学。虞翻是汉代易学家，其学术被人们称谓“西汉古易正宗”。这位老先生一生不求闻达，在中学任语文教师之余以读书为乐。他书房中悬挂着这样一幅对联：书不读秦汉以下；意常在山水之间。受其影响，刘大钧很小就对易学发生兴趣。他对易学的悟性，也颇受老先生的欣赏，并认定将来必成大器。老先生的教学方法是传统的一套。他要求刘大钧一遍一遍地诵读古书，尤其是秦汉以前的典籍。他相信古人“书读千遍，其义自见；书读万遍，鬼神知之”的道理。他要求刘大钧读易要读原文，经常从易经和易传中抽查一段，看其是否诵读如流。刘大钧一九六一年高中毕业后，梦想进入山东大学深造，但连考三年未能如愿。他是个优秀的学生，不知道为什么考不上。很久以后他才知道，因为他父

鱼游到了纸上设计说明

《鱼游到了纸上》设计说明一、【课文简析】《鱼游到纸上》是人教版四年级下册的一篇精读课文。记叙的是“我”去玉泉观鱼，认识了一位聋哑青年，发现他画的鱼栩栩如生，就像在纸上游动一样，赞扬了聋哑青年做事专注、执着的品质。二、设计理念我这堂课设计的侧重点在于让学生不但要知道课文写了什么，还要知道怎么写的。在课堂让学生找到青年言行的句子品读、感悟，再通过适当的语言文字训练，使一个勤奋专注、画技高超的聋哑青年跃然纸上。同时，在这种品读、感悟之中也了解了作者是怎样表达的。目的是为了让学生学完课文后，不但能知其然，还能知其所以然。三、学习的目标 1、正确流利有感情地朗读课文 2、理解重点词句，感悟青年做事专注、执着的品质。 3 、理解“鱼游到了纸上”与“鱼游到了心里”的关系。 4、学习作者观察和描写人物的方法以及巧妙构思的技巧。为了达到以上具体目标设计了以下四个环节三、设计思路环节1：复习检测环节

此环节为了检测学生对字词的掌握，课文内容的概括，以及习作思路的回顾。概括文章主要内容学生比较困难，不容易说得清楚，平时的教学中我们的老师大多运用给出一段文字，在根据文字内容填空完成，但在今天的课堂上。我有意识的让同学们借助文中的重点词语说来说清事情的发生的地点，主要人物，以及他的起因，经过和结果。为以后自己能清楚概括主要内容作铺垫。环节2：感受鱼是怎样游到纸上的。在此环节让同学们进入文本找到青年画鱼的句子，引导他们通过抓关键词，联系上下文的方法体会聋哑青年做事认真专注，细致，画技高超的的特点。语文教学离不开读，所以我让学生在读中找，读中悟，读中感受。此环节中看视频想象金鱼的动态一是为了训练学生的想象力，表达力，更重要的是为后面悟写法——要写好文章既要写好看到的，也要写出想到的做铺垫。环节3：感悟鱼是怎样游到青年心里的让学生通过深入文本找出青年观鱼的语句体会人物的形象。则是让学生学法迁移运用，让他们运用抓关键词。和联系上下文等方法合作学习。这样既可以把课堂还给学生，让他们成为学生的主体，又能运用刚才学过的方法悟出这又是一个怎样的青年。从而理解鱼游到纸上与游到心里的关系。环节4：悟写法作者是怎样来刻画聋哑青年的形象的，你从中学到了什么写作技巧

