缪斯、潘多拉、巴别塔…这些特有文化的词,你知道它们的典故吗

50个成语典故的出处

50个成语典故的出处，50个名人故事，别说以后孩子不知道当我们平时生活中用到一鼓作气、负荆请罪、老当益壮等成语时，可有想过他们的出处呢？这里面可包含着古人的大智慧。 1、一鼓作气（曹刿guì）出自《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。” 释义：第一次击鼓时士气振奋。比喻趁劲头大的时候鼓起干劲，一口气把工作做完。 2、一字千金（吕不韦）出自《史记·吕不韦列传》：“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。” 释义：增损一字，赏予千金。称赞文辞精妙，不可更改。 3、一字之师（郑谷）出自宋·计有功《唐诗纪事》：“郑谷改僧齐己《早梅》诗：‘数枝开’作‘一枝开’。齐己下拜，人以谷为一字师。” 释义：改正一个字的老师。有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”。 4、一饭千金（韩信）出自《史记·淮阴侯列传》：“信钓于城下，诸漂母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。”又：“信至国，如所从食漂母，赐千金。” 释义：比喻厚厚地报答对自己有恩的人。 5、东山再起（谢安）出自《晋书·谢安传》：“隐居会稽东山，年逾四十复出为桓温司马，累迁中书、司徒等要职，晋室赖以转危为安。” 释义：指再度出任要职。也比喻失势之后又重新得势。

6、图穷匕见（荆轲）出自《战国策·燕策三》：“秦王谓轲曰：‘起，取武阳所持图。’轲既取图奉之。发图，图穷而匕首见。” 释义：比喻事情发展到最后，真相或本意显露了出来。 7、纸上谈兵（赵括）出自《史记·廉颇蔺相如列传》记载：战国时赵国名将赵奢之子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中。只知道根据兵书办，不知道变通，结果被秦军大败。释义：在纸面上谈论打仗。比喻空谈理论，不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。 8、负荆请罪（廉颇）出自《史记·廉颇蔺相如列传》：“廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。” 释义：背着荆条向对方请罪。表示向人认错赔罪。 9、卧薪尝胆（勾践）出自《史记·越王勾践世家》：“越王勾路反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。” 释义：睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。形容人刻苦自励，发奋图强。 10、接竿而起（陈胜）出自汉·贾谊《过秦论》：“斩木为兵，揭竿为旗。” 释义：砍了树干当武器，举起竹竿当旗帜，进行反抗。指人民起义。 11、三顾茅庐（刘备）出自三国蜀·诸葛亮《出师表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。” 释义：原为汉末刘备访聘诸葛亮的故事。比喻真心诚意，一再邀请。 12、孺子可教（张良）出自《史记·留侯世家》：“父去里所，复返，曰：‘孺子可教矣。’”

英语词汇典故及词根

英语词汇典故及词根一、英语文化词汇及其典故。（1）Helen of Troy "特洛伊的海伦"，意为“红颜祸水” Helen是希腊的绝世佳人，美艳无比，嫁给希腊南部邦城斯巴达国王墨涅俄斯(Menelaus)为妻。后来，特洛伊王子帕里斯奉命出事希腊，在斯巴达国王那里做客，他在爱与美之神阿芙罗狄蒂的帮助下，趁着墨涅俄斯外出之际，诱走海伦，还带走了很多财宝此事激起了希腊各部族的公愤，墨涅俄斯发誓说，宁死也要夺回海伦，报仇雪恨。为此，在希腊各城邦英雄的赞助下，调集十万大军和1180条战船，组成了希腊联军，公推墨涅俄斯的哥哥阿枷门农(Agamemnon)为联军统帅，浩浩荡荡，跨海东征，攻打特洛伊城，企图用武力夺回海轮。双方大战10年，死伤无数，许多英雄战死在沙场。甚至连奥林匹斯山的众神也分成2个阵营，有些支持希腊人，有些帮助特洛伊人，彼此展开了一场持久的恶斗。最后希腊联军采用足智多谋的奥德修斯(Odusseus)的“木马计”，里应外合才攻陷了特洛伊。希腊人进城后，大肆杀戮，帕里斯王子也被杀死，特洛伊的妇女、儿童全部沦为奴隶。特洛伊城被掠夺一空，烧成了一片灰烬。战争结束后，希腊将士带着大量战利品回到希腊，墨涅俄斯抢回了美貌的海伦重返故土。这就是特洛伊战争的起因和结局。正是由于海轮，使特洛伊遭到毁灭的悲剧，真所谓“倾国倾城”，由此产生了Helen of Troy这个成语。 (2)The Trojan Horse "特洛伊木马"，木马计，意为暗藏的危险，奸细。这个成语出自荷马史诗《奥德赛》。希腊人和特洛伊人交战10年之久，胜负未决。最后，希腊著名的英雄奥德修斯(Odusseus)想出了一个木马计，用木头做了一匹巨马，放在特洛伊城外。全体希腊将士伪装撤退，乘船隐藏在附近的海湾里，而奥德修斯率领20名勇士事先藏进妈肚。特洛伊人误认为希腊人已经败退，大开城门，看到城外的巨大木马，以为这是希腊人敬神的礼物，就把它当作战利品拖进城来，大摆宴席，欢庆胜利。到了半夜，特洛伊人好梦正在酣，毫无戒备的时候，藏在木马里的希腊英雄们都爬了出来，打开城门，发出信号，与附近海湾里返回的希腊大军里应外合，一举摧毁了特洛伊城。（3）Adam's apple 喉结根据《圣经》记载，上帝造人之初，亚当和夏娃无忧无虑地生活在伊甸园里。园里有一棵树，结着许多令人垂涎欲滴的果实——苹果。上帝告诫两人不要偷吃果实，可是他们听信了蛇的谗言而抵挡不住诱惑，偷吃了禁果。亚当在惊慌失措中将一个苹果核卡在喉咙里，留下一个疙瘩。作为惩罚，上帝就让这个苹果核永

