从中学语文教材中的鲁迅作品看“定篇”

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从中学语文教材中的鲁迅作品看“定篇”

作者：干雪莹

来源：《戏剧之家》2016年第14期

【摘要】王荣生教授提出将语文教材分为“定篇”、“例文”、“样本”和“用件”，根据教材类型的不同，其承担着不同的作用。中学语文教材中所有的鲁迅作品都应被视为“定篇”，只承担传承民族精神和人类文化的作用，重在对文本本身精神内核的理解和感悟。

【关键词】鲁迅；定篇；经典文本；民族精神

中图分类号：G633.3 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）07-0226-01

一、鲁迅作品的“定篇”地位

长久以来，教材中的鲁迅作品不仅学生反映枯燥难懂，教师也反映难教，有甚者更是要求将鲁迅作品从课本中删除。当然，这是不可能的。虽然有很多专家学者都对鲁迅作品在教材中的地位大声疾呼，也不乏有人从理论、实践角度提出种种教学策略，但多数并不能被教学一线的老师所接受，被认为是“空中楼阁”。笔者之前也对“鲁迅问题”进行过思考，直到学习了王荣生博士的“定篇”，才算从理论上给予了鲁迅作品正确教授方式的依据。

语文教材中的定篇应该是承载着民族精神和人类文化的经典作品，这类作品是要通过对它们的感悟和理解，提高学生整体的语文素养，传承人类特有的文化精神。对于定篇的分析和评价应该是有标准答案的，所谓标准是当前学术界所推崇、认可的解读。这种标准不是唯一的，只要是没有被学术界否定的解读，都应该被当作评价的答案。但名家解读的态度与方式比解读结果更重要，它能内化为良好的阅读态度、阅读习惯和行之有效的阅读方法，在语文实践中更好地运用语文的规律。

这就需要教师对“定篇”有足够的延伸拓展，至少鲁迅的作品要都能稔熟于心，当代名家对其的理解自己也要消化理解，甚至国外与之相关的作家作品也要掌握，既是更宏观的全面解读课本，又方便给学生做好拓展。

鲁迅的作品，都应该享有“定篇”的待遇，也就是说，在“定篇”的意义上学习初高中教材中的鲁迅作品，都应该只是了解和欣赏。鲁迅作品的意义复杂丰富，描写的是人的精神世界，立足于宏观可以展现作品的内涵和作者的思想。学生在学习鲁迅作品时产生的抵触情绪大多源于鲁迅作品内涵的艰涩，因此选择怎样的“标准答案”十分重要。如果采用钱理群先生通过研究寻求到鲁迅作品中希望——绝望——寻求希望的模式，将其应用到《药》、《祝福》等课文的分析中，就能很大程度上克服鲁迅文章艰涩难懂的问题。