鱼游到了纸上说

《鱼游到了纸上》说课稿张新燕一、说教材（一）教材简析《鱼游到了纸上》是一篇寓意深刻的文章，文中记叙的是作者去玉泉观鱼，认识了一位聋哑青年，发现他画的鱼栩栩如生，围观的人都说他画的鱼就像在纸上游动一样，随着作者对他认识的不断深入，一位勤奋专注、画技高超的残疾人形象跃然纸上，作者的敬佩之情也越来越浓，写成了这篇内容生动、具体的文章。（二）目标确立根据教材的特点和学生的年龄特征，我预设本课的教学目标为： 1、以自学的方式学习本课的生字新词，结合上下文理解“一丝不苟、赏心悦目、融为一体”等词的意思。 2、让学生从青年做事勤奋、精神专注中受到感染，培养学生坚持不懈的品质； 3、学习作者对人物的观察和描写方法。（三）教学重难点：根据教材的训练重点，我预设本课的教学重点为：培养学生学习作者和聋哑青年观察事物和积累材料的方法；难点为：理解“鱼游到了心里”与“鱼游到了纸上”的意思及两者间的关系。二、说教法教法应以学生为主体，让学生全面参与到课堂教学中，充分体现教师的主导作用。结合四年级学生的年龄特点，在教学中我主要采用设疑导入法、朗读感悟法、自主合作探究法等方式，让学生在充分朗读、讨论、交流的基础上大胆发表见解，从而让学生的情感价值观在课堂教学中有效地生成和升华。三、说教学过程学生是学习和发展的主体，语文教学应以学生自读自悟、自主探究为基础，教师要帮助学生架设生活和文本的桥梁，激发学生的情感体验，并参与其中，推动学生去深入感受。因此，我的教学过程预设如下五个环节：（一）设疑导入，激发兴趣从俗语引入：俗话说得好：“鱼离不开水。”可今天呀，这活泼可爱的鱼却游离了水，游到了纸上。（揭题，板书）对此，你一定会有所看法吧？以此来吸引学生的注意力，引导学生谈自己心中的疑惑或心中的感受，点燃学生求知欲望的火花，使他们能兴趣盎然地主动学习。（二）初读全文，整体感知创设自主读书的情景，指导学生正确流利地朗读课文。 1、读前导读，导自读方法。“告诉老师，你准备怎样把课文读正确、读流利？”营造自学思考的氛围，给每个学生充分的时间去读书，让学生在自己的阅读实践中学会读书。并指导读书的方法，明白读书的要求，鼓励学生潜心读课文。 2、读中导读，导自读习惯。①导读正确。指导学生读准“花港、清澈、鱼缸、厂徽”等正确的读音。②导工具书的运用。让学生查字典理解“工笔描写、速写”的意思。这种习惯的养成就渗透在读书的过程中。 3、读后导读，导自读感知。让学生感知聋哑青年的形象，以及周围的人是

中国传统文化介绍

传统文化介绍积累素材,增长见识,提高素养,健全人格,服务考试,面向未来。请从下面传统文化的内容中，选出你特别感兴趣的一项或两项，搜集相关资料，或主要观点、学术成就、行为事迹，或活动内容、重要特点、主要影响，等等，做成幻灯片，介绍给同学。推介时间3分钟为宜，不可超过5分钟，否则不能评为每周一星。期末在每周一星的基础上，评选最具收获奖、最强解说奖、男女最佳风度奖；然后上交所有幻灯片，评选最佳图片奖、最佳文字奖、最有趣味奖、最有深度奖。 1、诸子百家：（选择一家介绍）儒家：（孔子、孟子、荀子）（四书）道家（老子、庄子）墨家（墨子）法家（韩非、李斯）名家（邓析、惠施）阴阳家（邹衍，五行学说）纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）杂家（吕不韦）兵家（孙膑、孙武、岳飞）医家（扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张从正、朱震亨、李时珍、张景岳） 2、宗教思想：（选择一派或一人介绍）佛教的流派：佛教十宗——大乘佛教的天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、律宗、密宗、禅宗、及净土宗，小乘佛教的俱舍，成实二宗；藏传佛教；佛教四大圣地——四川峨眉山、山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山佛教禅宗六祖：始祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能道教的诸天神（三清四御，诸天星辰之神，三官，玉皇大帝，文昌帝君等），流派（按学理、按地区、按人、按道门划分、五大宗、四大派、道家四大圣地）回教（穆斯林） 3、其他中外哲学家、思想家中国：董仲舒、王弼、王充、周敦颐、朱熹、李贽、王守仁、顾炎武、黄宗羲、王船山、曾国藩、魏源、严复、康有为、谭嗣同、梁启超、邹容、蔡元培、陈独秀、胡适、鲁迅、毛泽东、梁漱溟、熊十力、冯友兰、牟宗三等外国：释迦牟尼、柏拉图、苏格拉底、亚里斯多德、耶稣、伏尔泰、笛卡尔、蒙田、康德、培根、马克思、黑格尔、尼采、卢梭、叔本华等二、艺术类： 3、琴棋书画笛子、二胡、京胡、古筝、萧、鼓、古琴、扬琴、琵琶、马头琴…… 民族乐曲《茉莉花》…… 十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《渔樵问答》）；中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘；中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书；国画、山水画、写意画；