古诗词中常见的27个文化典故

古诗词中常见的27个文化典故 1、梦蝶也称“化蝶”。战国时庄子有一次做梦，梦见自己变成了蝴蝶。后比喻做梦、梦幻。后人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 ——唐·李商隐《无题》 2、抱柱相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久,不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后比喻坚守信约。常存抱柱信，岂上望夫台。 ——唐·李白《长干行》 3、青衿语出《诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”毛传：“青衿，青领也，学子之所服。”因此用它指读书人。青衿胄子困泥涂，白马将军若雷屯。 ——唐·杜甫《折槛行》 4、黍离语出《诗经·黍离》，东周大夫路经西周故都，见其满地禾黍，遂有宫室宗庙毁坏之叹。后以此表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳? ——唐·许浑《登洛阳故城》 5、尺素语出古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后为书信代称。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。 ——宋·秦观《踏莎行》 6、投笔

东汉班超年轻时，以替宫府抄写公文为生。他曾投笔感叹，要效仿傅介子、张骞立功异域，取爵封侯。后指弃文从武。莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。 ——宋·辛弃疾《水调歌头》 7、还珠古时合浦地盘产珍珠，可地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。今日还珠守，何年执戟郎？ ——唐·杜牧《春日言虢州李长侍十韵》 8、鸿鹄《史记·陈涉世家》载，秦末农民起义军领袖陈胜少有鸿鹄之志，后揭竿起义大泽乡。后来就以“鸿鹄”比喻远大志向。矫首看鸿鹄，远举高飞。 ——宋·吴潜《八声甘州》 9、青眼青眼：相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所憎恶的眼，眼睛向上或向旁边看，表示轻视或憎恨；对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。 ——唐杜甫《短歌行》 10、东山高卧东晋谢安辞官隐居东山。后指隐居。东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。 ——唐·李白《梁园吟》 11、柳营

四个字成语典故

成语典故 1，草木皆兵解释：把山上的草木都当做敌兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。故事：东晋时，前秦皇帝符坚率大军入侵东晋，后大败，回国途中他感到极度恐惧，觉得山上的树木都是东晋的追兵，故有“草木皆兵” 的说法 2，背水一战故事：楚汉相争时，韩信率兵攻打韩国，他故意将军营安扎在河边，背水为阵，意在断绝退路，逼迫军队拼死进攻，最后大获全胜，故有“背水一战”的说法 3，四面楚歌故事：楚汉相争时，韩信在垓下布下十面埋伏，围困楚霸王项羽，韩信让军队在夜间吟唱项羽故乡的楚歌，涣散项羽的军心，大收其效。 4.揭杆而起故事：秦末时，民怨四起，陈胜吴广不堪忍受，终于在大泽乡起义，起义时没有旗帜，就用竹竿代替，就有了“揭竿而起”的说法 5.破釜沉舟故事：秦末，项羽进攻汉中，过河后，项羽下令凿沉渡船，砸碎锅灶，表示不留退路，果然一战成功 6.明修栈道，暗渡陈仓故事：楚汉相争时，刘邦讨伐项羽，明地里派兵修整入栈道，暗里却将大部队调遣到废弃以久的陈仓道，偷袭项羽

7.退避三舍春秋时，晋国公子重耳落难，逃亡楚国，应承楚王说：“我若为晋国国君，若与楚国敌对，必退避三舍（一舍是三十里）。”后楚晋果然发生战争，重耳信守诺言，果然退兵九十里 8.纸上谈兵战国时赵国名将赵奢有一子名赵括，幼读兵书，谈起用兵之道，如数家珍，但他没有任何实战经验，在长平之战中导致赵国惨败，留下了纸上谈兵的说法。在纸面上谈论打仗。比喻空谈理论,不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。 9.卧薪尝胆：薪：柴草。睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。形容人刻苦自励，发奋图强。春秋时期，吴越相争，越王勾践大败，几乎亡国，但勾践并不死心，终日以柴草不床，每天吃饭时都要舔一下苦胆，激励自己不忘国耻10.一鸣惊人：一声鸣叫使人震惊。比喻平时没有突出的表现，一下子做出惊人的成绩。楚庄公继位后三年不上朝，终日饮乐，大臣终于看不下去了，冒死进谏，庄公说：“有一大鸟，羽色艳丽，三年不鸣，一鸣惊人，三年不飞，一飞冲天。”果然，不久庄公就重临朝庭，把这三年中他暗中观察发现的弊病全部修正。 11．孟母三迁：【解释】孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。形容家长教子有方。