二、“定篇”教授中文本出发的宏观视角

结合语文教材谈鲁迅作品中对比手法的运用

结合语文教材谈鲁迅作品中对比手法的运用我们阅读鲁迅先生的《药》《祝福》《故乡》《一件小事》等作品时，就会发现一个鲜明的特征——那就是善于运用对比来刻画人物形象，来透视人物的灵魂，表达深邃的思想。这种手法在小说《孔乙己》中的运用可谓达到炉火纯青的地步，浑然天成又全无斧凿痕迹，且对比形式多样，无处不在，今人击案叫绝。孔乙己这个人物形象一问世，就在社会生活中获得了强大的生命力，已成为穷酸和迂腐的代名词，孔乙己这个高度概括又高度鲜活的艺术形象，其典型性格，不是孤立存在的，他必须在一定的自然条件和人际关系中，才是有生命力的。所以恩格斯曾经指出：现实主义文学要塑造“典型环境中的典型人物”。作者能否塑造出成功的典型，取决于他的世界观，他对现实生活的熟悉和理解的程度，以及所掌握的艺术方法，艺术技巧等。典型形象来自现实生活，又比普通的实际生活更高、更强烈，更有集中性，更带普遍性，起到深刻的社会认识和思想教育作用。典型人物只有在典型环境中才能形成，所谓典型环境是指文艺作品中典型人物所生活的形成其性格并驱使其行动的特定环境。孔乙己活动的场所主要是咸亨酒店，他的有关故事也是由咸亨酒店中传出成为人们茶余饭后的笑料的，所以对咸亨酒店的描写，处处可以感受到鲁迅先生投射其上的审美光泽，长衫客与短衣帮一里一外，一坐一站，一富一贫，对比鲜明，用长衫和短衣加以区分，具体形象，为写孔乙己的不伦不类埋下了伏笔，小说中详尽地叙述了“我”的职务——酒店里专管温酒的小伙计，实质上勾画的是社会风情，掌柜对长衫客奴颜巴结，唯恐照顾不周；对短衣帮搀假使杂，能欺就欺。人心势利冷酷如此，孔乙己这个“站着喝酒而穿长衫”的唯一的人一出场，人物与现实生活环境即形成强烈反差，其不幸也就是很自然的事了。由此看来，《孔乙己》开篇对咸亨酒店和“我”的职业作不厌其烦的描写，是有深刻的用意的，咸亨酒店这个浓缩了的小社会，也就成了展现人物灵魂的独特的、个别的环境。相反实则相成，即相反的东西有统一性，是符合辩证法的。“相反”即两个矛盾的方面相互排斥，或相互争斗；“相成”即在一定条件之下两个矛盾方面相互连接起来，获得了统一性，这实际上是哲学上对立统一规律在艺术上的反映和运用。鲁迅先生深谙这条规律，并在写作中转化为高超的艺术方法，在鲁迅笔下，这种复杂的对立方式的运用，都是对现实生活的艺术概括，在一定情势之下，深刻地强化了作品的主题。这种对比，在《孔乙己》中可谓比比皆是，小说中的两处肖像描写：“他身材很高大，青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白的胡子。穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。”而被丁举人暴打之后，“他脸上黑而且瘦，已经不成样子；穿一件破夹袄，盘着两腿，下面垫一个蒲包，用草绳在肩上挂住”。丁举人的暴行，使孔乙己原先落魄的读书人形象不再有了，小说中有两处动作描写也是神来之笔——“他不回答，对柜里说‘温两碗酒，要一碟茴香豆。’便排出九文大钱”，而后来，“他从破衣袋里摸出四文大钱，放在我手里……”同是拿钱动作，却前后有别，孔乙己开始是“排”，毒打致残以后，即使有钱，也寥寥无几，且动作迟缓，神态显然与过去不同，只能从破衣袋里“摸”，两个特征鲜明的动作，反衬出孔乙己的凄凉境地，

谈鲁迅的医学_初二作文

谈鲁迅的医学读完鲁迅的《朝花夕拾》，查阅了相关资料，我对鲁迅对医学的看发有了一些了解。鲁迅十四岁至十六岁时，他的父亲患病，他也从此跨上了艰辛的世途。鲁迅父亲周伯宜，他并不严厉，从来不打小孩。所以父亲在鲁迅心中也占据了很大的地位，但凡是在文章中提到病，就一定会提到父亲的肺病。在《父亲的病》中，名医陈莲河说过这样两句话“我有一种丹，点在舌上，我想一定可以见效。因为舌乃心之灵苗……。价钱也并不贵，只要两块钱一盒……。”和，“我想，可以请人看一看，可有什么冤愆（qiān)……。医能医病，不能医命，对不对？自然，这也许是前世的事……。”中处处体现当时的中医充满着封建迷信的思想。真是庸医弄人，从这中不科学的说法和鲁迅绘声绘色的描写中，清晰地看出鲁迅从小就不信任中医。然而后人根据鲁迅的文章得出以下结论：周伯宜生病时是甲午的冬季，于1893年冬―病不起1895年秋冬病势日加严重，直至1896 年10月12日去世，终年三十七岁，他到底死于什么病?根据现代医学分析主要死于肝硬化、俗称膨胀病，中医称单腹胀。鲁迅成年之后学的是医学，他自然明白父亲的病到底如何。而且父亲在一个孩子的成长中起着至关重要的作用，从鲁迅自小失去父亲，按他所了解，这与中医的治疗办法有密不可分的关系，这也许就是他对中医误解与憎恨的来源。

