从杨氏族谱看杨时故里

从杨氏族谱看杨时故里

曾学榕

【摘要】考证各地杨氏谱碟，证实杨时出生地在将乐县城北郊龟山脚，杨时直系祖“南迁三湖”说是没有史实根据的造假之词。

[关键词] 杨氏族谱“南迁三湖”是伪说

杨时的出生地究竟在哪里？

宋朝政和五年（1115年），杨时从萧山知县任满返回故乡将乐县，亲自主持编修本支族谱起，杨时的出生地在各种典籍、族谱中均记载为将乐县城北郊龙池龟山。后世大部分典籍、杨氏族谱基本都沿用此说，笔者将之称为“池说”。

明代的杨均政在归化县（今明溪县）龙湖村《宏农杨氏房谱》序文中编造出杨时上代祖“南迁三湖”（“三湖”指蛟湖、池湖、龙湖，均在将乐县城之南）的谎言之后，杨时的出生地就有了在明溪县翰仙镇龙湖村的伪说。此后，有部分与杨均政同房派的杨氏族谱照抄他的伪说，乃至部分学者也以此为据，笔者将之称为“湖说”。

“池说”与“湖说”之争可以说由来已久。明朝成化八年（1472年），将乐县、清流县、沙县部分辖地划属归化县。此后，该县为争抢历史名人，开始将这种争议逐步升级，近年有越演越烈的趋势。“南迁三湖”是“湖说”的核心。为澄清事实，还历史本来面目，有必要对“南迁三湖”作一番剖析，以正视听，并供读者研判。

一、杨氏族谱中有关“南迁三湖”记载情况

从笔者收集到的117 部杨时本族的杨氏族谱来看，有 110部没有杨时上四代直系祖“南迁三湖”的记载，占所调查的杨氏族谱总数约94%；有7部记载杨时上四代直系祖有“南迁三湖”的相关内容，占所调查的杨氏族谱总数的 6%。

据始修于南宋嘉定年间、后九次重修或续修的江苏省无锡市锡山区《锡山杨氏宗谱》卷八《大宗九谱世表》载：

第六十世：荣，璋之子，字子江。祖由蜀迁居江州湖口。登后唐进士，任镛州（福建将乐）司户参军，遂家于镛北龙池团杉田。子：胜达（注：子胜达、胜远）。

第六十九世：胜达，荣之子，字嘉升（注：字伯通）。累仕至朝散大夫。子五：长延、次同、三明、四丰、五昭。

第七十世：明，胜达之子，字信仲。赠正议大夫（注：赠大中大夫）。仍居旧里（镛北龙池杉田）。子：埴（注：指第四子杨埴）

第七十一世：埴，明之子，字滋德（注：字永谋）。淡与荣利，乐与义举。赠正议大夫。原配陈氏，继配廖氏。累赠郡太君。子二：长时、次曦。殁时写有行状，系长子时作。

第七十二世：时，埴长子，南剑将乐县人。另详世表。

又据该族谱《龟山公派统总世表》载：

时，埴之子，字中立，生于宋仁宗皇祐五年癸已十一月二十五日巳时。世居南剑州将乐县北龟山下，学者称龟山先生。登熙宁丙辰科徐铎榜进士，历任至左朝请大夫、工部侍郎、龙图阁直学士。累赠少师，谥文靖。御赐祭葬闽镛州水南之原，土名乌石排。