典诗词常用典故解析100例

典诗词常用典故解析100例 1、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。 2、月亮对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”(李白《静夜思》)如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”(李煜《虞美人》)望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。 3、柳树以折柳表惜别。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如1987 年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归? 由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。 “笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。 “此夜曲中闻折柳，何人不起故园情?”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢? 4、蝉以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。” 由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。 5、草木以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽荠麦青青。”(姜夔《扬州慢》)春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝(荒凉一片)，遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美(不胜春：春光也不胜它)。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。 “阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”(杜甫《蜀相》)一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。 “朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”(刘禹锡《乌衣巷》)朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。 6、南浦在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何!”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。 7、长亭是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》：“何处是归程?长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。 8、芳草在中国古典诗歌中喻离恨。《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青

浅析燕赵成语典故中的人文精神

人文论坛 214 INTELLIGENCE 浅析燕赵成语典故中的人文精神河北大学张宁业摘要：成语典故文化是中国最古老的文化现象之一，它以简洁的词语反映着社会生活的各个方面。成语典故是深受人们喜爱的生动凝练的语言形式，他们之所以在汉语中久经不衰，是因为其特有的语言效果。燕赵成语典故是指与燕赵地域、燕赵人物、燕赵事件相联系的成语典故，它以悠久的历史、丰富的内涵，独有的特点成为中华民族成语典故文化中的奇葩。作为一种独特地域文化，通过研究燕赵成语典故可以比较集中的体现出燕赵精神的内涵。关键词：成语典故燕赵文化人文精神语言系统中凝聚着大量的文化成果，保存着丰富的文化信息，语言与文化密切相关，通过语言研究，可以追溯一个民族的精神文化史。所谓精神，应该是指一个国家和民族中具备的积极向上的顺应社会发展方向的、谋求国家民族富强的、具有恒定和主流特点人心理气质、性格特征和共同的价值观。因为一个国家和民族心理因素和性格特征不是单一的，所以其文化精神的表现也应该是多方面的。作为一个独特的地域文化，赵文化的精神也是如此。在中华优秀传统文化中构成重要部分的燕赵成语典故，它所承载的内涵和信息，往往是历史文化的精髓，蕴含着时代的精神和灵魂，而这种精神正是推动人类社会向前发展的原动力。所以我们有必要研究一下燕赵成语典故中的人文精神，以便对未来发展更好的传承和发扬。燕赵成语典故中的人文精神有以下几个方面的特征:一、改革进取、包容开放的创新精神典故“胡服骑射”是其典型代表。在公元前309-307年赵武灵王为提高军事实力而推行的一场卓有成效的军事革新，提高了部队的战斗力。使战国成为七雄之一提供了必要条件。胡服骑射改革包含两方面的内容：一是穿胡服，二是习骑射，这两方面都体现了学习先进的包容开放的思想。正是这种虚心好学的精神和海纳百川的博大胸怀。成就了赵武灵王的丰功伟业。二、奉公守法、清正廉洁的法治精神燕赵成语典故中奉公守法的精神在春秋赵简子时期就有所表现。赵奢不畏平原君权势而征其租税，显然体现了执法必严精神;平原君听了赵奢的话后，不仅交了租税，且以之为贤，荐之于赵王，则明显体现了奉公守法精神。在赵简子的主持下，晋国新的刑法铸于大铁鼎之上，以示不可更改，人人必须遵法行事。典故“铸刑鼎”在一定程度上反映了赵氏祖先守法的积极性。成语典故“奉公如法”或“奉公守法”就是由赵奢故事演化而来。赵奢也在司马迁的笔下成了我国历史上“奉公守法”精神的化身。同时通过赵奢的升迁我们也可以理解，赵国的国君和贵族也是十分拥护和赞扬赵奢的这种精神的。三、不怕牺牲、顽强拼搏的奋斗精神这从“三家灭智”“三家分晋”中体现的淋漓尽致，在四战之地、四战之国中也有所显。曾是春秋五霸的晋国，政权落入异性贵族手中，智伯瑶势力最大，为削弱韩、魏、赵三家实力，向他们索要土地。韩、魏都给了，赵氏独不给，不怕牺牲始终不投降，显示了极为顽强的毅力。后赵联合韩、魏“三家灭智”，赵氏的政治地位得以加强，显示了其大无畏气魄。四、顾全大局、团结协作的和谐观念这在抵掌而谈、将相和、负荆请罪、刎颈之交等成语典故中清晰可见。苏秦与赵王抵掌而谈，明显是一幅君臣和睦的动人场景。蔺相如为免将相不和而授秦人以可趁之机，为廉颇让道。廉颇知其苦心后，向其负荆请罪，二人结为刎颈之交，又恰是一幅将相和谐的美丽图画。我国现在倡导建立“和谐社会”，在燕赵大地中流传久远的这种“和”的理念在现实社会中也具有积极的促进作用，我们要借史之鉴，发扬光大。五、临危勇出、多谋善断的大无畏气魄和高度智慧这在毛遂自荐、一言九鼎、三寸之舌、两鼠斗穴、许历谏军、完璧归赵、渑池之功、围魏救赵、因势利导、窃符救赵等成语典故中清晰可见。其中，毛遂自荐、窃符救赵等更多体现了临危勇出的责任感，而其它几个成语典故则更多体现了多谋善断的高度智慧。六、浓厚的世情气息军事活动受社会条件的制约，受世俗人情的影响，政治军事人物也要与社会上的各色人物打交道。因此，与赵国军事相关的成语典故也反映着当时的世俗风情，具有浓厚的世情气息。市道之教、奇货可居，反映了人的市侩作风;步履蹒跚、犹豫未决、不遗余力、南辕北辙，反映着各色人物的行为特征;价值连城、天下无双、羽毛未丰，反映着人对事物的评价;三人成虎、攻难守易，反映着生活哲理。总而言之，在历史的浩瀚云烟中产生在燕赵大地的成语典故如汪洋大海，本文从文化内涵与人文精神为切入点，以点滴之水，以期见大海之全貌。也只有这种蕴含着精神和灵魂，才能穿越时空的隧道，历久而弥新。参考文献： [1] 刘洁修：《汉语成语考释词典》，商务印书馆，1989年8月第一版。 [2] 成晓军、宋素琴：《燕赵文化纵横谈》，中国文联出版社，1999年。 [3] 郝良真：《论赵文化的开放性》，《赵文化论丛》，河北人民出版社，2006年。 [4] 孙瑛、张润泽：《赵文化论集》，崇文书局，2006年。[5] 马国凡：《成语》，内蒙古人民出版社，1978年。[6] 张学衔、张兆飞：《中华成语探源》，南京大学出版社，2001年。 [7] 郝在朝：《邯郸成语典故集》，中华工商联合出版社，1997年。 [8] 刘洁修：《汉语成语考释词典》，商务印书馆，1997年9月版。 [9] 朱瑞玟：《成语探源词典》，首都师范大学出版社，1996年12月版。作者简介：张宁业，1979—，男，山西人，河北大学2009级文学院研究生，研究方向：语言及应用语言学。万方数据