鲁迅的弟弟成年后也得过与他们父亲同样的病，用西医的方法治疗很快就好了。这也进一步使鲁迅产生对西医的憎恶之情。在鲁迅青年时期的时代社会不安定，传统文化实际上属于低谷时期（包括中医），当时多数学者对我国的传统文化并没有深入的认识，又受到外国西洋文化的冲击。那个时期受到西洋文化冲击的还有日本，但日本采取的是以传统文化为本，西洋文化为用的政策，我国发展成了放弃传统文化，采取外来文化。这更近一步促使青年鲁迅离开祖国，远渡重洋到日本那个当时既具有中华传统文化，也在西医方面有一定成就的国家。但鲁迅先生接受新思想，新知识是很快的，再加上他对中医的不满他与1902年1月远赴日本并在仙台医学院学习医学。在日本留学期间，他接受新观念，掌握先进的西医学知识。在《藤野先生》一文中，藤野先生曾说过：“我因为听说中国人是很敬重鬼的，所以很担心，怕你不肯解剖尸体，现在总算放心了，没有这回事。”这体现出他对西医的认识和兴趣。藤野先生对他的关心也使他对西医更加热爱。他在《藤野先生》中有写到：有一天，本级的学生会干事到我寓里来了，要借我的讲义看。我检出来交给他们，却只翻检了一通，并没有带走。但他们一走，邮差就送到一封很厚的信，拆开看时，第一句是： “你改悔罢！” 可以看出鲁迅学习很好，成绩是很高的，”一直遭到一些心胸狭

鲁迅作品中的好句子

鲁迅作品中的好句子导语：当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。下面是小编为你准备的鲁迅作品中的好句子，希望对你有帮助！鲁迅呐喊好句1、希望是无所谓有无所谓无的，这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了也就成了路。 2、阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜的走了，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足的得胜的走了。 3、老屋离我愈远了；故乡的山水也都渐渐远离了我，但我却并不感到怎样的留恋。我只觉得我四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷；那西瓜地上的银项圈的小英雄的影像，我本来十分清楚，现在却忽地模糊了，又使我非常的悲哀。 4、我感到未尝经验的无聊，是自此以后的事。我当初是不知其所以然的；后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎

样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。 5、我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。 6、我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着己逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。 7、是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后，便一发而不可收，每写些小说模样的文章，以敷衍朋友们的嘱托，积久了就有了十余篇。 8、“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的

读鲁迅文章也谈自信力

读鲁迅文章也谈自信力、他信力与自欺力近日看到一些有关自信力、他信力与自欺力的文章，觉得有趣，但也有惑。特别是对“他信力”的解释，有点云里雾里。到底是“正确地信任别人的一种能力”，还是“错误地不相信自己，只相信别人的一种能力”；是“相信他人的能力”还是“被他人相信的能力”，莫衷一是。于是把鲁迅的原文“中国人失掉自信力了吗”找出来仔细阅读，弄清来龙去脉，避免以讹传讹，借此也说说我的理解。自信力： “自信力”是对自己充满信心，正视并相信自己的品质能力，遇事不乱，处事不惊，有一种从容不迫的内在心境和坚定自若的前进动力。自信力犹如一粒充满活力的生命的种子，深藏并培育在人的心里，随时都可能发芽并开出绚烂夺目的花朵。它是一个人的信仰和能力的结晶，是心中的灯火，时刻照亮着人生的坐标，辉煌着生命的过程。自信与力量是成正比的。人生需要不断进取的内生力量，也只有具备足够进取力量的人生，才是激昂向上、丰富多彩的人生。自信就是这种力量的沃土。内心强大的自信蕴育着厚重持续的力量。只有具有充分自信力的人才能够有源源不断的推动自己向前的力量。做事懦弱谨慎的人与勇敢自信的人做同一件事所冒风险是一样的，但结果却不同。缺乏自信，内心软弱，遇事畏缩不前，毫无进取博弈之心的人一生将一事无成，空留终身遗憾。充满自信力的人一般会伴随着一些可贵的情感和品质而成长发展。他们热爱生命，热爱生活，兴趣广泛，志向高远，生活洋溢着活力和智慧，朝气蓬勃，勇往直前。由于对生活的热爱、对高尚目标的渴望，具有自信力的人常常会对对真理锲而不舍的追求和社会做出更多的贡献。他信力： “他信力”在鲁迅文章里其实指的是“不相信自己，而只相信别人”的现象。鲁迅在批评抗日战争中一些人，主要指国民党官僚时说：“先前信‘地’，信‘物’，后来信‘国联’（“国际联盟”的简称—博主注），都没有相信过‘自己’。假使这也算一种‘信’，那也只能说中国人曾经有过‘他信力’，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。”。再后来就是“求神拜佛”，“更长久的麻醉着自己”。仔细推敲鲁迅的原话，“他信力”并没有“‘正确地’信任别人的一种能力”的意思，在这里，“他信力”实际上是个贬义词。当然，时代不同了，思想要解放，观念要更新，事物要发展。理论可以与时俱进，文字也可以延展内涵。现在我们喜欢讲情商，情商高的人事业自然有成。所以，大家把“他信力”作为褒义词来解释，也就是“正确地信任别人的能力”