梁漱溟的宗教哲学

梁漱溟的宗教观点以及对它的认识和看法前言我只所以来看梁漱溟的宗教观点是因为这实在是思想文化的根基所在，如放下此问题不谈，所谈思想皆极为空洞。因所有思想都是为了人类自身的益处，而最为核心的问题则是人类的来源与去向问题，这正是宗教所研究的课题。所以我们来看宗教观点。第一章、生平简介梁漱溟(1893—1988)，中国著名学者，社会活动家。原名焕鼎，字寿铭。祖籍广西桂林，生于北京。1911年加入同盟会京津支部，任该会机关报《民国报》编辑兼记者。1916年任南北统一内阁司法总长秘书。1917—1924年，应蔡元培之聘，任北京大学印度哲学讲席。1929年任河南村治学院教务长，并接办北平《村治》月刊。1931年与梁仲华等人在邹平创办山东乡村建设研究院。抗日战争爆发后，先后任最高国防参议会参议员、国民参政会参政员。1939年为促进团结抗日，参与发起组织“统一建国同志会”。1941年该会改组为“中国民主政团同盟”，梁漱溟任中央常务兼同盟机关刊物《光明报》社长。1946年任该同盟秘书长。1950—1980年任中国人民政治协商会议全国委员会委员。此后任全国政协常委及宪法修改委员会委员、中国孔子研究会顾问、中国文化书院院务委员会主席等职。主要著作有《东西文化及其哲学》(1921)、《中国民族自救运动之最后觉悟》(1931)、《乡村建设理论》(1936)、(中国文化要义)(1949)、《人心与人生》(1980)等。第二章、梁氏对宗教的定义。所谓宗教的，都是以超绝于知识的事物，谋情志方面之安慰勖勉的。①由定义演变而来的宗教的两个条件。㈠、宗教必以对于人的情志方面之安慰勖勉，为他的事务；梁氏认为“有一件是真的，就是他礼拜供奉了，他的心里便觉得安宁舒帖了怀着希望可以往下生活了。这便所谓对情志的勖勉。②在他看来，世上的大大小小的宗教都给人一个安心立命之处，使人能够继续活下去而不致于崩溃，这是一切宗教的通点。㈡、宗教必以对于人的知识之超外背反，立他的根据。梁氏认为所有宗教的最后根据所在是“若非吾人所与知，或为感觉所未接，或为理智所不喻。”总结为“超绝”和“神秘”两个意思。认为这两个意思是宗教的特质。 ⑴、超绝。所谓超绝是怎么讲呢？我们可以说就是在现有的世界之外。什么是现有的世界呢？就是现在我们知识中的世界――感觉所及理智所统的世界。宗教为什么定要这样呢？原来所以使他情志不宁的是现有的世界，在现有的世界没有法子想，那么，非求之现有世界之外不可了，只有冲出超离现有的世界才得勖慰了。………因此一切宗教多少总有出世的倾向――舍此（现有世界）就彼（超绝世界）的倾向。因为一切都是于现有世界之外别辟世界，而后藉之而得安慰也。“超绝”与“出世”实一事的两面，从知识方面看则曰超绝，从情志方面看则曰出世。

40个名人简介及影响

1.汉斯·克里斯蒂安·安徒生：这位童话大师一生坚持不懈地进行创作，把他的天才和生命献给“未来的一代”，直到去世前三年，共写了168篇童话和故事。安徒生童话所取得的巨大艺术成就和思想成就，至今仍无人能够企及。 2.维塔利·弗拉达索维奇·格拉乔夫：仿佛一夜之间，俄罗斯魅惑男高音Vitas的音乐便在网络上悄然风靡，他以传说中横跨5个八度、接近超声的音域以及绝美的姿态和隐藏在他背后神话般的故事颠倒众生。但在Vitas流传最广的几段故事里，有的竟几乎都是神秘的问号和惊叹号。 3.毛泽东：在对外政策方面，他提出“三个世界”划分的战略和中国永远不称霸的重要思想，并且开始打开对外工作的新局面，为中国进行现代化建设创造了有利的国际条件。毛泽东在他的晚年虽然犯了严重的错误，但是他对中国革命的不可争论的功绩远大于他的过失，他仍然受到中国人民的崇敬。 4.李白：杜甫对其诗歌有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”之评，赞其“白也诗无敌，飘然思不群；清新庾开府，俊逸鲍参军”。韩愈云：“李杜文章在，光焰万丈长。”。唐朝文宗御封李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭的草书为“三绝”。曾巩赞李白文“又如长河，浩浩奔放，万里一泻，末势犹壮”。 5.拿破仑·波拿巴：身材短小，颜色黯淡，似乎无底的阴暗的眼，浓厚的黑色髦发。常穿着一件飘荡的黑袍，用一条粗的腰带系住，像进香客一样。常在椅子上坐，不舒服时，就盘膝在矮凳上，或栖息在窗台里；时而活泼狂笑，时而沉没在犹豫里。总之，一个活在梦里的大梦想家。 6.卞之琳：卞之琳的新诗广泛地从中国古诗和西方现代派诗吸取营养，自成一格，充满智慧的闪光和哲理的趣味，是30年代中国文坛“现代派”诗歌的重要代表人物。抗日战争期间曾前往延安和太行山区访问，诗风有所转变，歌唱人民的战斗生活。 7.恩格斯：恩格斯在创立马克思主义的哲学、政治经济学和科学社会主义理论方面作出了卓越贡献，同时在军事理论领域造诣很深、建树卓著。恩格斯同马克思一起，在批判地继承以往军事理论遗产和总结革命实践的基础上，提出了有关战争、军队、军事学术和军事史的学说，为无产阶级军事科学奠定了基础。 8.孔繁森：在孔繁森的勤奋工作下，阿里经济有了较快的发展。1994年，全地区国民生产总值超过1．8亿元，比上年增长37．5％；国民收入超过1．1亿元，比上年增长6．7％。他为了制定把阿里地区的经济带上新台阶的规划，准备在最有潜力的边贸、旅游等方面下功夫。 9.季羡林：季羡林曾被授予2006年“感动中国”人物。颁奖词中称：“智者永，仁者寿，长者随心所欲。一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。学问铸成大地的风景，他把心汇入传统，把心留在东方。……他的书，不仅是个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子历程的反映。” 10.巴金：巴金是我国著名的小说家，历任全国人大代表、全国政协委员、中国作协名誉主席、五届全国人大常委、中国文联副主席等职。他一生勤奋写作，著作颇丰，即使进入耄耋之年仍能写出《随想录》这样的惊世之作。 11.司马迁：中国历史上每一个有责任感的、有成就的史学家，都会以他们的心血凝聚起来的思想，留给后人许多有益的启示。司马迁写的《太史公书》--后人称作《史记》，一方面展示了他那时的一部辉煌的中国通史，一方面凝聚了他对史学和历史的深刻的理解与认识。 12.秦始皇：他是中国第一位皇帝，也是皇帝尊号的创立者，同时也是中国皇帝制度创立者，使中国进入了多民族中央集权帝制时代的人。他也使中国第一次完成了