对杨时及其前四代直系祖的记载与《锡山杨氏宗谱》大体相同的各地杨氏族谱（房谱）有：

福建省将乐县祖教村等25部《杨氏族谱》；

泰宁县大龙乡官江村等3部《杨氏族谱》；

顺昌县元坑镇漠武村《杨氏族谱》；

南平市延平区夏道镇鸠上村等2部《杨氏族谱》；

平和县3部《杨氏族谱》；

长汀县四保里等3部《杨氏族谱》；

连城县新泉镇杨家坊等3部《杨氏家谱》；

上杭县文地村《杨氏家谱》；

平潭县平源镇酒店村等3部《杨氏宗谱》；

沙县富口镇白溪口村《杨氏族谱》；

松溪县松源《杨氏族谱》；

浦城县忠信白岩村《杨氏族谱》；

福清市海口镇牛宅村等7部《杨氏族谱》；

龙岩市松洋《杨氏族谱》。

江苏省无锡、苏州、常州、宜兴、江阴等市18部《杨氏族谱》。

浙江省乐清市、龙泉、杭州市余杭区、长兴县、玉环县、龙泉市、永嘉县、平阳县、泰顺县、温州市、瑞安市、苍南县等13部《杨氏族谱》。

广东省丰顺县、梅州市、化州市、电白县、东莞市、吴川市、廉江市、高州市》、惠东县、海丰县、揭阳市、陆丰市、遂溪县、焦岭县、博罗县等15部《杨氏族谱》。海南省儋州市、澄迈县等2部《杨氏族谱》。

江西省瑞金市《杨氏四房联修族谱》。

湖南省望城县麻田乡卯田村《宏农杨氏族谱》。

安徽省歙县《杨氏族谱》。

贵州省毕节市、赤水市等2部《杨氏族谱》。

菲律宾《杨氏大宗世谱》。

有杨时上代祖“南迁三湖”内容的族谱——

福建省明溪县瀚仙镇龙湖村《宏农杨氏房谱》、盖洋镇姜坊村《杨氏族谱》、夏阳乡茂溪《杨氏族谱》、紫云台上拔山自然村《宏农杨氏族谱》、永安市贡川镇《杨氏族谱》、延平区太平镇杨厝村《杨氏族谱》、宁化县延祥村《杨氏族谱》。

笔者根据所收集的有关杨时的族谱分析：

1、绝大多数族谱（占收集族谱总数94％）没有杨时上四代直系祖曾“南迁三湖”的记载。

2、明溪县瀚仙镇龙湖村《宏农杨氏房谱》最早编造杨时上代祖“南迁三湖”之说。姜坊等村的杨氏后裔所修的族谱则照搬龙湖村杨氏房谱“南迁三湖”说。

二、“南迁三湖”的当事人

对所谓杨时上代祖“南迁三湖”的当事人有几种说法：

1、清代毛念恃等学者编订的杨时年谱记载为杨时的四世祖杨荣：

2、现代学者林海权则认为明代归化县瀚仙镇龙湖村《宏农杨氏房谱》杨均政序文中的“高祖第三公”是杨时祖父杨明；

3、清代归化县瀚仙镇龙湖村《宏农杨氏房谱》、姜坊村、茂溪和永安市贡川《杨氏族谱》等又说是杨时父亲杨埴。

我们先分析杨荣——

杨荣是杨时的四世祖，是杨时这一族系的将乐开基祖。他生于唐僖宗中和四年（884年），登南唐升元二年（938年）进士，同年授将乐县司户。他享年五十五岁，也就是说南唐升元三年（939年），杨荣就去世了，他在将乐仅生活了一年多时间。清朝学者毛念恃在《宋儒龟山杨先生年谱》中说（杨荣）“及解官，始居州之北郭外。后迁蛟湖，再迁池湖，至大父明，迁龙湖。”清朝江苏无锡后学张夏《宋杨文靖公龟山先生年谱》和浙江省余姚县举人黄璋《杨龟山先生年谱考证》亦如是说。杨荣在短短的一年多的时间里，既要当官任职，解官卸任后又要在将乐县城北郊龙池定下居来，之后还要作一迁蛟湖、再迁池湖的两次举家大搬迁，这可能吗？看来这几位清朝的老先生对杨荣的生平未作细考，才会患如此低级的错误。现今“湖说”派的主将林海权先生也只得承认这是“传闻异词”。其可信度低得可以说是几乎为零，不仅世人不信，同时也被“湖说”中人所摒弃。