浅谈鲁迅作品中的复仇主题

论文名称：浅谈鲁迅作品中的复仇主题学院：工商管理学院班级：市场营销二班学号：20110602212

姓名：李乐平摘要：品读过鲁迅先生的一些作品之后，人们会发现，在充满现实主义气息的文笔下，书写的不乏一些复仇主题的故事，并且具有鲜明的时代特点、阶级特点和美学特点。从《野草》到《铸剑》，再到《孤独者》，复仇的主题一直是鲁迅作品中的重要内容。我们这里说的复仇，重点之处不是杀戮，而是精神的复仇以及作为启蒙者，意志的觉醒。关键词：鲁迅复仇野草铸剑孤独者正文：一、《野草》——对庸众不争的自怄鲁迅先生投笔从戎，便是誓为贫苦百姓的保护者，甘做刀笔吏，他对敌的议论，总是锋芒毕露，直入对手骨髓。在《复仇》、《复仇（其二）》两篇散文诗中，鲁迅复仇的矛头却直指百姓——那些他一心想唤醒、想拯救的人。这是鲁迅对愚昧百姓“怒其不争”的体现，也是为了“引起疗救的注意”。鲁迅在《野草》的序中说：“因为憎恶社会上旁观者之多，作《复仇》。”所谓的“旁观者”，即看客们，这类形象在鲁迅的作品中屡有刻画。但在《复仇》中，鲁迅却直接将矛盾集中于“当局者”：“他们俩裸着全身，捏着利刃，对立于广漠的旷野之上。他们俩将要拥抱，将要杀戮...”。“裸着全身”，指的是全身心的依赖，是爱的表现；“捏着利刃”，却是指向杀戮，是恨的体现。他们复仇的方式非常奇特。之后看客出现了，出现了这极致的大欢喜的观看者，“拼命地伸长颈子，要鉴赏者拥抱或者杀戮”【1】。但是这样的拥抱或者杀戮迟迟不来，且“不见有拥抱或杀戮之意”。于是，路人们就觉得无聊，“觉得有无聊钻进他们的毛孔，觉得有无聊从他们自己的心中由毛孔钻出，爬满旷野，有钻进别人的毛