英语词汇之典故

我常叹芸芸众生中多数人学英语背单词是不得已而为之，以此为苦；当然也有以此为乐者，但只是零星少数。我虽幸属于后者，但独乐乐，不如众乐乐。所以写下一些文字，想与大家分享一些词汇研究的快乐。在词汇学习中最能使人兴趣盎然是词源学和单词所承载的文化。英语中80％是外来词汇，是一种典型的大杂烩语言，其中古希腊语和拉丁文占了很大的比例，所以古希腊和古罗马人的言行风俗对英语词汇的影响相当深远。例如：在没有电视、DVD、电脑的晚上，在无法QQ、CS、连连看的古代，最能引起古人们兴趣的莫过于广阔神秘的星空了。当他们在夜里仰望星辰，遐想联翩之际，当古罗马星象学家astrologist凝神苦思，演算帝国命运之时，单词consider产生了。con-指together一起，sider指星星。源于拉丁语“和星星在一起，观测星辰”之意。古人们通过观测星象来推测人间的吉凶祸福。如同现代人有通过看黄历来考虑什么日子益婚丧嫁娶一样。所以古人们观测星辰的这一动作，就是我们现在常说的consider考虑。如果在夜观天象时人们突然发现，亘古不变的一颗星辰今夜偶有偏移，那叫做星位不正，主大凶。这种思想体现在另一个单词disaster 上。前缀dis表否定，而aster的字母组合表示星星，如asterisk指“*”号；asteroid 指“小行星”。那么disaster即是星星不见了，星位不正，现在我们背诵的词义是灾难、灾祸。古文明的发源总离不开大江大河，古时的交通也以水路为主。了解这一点，我们再来看单词rival（竞争者，作动词指竞争）。它和river形似而有渊源。rival来自拉丁语rivalis，意为“住在河对岸的人，共饮一江水的人”。你很可能会想到我国古诗中“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水”所表达的相思情意，而真实的情况是：古往今来，一江一河的占用权、用水权、捕鱼权曾使多少近邻变成了竞争对手。rival是指一种原始的竞争关系。古人们通过河道往来必然离不开船，而最原始的船当让就是一块浮于水面的木头了。看看这两个单词embark（上船、上飞机、着手、从事）和aboard（在船上、在飞机上、在车上）。embark 一词中bark指“树皮”。在这里，bark由树皮引申为木头。当古人从岸边跳上水中的一块木头时，就是em (in)+bark，上船。同样，board指木板，前缀a-指on，所以aboard，在一块木板上，即是在船上。到了现代引申为在各种交通工具上。随着这块bark和board的不断改进，古代的船慢慢多了桨、帆、桅杆，可以扬帆远航了。桅杆其实就是一根长长的原木log，水手们在这根木头上刻下一道道的印记代表在海上航行的天数。所以log既有“航行日志”的含义，又有“木材”的含义。比如logging industry就是“伐木业”；而网络上流行的Blog（博克），即是Web Log（网络日志）的缩写。水手们在桅杆上刻下的印记叫做scale。scale是典型的一词多义，作名词表示“刻度，衡量，规模，刻度尺，台秤，天平，鳞片”；作动词有“攀登，测量”等词义。如何准确掌握？记住它的原始词义“刻度”即可。古人在树上划一道道的刻度，记录自己有多高，那是最原始的“秤，测量”的含义。古人把鱼捞起来一看“哇，这种动物刻痕累累，身体上自带刻度！”要想攀登一座高山，古人没有工具，只能借助山壁上的一道道刻痕，用手扣住石缝往上爬。所以scale有“攀登”之意。一词多义的现象在英语词汇的学习中给大家带来了诸多不变。“这个单词我背过，但在阅读理解文章中，它的含义不是我背过的那一个。”那么是不是需要把这个单词在字典中所列出的所有中文词义通通背掉才算真正掌握呢？当然没有必要啦，英语词汇学Lexicology中对多义词的词义有一种分法：原始词义(Primary meaning)和派生词义(derivative meaning)。原始词义指词最初的意思，词的本义；其余的全都是派生意义，又可称之为转义。所以大家在掌握多义词的时候要注意体会它的原始词义，牢牢地记住它的本义之后，即可顺藤摸瓜，理解其余的词义了。