我们再分析杨明——

杨明是杨时的祖父，生殁年失考。

明朝杨彦后裔杨均政在《宏农杨氏房谱》序文中说：“以吾鼻祖言之，始由樵川（今邵武市）而居三华焉。迨高祖第三公奋然有游四方之志，往乞灵于西乾福善祠，梦神人告曰：子可遇三湖则止。遂返乎三华，始迁蛟湖，次迁池湖，终迁龙湖，果应梦之吉兆，于此遂家焉。……”杨均政这篇序文是目前可知的提及“南迁三湖” 之说最早出处，明确指出“高祖第三公”是“南迁三湖”的当事人。但是，文中对“鼻祖”、“高祖第三公”究竟是谁，语焉不详，含糊其辞，吞吞吐吐，遮遮掩掩，这是为什么呢？

他的弟弟杨均亮在《龟山公家谱?后序》中透露：“兄（指杨均政）曰：‘昔吾高祖自樵川（注：指邵武）而居毗陵（注：今江苏省常州一带）杨舍，世远年湮，而祖宗讳字、生殁年月未知其详。所以闻见者，莫非序其长幼，备录而悉载之。自是而彼此分析，……’”可见杨均政自已也承认对祖宗情况不明，只是根据道听途说的东西“彼此分析”而来。

这可害苦了林海权先生，在引用杨均政的《序》时不得不在文中加括号给予注明。林海权先生以为“高祖”是指杨荣，而“第三公”是指杨明。把“高祖”和“第三公”看成是两个人。这样问题就来了：“鼻祖”是谁？这“南迁三湖”的当事人是“高祖”还是“第三公”？林海权先生不敢正面以对，对“鼻祖”是谁避而不谈，只好说“迁龙湖之议起于父明，埴是执行人”。这实际上是对杨明是“南迁三湖”当事人的否定，但不是那么直率，有杨均政之风遗存。

其实，杨时上四代直系祖根本就没有居住过“樵川”。据绝大部分杨氏族谱记载：杨时的曾祖父杨荣从江州湖口迁居将乐县北龟山，杨时曾祖父杨胜达、祖父杨明、父亲杨埴都没有离开过将乐，而杨荣的上辈则是由夔州徙居江州湖口的。我们有理由认定：居住在“樵川”、“始由樵川而居三华” 的杨均政“鼻祖”并非杨时直系，至于“鼻祖”的后人“高祖”、“第三公”则与杨时直系的关系就更是疏远了。“鼻祖”都分支了，他的后人顶多也只能是旁支而已。林海权先生所指认的“高祖（指子江公）、第三公（指胜达之第三子明）根据又何在呢？恐怕只是仅仅根据杨明是杨胜达的第三子就乱套在“第三公”的头上罢了。对此林海权先生还承认：“（这）只是世代口头相传，在某些方面难免会有互有出入罢了。”在对杨时的世系都搞不清楚情况下，仅用“互有出入”恐怕难以解释吧。

我们最后分折杨埴——

杨埴是杨时的父亲，字永谋，生于宋仁宗天圣六年（1028年），殁于宋哲宗元佑五年（1090年），享年六十三岁。

同是明溪县龙湖村这部《宏农杨氏房谱》，清同治九年重修的版本。却与明代说得不一样，其在世系录中记载说：“……埴公（杨埴）承祖遗命‘梦三湖则止’，历迁三华蛟湖、池湖、龙湖，遂居焉。”明溪县盖洋镇姜坊村、茂溪和永安市贡川镇《杨氏族谱》照抄龙湖这部房谱之说。这则记载将林海权所注的“南迁三湖”当事人杨荣和杨明作了否定。同时，又出现了两个问题：

1．为什么在同一部《宏农杨氏房谱》中会有截然不同而又互相矛盾的两种记载？仔细推敲，原来清代的重修者在《世系录》中摒弃了明代杨均政的说法，把“南迁三湖”的当事人由“第三公”改为杨埴。说杨埴是“承祖遗命”，把原来的当事人“主动”迁徙变成了“被动”迁徙，是“承”“乞梦”之人，也就是根据留有“遗命”之人即杨埴之“祖”遗命而行动的。这里的“祖”不知是指何人？“祖”字按解释是父亲的上辈。如果是指杨明，杨明是杨埴的父亲，应称之为“父”，称“祖”不对啊；如果是指杨胜达、或者是指杨荣，称“祖”倒合适，但这两位“祖”——杨胜达没有留下什么“遗命”，杨荣也没有，这叫杨埴如何去“承”呢？这则记载的文字改得倒挺干脆，但一开始就出秕漏，就露败笔，手法很不高明。