谈鲁迅小说中

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浅谈鲁迅小说中《孔乙己》的人物形象写作技巧张波【摘要】孔乙己善良、儒雅，但却善良得迂腐、儒雅得可怜。一生遭受践踏、凌辱，完全失掉了人的尊严，最后被腐朽的封建社会吃掉。孔乙己是一个复杂的、立体感极强的人物形象。本文从小说中“掌柜”的角度；众人的角度；丁举人的角度；“我”和“邻舍孩子”的角度四方面来分析其形象。并由此综述这一人物形象。【关键词】孔乙己；人物形象；描写角度；悲剧著名的英国小说理论家佛斯特在他的《小说面面观》中，把文学形象分为“扁平人物”和“圆形人物”。“扁平人物”就是“类型或漫画人物”，也就是性格单一的人物；而“圆形人物”，就是复杂的、多侧面的、真实感很强的人物，正如佛斯特说的那样，即是“绝不刻板枯燥”，“在字里行间流露出活泼的生命”的人物。“圆形人物”更接近生活，更典型生动，更耐人寻味。鲁迅先生的《孔乙己》就是“圆形人物”形象创作的典范，文章多角度地叙写了孔乙己的人物形象。《孔乙己》是我国现代文学巨匠鲁迅先生的著名小说，也是20世纪中国文学史上的经典短篇小说之一。作家以极俭省的笔墨和典型的生活细节，塑造了孔乙己这位被残酷地抛弃于社会底层，生活穷困潦倒，最终被强大的黑暗势力所吞没的读书人形象。孔乙己那可怜而可笑的个性特征及悲惨结局，既是旧中国广大下层知识分子不幸命运的生动写照，又是中国封建传统文化氛围“吃人”本质的具体表现。孔乙己是一个复杂的、立体感极强的人物形象。纵观全文，鲁迅先生主要从以下四个描写角度来叙写孔乙己人物形象的。一是从“掌柜”的角度来写。 “掌柜是一副凶脸孔”，总是凶声恶气，不苟言笑。“只有孔乙己到店，才可以笑几声，所以至今记得。”孔乙己还未出场，我们就从中知道，孔乙己之所以被人记得，之所以存在，之所以有存在的价值，就因为他是人们单调、无聊和苦闷生活的一个笑料，能够给人们一点“笑”的满足。“在我们店里，品行却比别人都好，就是从不拖欠；虽然间或没有现钱，但不出一月，定然还清”。其实掌柜看中的，是孔乙己口袋里的钱；不但如此，他还通过戏弄孔乙己“引人发笑”来招揽生意，让孔乙己充当他的“活广告”。可是后来孔乙己终于拖欠着他“十九个钱”永别了。可见，作品从“掌柜”的角度来写，不仅揭示了孔乙己备受欺侮，充当“活广告”的双重不幸，而且还显露出了他的身穷节正、注重信誉的“品行”,而这“品行”中又显示出他的迂腐。二是从众人的角度来写。这里分为两类人：一类是未出场的，一类是出了场的。在小说中第五自然段这样写道：