古诗词中的常见典故

古诗词中的常见典故我们欣赏古典诗歌的时候，了解典故的含意，在很大程度上可以帮我们弄清作者的思想感情。古诗词中典故的运用，按其来源来说一般可分为三种。一、引用历史典故。如辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中提到孙权、刘裕、刘义隆、廉颇等几个历史人物及他们的故事，曲折地表明了自己对时事的看法，表达了自己的理想抱负和壮志难酬的慨叹。此外，经常入典的历史故事有：“燕然”“燕然勒石”，表示对大将武功的推崇;“新丰客”“新丰”，抒发怀才不遇的感喟，希冀能被明主任用;“楚狂”“接舆”，喻不满现实、佯狂处世的隐士，用来抒发牢骚，或表示甘于隐匿的思想;“青冢”即昭君冢，用来描写塞外景色，抒发征人悲壮凄凉的情怀;“五湖客”“五湖扁舟”“五湖归云”“五湖烟水”，表示功成名就后便激流勇退，遨游江湖，过自由自在的生活;“南冠”“楚囚”，指被羁绊的正义之士，或指诗人身陷囹圄;“王谢堂前燕”，以王谢家族盛衰为喻，寄托吊古伤今的情怀;“高山流水”“伯牙琴”，指知己朋友之间的深厚友谊，以及在才学、技艺方面的互相了解与合作。二、引用神话传说。如李商隐《无题》中的“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”，“蓬山”，海上三神山也，自古以为是可望而不可即之地;“青鸟”，是西王母跟前的信使，专为她传递音信。诗人借“蓬山”比喻意中人远隔万重的仙境，与会无期，怎不令人愁丝萦怀?只好请“青鸟”去殷勤问候，表达了诗人对意中人的惦念之情和内心的无限惆怅。借用神话传说入典的，常见的还有：“沧海桑田”，比喻时局变化和人事变迁;“烂柯人”暗示了在外时间的长久，又表现出世态的变迁以及回归之后生疏而怅惘的心情;“回雁峰”，相传雁到此不再南去，遇春而回，表达返回故国的愿望;“桂魄”“蟾桂”，代称月亮;“化鹤”“归鹤”，表示人生变幻，反映一种消极的出世思想;“赤松子”指仙人，表现寻仙访道的思想和生活;“七夕”“鹊桥”“星桥”“牵牛织女”等，常用来写男女爱情的忠贞;“巫山神女”“云雨巫山”“云雨”，多用来咏怀与巫峡有关的古迹，或写男女恋情;“天狼”，表示有战事;“折桂”，指登科及第。