国学大师梁漱溟生平简介

国学大师梁漱溟生平简介梁漱溟是中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师，下面是本人为你收集整理的梁漱溟简介，希望对你有帮助! 梁漱溟简介梁漱溟出生于1893年，逝世于1988年，是中国当代著名的哲学家、教育家、思想家、国学大师，中国新儒学的代表人物，中国乡村运动的实践者，有“中国最后一个儒家”之称。梁漱溟是蒙古族，原名焕鼎，字寿铭，后来给自己取笔名梁漱溟，以后就用这个名字立行于世。他出身于元代王族宗室，家世显赫，是个诗书礼仪家庭，自幼接受良好的教育，学识渊博，学富五车，特立独行，是中国近代史上一个奇特的存在。梁漱溟的代表作有《中国人》、《做人与读书》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。梁漱溟先生一生寿命很长，历经中国历史发展的几个重要的历史时期，活动范围极广，跟中国近代历史上的很多重要的历史人物都有过接触，因此简单的梁漱溟简介实在无法概括他那波澜壮阔、曲折传奇的一生。而且因为梁漱溟先生的研究过于深奥，今天的人们已经很少能领会他深刻思想的真谛了。因此梁漱溟简介不过是抛砖引玉，让人们重新认识这个对中国历史和中国思想发展做出重要贡献的老人。梁漱溟简介是对梁漱溟先生一身的高度概括，但并不是盖棺定论，因为他的一生就像是一部百科全书，可以让后人不断挖掘，不断研究，总能学到有用的东西，汲取智慧的营养。当代兴起的国学热，再次将梁漱溟先生带到大众的面前，这也

许就是文化复兴的魅力。梁漱溟教育思想梁漱溟是中国近代伟大的乡村教育的实践者，因此梁漱溟教育思想主要体现在他的乡村教育理论与乡村教育的实施上面。梁漱溟教育思想非常深刻具体，首先他清楚地看到，中国的教育就是一个治愚治穷的过程，中国大部分人都生活在乡村，而农民面临的最大问题便是愚、穷、弱、私的问题，教育就是要让人们认识到中国国民的劣根性，并且克服这个劣根性。梁漱溟深刻认识到中国社会就是个乡村社会，中国的出路在乡村，因为要救中国就要从改良中国乡村教育做起。梁漱溟的教育思想可以说是一语中的，是在对中国社会长期深入研究后得出的结论，并且在当今中国依然有借鉴意义。梁漱溟的教育思想还体现在他的乡村教育实践上，早在1931年，梁漱溟便在山东邹平建立中国乡村建设研究院，专门研究乡村教育，培养乡村教育人才，开始探索乡村教育实践之路。两年后有开办乡农学校。在乡农学校里，梁漱溟充分实践了他的教育思想，一方面教授学生公共课程，比如唱歌、识字，讲普通话等，都是农民用得着愿意接受的普通课程，另一方面就是教授农民社会实践能力，比如种植棉花的技术，编织麻袋的技术等，教会农民学以致用，所以农民的接受程度就很高。总之乡农教育就是完全符合乡村建设的实际需要。梁漱溟的教育思想其实很具有前瞻性和实践作用的。梁漱溟怎么读梁漱溟这三个字中其中后两个字都是不常用的，所以现在很多人都在问梁漱溟怎么读，按照字典上的标准读音，梁