2．杨埴二十五岁那年（即宋仁宗皇佑五年1053年），杨时出生。我们假设杨埴十八岁就能当家作主，他实施“南迁三湖”的三次举家大搬迁，必须在他十八岁到二十四岁这段年轻的时候就得完成，因为他的夫人才有时间在龙湖“梦星而孕”杨时。也就是他必须在六年的时间内完成三次举家大搬迁，平均每两年搬一次。林海权先生认为：杨殖于二十二岁就迁到龙湖了。那么，这三次举家大搬迁的平均年数还得缩短为四年，平均一年多一次，因为这三次大搬迁而生出了杨时这样一位大贤，这是一位多么了不起的年轻人啊！这是多么令后人景仰的“壮举”啊！后辈人应该为他大书特书，好好记上一大笔吧。

但是，作为第一受惠人的杨时，在他为父亲所作的《先君行状》中丝毫没有提及这“壮举”。杨时写道：“先君为人，质直而信厚。其遇事接物，初若不可忤，而胸中洞然，无含恕宿怨。其治家勤约有节，虽一介不妄以与人，亦不妄取人也。自皇祖

而上，世为农家。至先君始励其子以学。熙宁中，某以进士出身，而先君喜不形于色。其后，虽屏居不仕殆十年，而先君亦莫之问也。及闻其从师友之贤，磨切以德义，则充然厌其欲。其恬于荣利而乐于义方如此，盖天性也。……吾先君平生为善，惟日不足。不幸少不从宦学，不得与当世贤士大夫游，故隐德弗彰。……”我们从文中大致可以看出杨埴的为人，他是个忠厚老实、有主见、勤劳节俭、恬于荣利、没什么文化的农家汉子，一辈子守本份，老实务农，根本没有那种“奋然有游四方之志”的“豪情壮志”，更谈不上什么四年之内三次举家大搬迁的壮举。俗话说“知子莫如父”，应该也可以说“知父莫如子”。难道数百年后的杨彦后裔会比一代理学家的杨时对父亲杨埴更知情？绝大部分的杨氏族谱却没有此记载，难道大部分杨时后裔几百、上千年来对祖宗之事都糊里糊涂，都不如几位“湖说”中人清楚明了而被蒙在鼓里？这只能说明杨埴“南迁三湖”是子虚乌有之事。林海权先生为杨埴“南迁三湖”所作“姑悬拟”之言还振振有词，这“姑悬”拟得也太离谱了吧，就不怕愧对杨氏先人，贻笑于今人和后人？

谎言终究是谎言，即使重复多遍也成不了真理。“湖说”中人把“南迁三湖”的当事人一再更换，自相否定，自相矛盾，自打耳光不说，秕漏还是此伏彼起，按下了葫芦浮起瓢，“南迁三湖”之梦真是难圆，捉襟见肘，越描越黑。

总而言之，杨氏上几代祖“南迁三湖”起于梦幻，终结于荒唐。有如梦呓般的谎诞，为绝大多数杨时族人所不齿，亦为世人所嗤笑。“湖说”以此为根据，只能沦为“胡说”。为谎言而张目、而辩解，不论是古人，还是今人，是出于何种目的，是为粉饰，还是为利益，……笔者窃以为为此才如林海权先生所说“不必深究”为好。

作者简介：福建省杨时学术文化研究会理事、福建省董杨学术文化研究会理事、三明市客家文化研究员、将乐县客联会首届常务理事、将乐县客家文化研究会副会长、将乐杨时研究会理事、将乐县地方志编委会副编审