关于基本颜色词文化内涵

关于汉英基本颜色词文化内涵对比研究摘要语言是文化的载体，词汇是语言中最为活跃的元素，而颜色词更与我们人类密切相关，体现不同地区和民族的文化特征。本文就汉英两种语言中基本颜色词汇的不同文化内涵进行了对比分析，其目的在于能够更好更为准确地使用颜色词的同时，进一步到达交际的目的。关键词基本颜色文化特征对比交际一、颜色词语的意义语言是文化的载体，同时又是文化的重要组成部分。而词语又是语言中最为活跃的因素，是语言中最能反映文化特征的部分。它们的产生、变化和发展都包含着丰富、复杂的文化信息，如地理环境、历史传统、政治经济、风俗民情、宗教信仰、审美取向、价值观念及思维方式等等，其中色彩词语最能体现出浓厚的民族色彩和鲜明的文化特征，使不同民族的语言呈现出不同的特色。带有明显的文化烙印。这就要求译者在翻译不同文化和语言中带有颜色的词汇时，要充分理解该颜色在不同地区和领域中的显著特征和具体内涵，切不可“望文生义”。颜色与人类的生活息息相关，我们无时无刻不在与颜色打交道。大干世界的颜色种类无穷无尽，有各自的独特物理属性，在语言中也有鲜明生动的体现。对颜色的认知，是人类最基本的认知范畴之一。世界各民族语言表达颜色的词语数量不一，分类各异。但英语和汉语对基本颜色词的分类差别不大。汉语中有赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫，英语中有 red(~)，white(白)，black(黑)，green(绿)，yellow(黄)，blue(蓝)，purple(紫)，gray(灰)，brown(棕)。这些基本颜色之间有相同的方面，也有不同的区别。不同之处主要受到地理环境、民情风俗、思维方式、宗教信仰等因素的影响，使不同的颜色在视觉和心理上对不同地区和民族的人产生不一样的联想和象征意义。下面对英汉两种语言中的几种主要颜色词进行一下对比研究。二、颜色词语的翻译 1．红色 (red) 在任何一种语言内，词语都可能带有一定的情感色彩，或有褒义，或有贬义，或者不褒不贬。这种褒贬之意之所以存在，是因为使用语言的人对于客观对象往往有一定的情感或伦理评价．有不同的好恶与爱憎。在英语和汉语中，有关红色的词组，有些含义可以完全对应，因此我们可以采用直译法。所谓直译，就是既保持原文内容、又保持原文形式的翻译方法。译文的语言 (或目的语)与原文的语言(或始发语)常常用相同的表达形式体现同样的内容，并能产生同样的效果。在这种情况下．我们就可采用直译。例如：红旗一red flag，红十字会--Red Cross．红葡萄酒一red wine等等。除此之外，无论是在英美国家还是在中国．红色往往与庆祝活动或喜庆日子有关。所以在中国．很多日历都使用红色字体来表示节假 13。因此，red letter day指的是“纪念13”或“喜庆的 13子”。此外，鲜艳的红色能给人以一种热情、积极向上的情感反应，但同时也能给人以危险的心理反应．所以英语里的red light就指危险信号或十字路口的交通红灯，也因此使得我们在处理一些激情高扬的新闻信息时。可以佐以红色来配合传播。但在西方，红色往往还与恐惧、流血和淫荡相连．如：red—light district就是红灯区，暗指城镇中的妓院区：而 catch sbred—handed 则表示当场发现某人做坏事；还有 see red 和 likea red rag to a bull都可表示生气，大怒的意思。除此之外，红色还可指“负债”或“亏损”，这主要是由于人们经常用红笔来登记负数的原因。于是就有了以下这些含红色的词组：red figure／red ink 赤字；in the red 亏损；red—ink entry赤字分录；redbalance赤字差额等。但需注意的是，在任何一种语言里，同一个所指都可能有几个不同字面意义的名称。同样，不同的语言在指称同样的对象时，也可能因对该对象的注意重点或感知不同，而采用具有不同字面意义的名称。所以汉语中常用的带“红”字的词语．翻译成英语，不一定用“red”。例如：红糖 brown sugar；红茶 black tea；红榜 honour board；红运 good luck；红利 dividend／bonus；红尘 human society；红事 wedding；红脸 get angry or beshy等等。 2．白色 (white) 白色 white在汉语和英语的联想意义中都有纯洁的含义，可以说是纯洁无瑕的象征，

成语典故故事八则

成语典故故事八则高山流水】春秋时俞伯牙工琴，琴曲托意摇深，常人难解，仅钟子期能赏。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期赞曰：“善哉，娥峨兮若泰山。” 伯牙旋又志在流水，钟子期叹曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后来钟子期去世，伯牙痛失知音，废琴终身不弹。后人遂以“高山流水”喻知音难遇，也指乐曲绝妙。【庄周梦蝶】战国时哲学家庄周主张是非齐一，物我两忘。《庄子》中有一寓言申喻此理：庄周梦见自己化作一只蝴蝶，翩翩飞舞，怡然自乐。梦醒以后，自身依然是庄周。因此说，不知是庄周化为蝴蝶呢，还是蝴蝶化为庄周。后世遂以“庄周梦蝶”比喻人生如梦幻，难以究诘。【倾国倾城】汉武帝时，协律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，绝世而独立。一古倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城复倾国，佳人难再得。” 武帝无限神往，叹息良久曰：“世岂有此人乎？”平阳公主进言，谓李延年有妹，姿容绝代，妙丽善舞。武帝召见，纳入后宫，即后来深受宠幸的李夫人。“倾国倾城”一词，即用以形容女子美貌绝伦，文学作品中引用甚多。

【咏絮才高】东晋政治家谢安在雪天合家聚谈，与儿女讨论文义。正值户外雪越下越大，谢安兴致勃发，就指着外面的飞雪问：“白雪纷纷何所似？” 谢安的侄子谢朗随口说：“撒盐空中差可拟。”侄女谢道韫接着道：“未若柳絮因风起。”谢安听后大加赞赏，夸奖侄女才思不凡。谢道韫是东晋有名的才女。柳絮随风飞扬，壮似飞雪，用以比喻纷飞的白雪，恰切而形象，故世人誉妇女有诗才为“咏絮才”。【人面桃花】唐诗人崔护，资质甚美，清明独游长安南庄，至一村户，见花木丛萃，寂无人声。因渴极，叩门求浆。良久始有一女子应门，捧杯水让坐。女子独倚庭前桃花斜河，姿态楚楚动人；凝睇相对，似有无限深情。崔护以言挑之，不应。彼此注目久之。崔辞行，女子送至门，如不胜情而入。次年清明，崔护追忆此事，情不可邂，又往探访，唯见门院如故，扁锁无人。惆怅之余，乃题诗于门扉曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风！” 后代诗文中常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，来后不复再见的惆怅心情。【破镜重圆】