鲁迅笔下的人物

鲁迅笔下的小说人物2007-08-27 04:55 ●狂人：是一个知识分子的形象，一个敢于向世俗社会挑战的民主主义者形象。性格具有“狂与不狂”的两重性。狂人的“狂”是由于它所具有的精神病人的某些特征。作者是按照一个迫害狂患者的思维特征来塑造人物的。狂人的语言、心理有许多错乱和偏执的地方，逻辑也不清晰，但是含意丰富而深刻。作者着意表现狂人对传统和世俗的反抗，表现出清醒地认识、深刻的思想和惊人的洞察力，所以狂人的“不狂”是在于他说出了人们不敢说或者还没有说出了的话，从写满了“仁义道德”几个字的历史字缝里发现的吃人本质，揭开了几千年中国封建社会的面纱和礼教在精神上对人民的残害，揭示了封建制度奴役压迫人民的罪恶，他的话是符合历史发展趋势的。狂人的批判精神是人类社会前行进程的动力。 ●阿Q：鲁迅通过阿Q来挖掘中国国民的灵魂，其主要性格特征是“精神胜利法”，在现实面前不敢正视，不愿承认，更不去总结教训，而是以假想的胜利来欺骗自己，安慰自己，再以自己在虚假胜利中的陶醉去欺骗别人。这种性格曾经严重的存在于被列强所欺凌的半殖民地半封建的社会中，也存在于今天的这个社会中，甚至整个人类社会。也许这种性格还会长期的伴随着人类历史的进程。 ●孔乙己：是一个备受科举制度摧残的底层知识分子的形象。孔乙己“是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”，它既不愿与做工的“短衣帮”为伍，又无力跨进那“穿长衫”的阔人之间，只好站着喝酒。孔乙己的可悲在于他始终没有认识到自己的处境，常以“君子固穷”的谎言来麻醉自己、自我解嘲。作者在对孔乙己的迂腐懒惰做深刻揭露和批判的同时，对他的不幸遭遇也寄予了同情。孔乙己悲剧包含着鲁迅对中国历史、社会的清醒认识。 ●夏瑜：这是一个让人悲叹的革命者的形象，是普罗米修斯式的英雄。小说没有写他是如何进行革命斗争的，而是以浓重的笔墨写了他牺牲前后的孤独、悲凉和寂寞。他的理想、他的为理想而奋斗的行为，他的为理想而献出的年轻的生命以及死后被用来治病的鲜血，这一切都不被他所爱的人理解，反而误解，反而憎恨。但是他仍然爱他们，并因为这爱献出自己的生命。这样他不仅仅是一个革命理想的殉道者，而是一个人类理想的殉道者。 ●祥林嫂：祥林嫂深受女子从一而终的封建思想的毒害，陷进封建礼教给妇女规定的牢笼里，尽管她勤劳、质朴、善良、热爱生活，仍为社会所不容，最后是想做奴隶而不得，被逼无奈惨死在新年庆典的雪夜之中。作者的深刻之处是细致地描绘了造成祥林嫂悲剧的环境：这个环境的构成有鲁四老爷、“我”、祥林嫂自己、柳妈还有鲁镇的人们，或许还有所有的国人。特别是以“我”为代表的以启蒙者自居的知识分子，更应该反省自己在造成祥林嫂悲剧中的历史、社会责任。 ●涓生：在他的身上我们看到了生存和生活的冲突，看到了理想和现实的冲突。一个有着理想并为着这个理想已经付出了行动的理想者如何在现实的生存中败下阵来。这种失败毁灭的不仅仅是自己，而是对理想的追求。理想的脆弱是涓生所要面对的，也是我们所有人要面对的。理想不能停留在“伤逝”中。 ●舜：从上古的贤君、圣人到“五四”知识分子心目中的“中国的脊梁”，使我们看到鲁迅对中国社会历史、现实和未来得信心。所以鲁迅不是一个悲观厌世者，不是一个历史虚无主义者、而是一个中国人精神生活的“先行者”。从舜的形象中我们看到了鲁迅的形象，他是真正的“中国的脊梁”。 ●魏连殳：是一个孤独的知识分子，他的悲剧是理想者的悲剧。他反抗现实，追求理想，在理想与现实的冲突中，现实战胜了理想，魏连殳咀嚼着伤痛离开人世，他的狼嚎般的哭声回响在他曾经为之奋斗的现实中。他的悲剧在于他思考着痛苦的思想，而这种思想是一种无援的思想，但他是精神界真正的战士。 ●女娲：本是人类的始祖，可在鲁迅的笔下这位人类的始祖在苦闷和宣泄中创造出一群群小东西，这些小东西却又使她不喜欢，甚至讨厌。“五四”启蒙者在精神上无疑有着这样的“始祖”情结，他们在创造世界、创造未来，可是有一天他们突然发现，他们的创造结果是那样的出乎意料，不是自己想象中的符合自己理想的结果。于是充满了荒唐感，却又无可奈何，陷入了失望与焦虑之中。 ●后羿：后羿在神话中是一个为人类立下大功的英雄，他的悲剧是一个英雄的悲剧。郁达夫在《怀鲁迅》中说“没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦”后羿的悲剧套用郁达夫的话说“使人家看出了中国还是奴隶性很强的半绝望的国家”。wen墨子为宋国立下大功，回国后却遭遇了搜检、募捐、避雨被赶，最后得了感冒。理想者的悲剧不在于理想不得实现，而是理想者在世俗的世界作为“异类”被那些需要理想而实现不了理想的人所冷落所误解所欺凌，甚至可能会被毁灭。