【文化】古诗文中的那些文学典故,你知道几个

【文化】古诗文中的那些文学典故，你知道几个? 诗文中引用了大量的典故和词语，适当运用典故可以增大诗词表现力，在有限的词语中展现更为丰富的内涵，可以增加韵味和情趣，也可以使诗词委婉含蓄，避免平直。诗词史上，被大量使用的经典典故数不胜数。庄周梦蝶战国时哲学家庄周主张是非齐一，物我两忘。《庄子》中有一寓言申喻此理：庄梦见自己化作一只蝴蝶，翩翩飞舞，怡然自乐。梦醒以后，自身依然是庄周。因此说，不知是庄周化为蝴蝶呢，还是蝴蝶化为庄周。后世遂以庄周梦蝶比喻人生如梦幻，难以究诘。唐李商隐名作《锦瑟》云: 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”诗中颌联即用此典。清黄景仁《濠梁》“梦久已忘身是蝶，水清安识我非鱼，也用此意。（典见《庄子。齐物论》）倾国倾城汉武帝时，协律都尉（宫廷乐师首领）李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城复倾国，佳人难再得，”武帝无限神往，叹息良久曰: “世岂有此人乎？”平阳公主进言，谓李延年有妹，姿容绝代，妙丽善舞。武帝召见，纳入后宫，即后来深受宠幸的李夫人。“倾国倾城” 词，即用以形容女子美貌绝伦，文学作品中引用甚多，如李

白《感兴》“峨眉艳晓月，一笑倾城欢”，又《清平调》“名花倾国两相欢，常得君王带笑看”，均用此典。（典见《汉书. 外戚传》）人面桃花唐诗人崔护，资质甚美，清明独游长安南庄，村户，见花木丛萃，寂无人声。因渴极，叩门求浆。良久始有一女子应门，捧杯水让坐。女子独倚庭前桃花斜河，姿态楚楚动人；凝睇相对，似有无限深情。崔护以言挑之，不应。彼此注目久之。崔辞行，女子送至门，如不胜情而入。次年清明，崔护追忆此事，情不可邂，又往探访，唯见门院如故，扁锁无人。惆怅之余，乃题诗于门扉曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风！后代诗文中因常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，来后不复再见的惆怅心情。破镜重圆南朝陈代子舍人徐德言，其妻为陈后主的妹妹乐昌公主。因见天下大乱，国亡无日。恐一旦亡国，离乱之际，夫妻失散，遂破铜镜为二，夫妻各执一半，相约他年正月十五日卖镜都市以谋晤合。未几，陈果为隋所灭。公主被隋朝重臣越国公杨素所获，极受恩宠。德言流离至京城，遇一仆在街头叫卖破镜，正与自己藏的半边契合。就题诗道：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。” 公主见诗，悲泣不食。杨素知情后，大为感动，终于让他们夫妇团聚。后因以“破镜重圆”喻夫妻离散后重新团圆。

古诗词中常用的100个典故

高考语文考点：古诗词中常用的100个典故 1、冰雪以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。 2、月亮对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。 3、柳树以折柳表惜别。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如1987 年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归? 由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。 4、蝉以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。” 由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。 5、草木以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽荠麦青青。”(姜夔《扬州慢》)春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝(荒凉一片)，遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美(不胜春：春光也不胜它)。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。 “阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”(杜甫《蜀相》)一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色(春光枉自明媚)，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。 6、南浦在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何!”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的

常用成语典故

成语典故 2刘备被曹操战败丧失地盘，投靠刘表。一天表请备喝酒聊天，备不胜酒力想起身如厕吐酒，起身时摸了下自己大腿，发现肉猛长起来，不禁落泪。（髀肉复生，惊肉生髀，髀里肉生） 4郑国人被装珍珠的漂亮盒子迷住了，将盒子拿在手里看了半天，爱不释手，终于出高价将楚人的盒子买下，却将珍珠还给了楚人。（买椟还珠） 6孔子的学生颜回家境贫寒，但不去求官做，孔子说：颜回吃的是一竹篓饭，喝的是一瓢水，住在简陋的屋子里，但十分乐观。（箪食瓢饮） 7从前有个商人过河去卖货，中途河中遇险获救，答应给一百两白银，反悔了只给了十两。第二次遇险，给三百两都没人救了，结果淹死了。（贾人渡河） 8范仲淹出身贫寒，在应天府书院读书时，生活条件非常艰苦。他把粥分成若干块，把咸菜切成碎末，当作一天的饭食。（划粥割齑，断齑割粥，断齑画粥） 9安史之乱时，张巡、张远镇守睢阳，被叛军围困，饥饿的威胁越来越严重，于是张巡下令用网捕麻雀，掘洞捉老鼠，一切能填进肚子的东西都充饥用。（罗雀掘鼠） 10晋朝时，刘隗奸邪作恶，危害国家，但想把他铲除很难。就如同要挖掘狐狸，恐怕把城墙弄坏，要用火烧死老鼠，或用水灌死老鼠，又怕毁坏了神社庙宇。（城狐社鼠） 11北齐时，邺城有个人，熟读四书五经。一天他去集市上买驴，要写个交易凭证，结果写了密密麻麻三页的字，竟然连一个驴字都没有.（博士买驴，三纸无驴） 12梁鸿读书时人很贫穷，但他性情孤傲，不趋炎附势，一日三餐也和其他人分开做。一天同窗请他用自己的热炊具煮饭，梁鸿不领情，在自己的冷灶上升起火来煮饭。（不因人热） 13姜太公前妻马氏欲与其复婚，姜太公已看透了马氏的为人，不想和她恢复夫妻关系，便把一壶水倒在地上，叫马氏把水收起来。（覆水难收） 14周公待人接物，谦恭下士，为了怕怠慢客人，有时候洗一次头，三次握着散开的头发去见客；吃一顿饭，也往往三次吐出含在嘴里的食物去接待客人。(握发吐哺三吐三握) 15秦将邯郸围困，魏惧秦不敢出兵救赵。情急之下，信陵君以国家利益为重，置生死度外，借魏王如姬手窃得兵符，夺取兵权完成了救赵的使命，也巩固了魏的地位。（窃符救赵）

古诗词中典故的使用

古诗词中典故的使用正确看待古诗词用典古典文学中运用典故，对于作者当时来说也算是“古为今用”。多用典故，是我国古典文学作品里一个突出的现象。尤其是古诗词中典故的使用。今天，语文网小编给大家带来古诗词中典故的使用，希望通过分享典故的化用，对拓展同学们的语文知识面有所帮助。古诗词中典故的使用用由语文网小编整理，仅供参考：正文学作品中经常使用到的是“用典”。实质上就是使用典故。古人作诗填词讲究“无一字无来历”，引经据典尤为重要。典故，凝聚着深厚的历史文化内涵，用典，使诗歌显得含蓄而精炼，神韵深远。它对于作品有利有弊。有的作者用典故来炫博矜奇，用典故来粉饰空无内容的作品，他的流弊就很大。有的作者运用人人熟知的典故，用得恰当，能以少量的文字表达极为丰富的意思，言简意赅，能给人以具体、鲜明的印象，并且起到“古为今用”的作用，这种用典是完全应该肯定的。一般人鉴于用典的流弊，总以多用典故为诫，这有时也是因噎废食之论。我们应该分别对待这一问题，既不能粗率地否定一切用典的作品，也不能一味地认为用典越多越好。这两种看法都不对，前者否定用典，这是忽略了有些典故本身具有思想性;后者则混淆了作品的题材和主题的区别。下面我就以人教版高中语文课本中的两首宋词为例来探讨一下这一问题。一首是苏轼的《永遇乐京口北固亭怀古》：千古江山，英雄无觅 , 孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被 , 雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否? 这首词一共用了孙权、刘裕、宋问帝北魏太武帝(佛狸)、廉颇五个典故，全词不用典的只有“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”三句。辛弃疾的词以多用典故出名，这首词在全部辛词里是最突出的一首，但是，他用这些典故和一般的文人的用典不同，因为这首词的五个典故，它本身的思想性和作者的思想是紧密相联的，并且这些典故都是京口(今镇江)这个地方的历史典故，是这个“京口北固亭怀古”里应有的文章。这首词是辛弃疾六十七岁是被韩托胄起用为镇江知府是所作的。词的上片怀念孙权、刘裕。孙权曾经北伐曹操，刘裕也曾北伐。先灭山东的南燕，后灭陕西的后秦。辛弃疾在孝宗乾道己酉年进《美芹十论》，也主张先取山东。下片用王玄谟劝宋文帝北伐之事，意思是惋惜文帝不曾作好准备，冒险北伐，以致大败，让佛狸深入南方。这原是为韩托胄而发的，当时韩托胄要一伐金自立大功，不肯听取辛弃疾先作充分准备的劝告。后来果然一败涂地，不出辛弃疾所料。中段回忆自己少年时从北方起义军南来之事。结句以廉颇自比，表达为国效劳的忠心。这时辛弃疾虽任边防重职，但韩托胄并不尊重他的意见，次年他便被劾落职了。这首词用这些典故，一方面原是这个“怀古”题目里应有的历史事实，另一方面又是借用历史事实来表达自己的思想，并且拿它来对统治集团作规劝和斗争，这也是用历史经验讽劝当时的统治者，为政治服务。若论这些典故在词里所起的政治性、思想性的作用，可以说，是全宋词中用典的作品最为突出的一首。尽管它典故用得这么多，但对作品的内容来说，完全是有利无弊，完全是应该肯定的。决不能拿它和一般的文士用典故来粉饰作品相提并论。另一首词是姜夔的《扬州慢》：淳熙丙申至日,予过维扬。夜雪初霁,荠麦弥望。入其城则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角