浅谈鲁迅的批判性

浅谈鲁迅的批判性 (2007-01-20 22:20:27) 转载▼ 中国现代伟大的文学家和翻译家和新文学运动的奠基人。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于破落的封建家庭。青年时代受进化论思想影响。1902年去日本留学，原学医，后从事文艺等工作，企图用以改变国民精神。1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。 1918年5月，首次用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对人吃人的制度进行猛烈，地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志的工作，站在反帝反封的新文化运动的最前列，成为五四新文化运动的伟大旗手。 1918—1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》等专集，表现出爱国主义和彻底的民主主义的思想特色。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上杰出的作品之一。 1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为反动当局所通辑，南下到厦门大学任教。1927年1月到当时革命中心广州，在中山大学任教。“四一二”事变以后，愤而辞去中山大学的一切职务。1927年10月到达上海。1930年起，鲁迅先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟等进步组织，不顾国民党政府的种种迫害，积极参加革命文艺运动运动。1936年初“左联”解散后，积极参加文学界和文化界的抗日民族统一战线。从1927—1936，创作了《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，这些作品收录在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《花边文学》、《且介亭杂文》等专集中。鲁迅的一生，对中国的文化事业作出了巨大的贡献；他领导和支持了“未名社”、“朝花社”等进步的文学团体；主编了《国民新报副刊》、《莽原》、《奔流》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；搜集、研究、整理了大量古典文学，批判地继承了祖国古代文化遗产，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》、《唐宋传奇集》等。1936年10月19日病逝于上海。这是我们对鲁迅最直接也最基本的认识.许多年来,人们不停的去认识鲁迅,也在研究鲁迅. 历史上的鲁迅是一个客观存在，他的历史原貌是无法改变的。我们应该弘扬鲁迅的精神，第一个即是爱国主义的精神。中国改革需要这种精神，即不达目的决不罢休。另外还有博采众长，勇于创新的精神。我们要承认中国现在落后，那就要学习。有一种“拿来主义”的气魄，只要是有用的东西拿来为我所用，不是说一接触外来的事物就抖成一团，非常害怕。现在我们要缩小与世界的差距，就是要学习。再有文化的民族性，不能把这个和科学混为一谈，这也是鲁迅的精神。弘扬鲁迅精神是我们每一个国民的责任。然而,随着人们对鲁迅研究的深入,瓶颈不可避免的出现了.当人们找不到角度去再深入的去研究鲁迅时,一些人开始否定鲁迅,包括对鲁迅的颠覆，对鲁迅的解构，都是在一种特定的历史背景下发生的，某些人想要从政治上、思想上、作品上、人格上全面粉碎关于鲁迅的神话。

也谈鲁迅作品中的用词

也谈鲁迅作品中的用词《语文教学与研究》 2007 年第 3 期，刊出了石在中同志的文章《鲁迅小说中的用词》。该文举例较多，覆盖面广，分析到位。作为中学语文教师，如果能在自己的教学中，引导学生去品味咀嚼文学作品中的用词，指导学生去推敲锤炼语言，那么其功效是显而易见的。但是，我们如果能在体味鲁迅先生用词精妙的同时，还能注意到他在特定的语言环境下，有意回避用词，那么，就更能够让我们全面地把握鲁迅作品中的用词，领略到鲁迅先生在语言运用上的高超造诣。而且，关于这种回避用词的语言现象，过去的讨论往往拘泥于白描的表现手法，被人所忽视。在这里，我们不妨借助石在中同志的话题，从另一个方面，谈谈鲁迅作品中回避用词的现象，以期得到抛砖引玉的效果。请看《论雷峰塔的倒掉》中的句子： “落山的太阳照着这些四近的地方，就是‘雷峰夕照' ，西湖十景之一。阳”、“落霞”、“晚照”等一大堆。 “四近的地方”用“原野” 近郊”等总该文雅一点吧，未必作者行文至此，竟拿不出个稍带点文学色彩的词语吗？只要细读全文就不难看出，作者由对象征镇压的塔的憎恶，转而引起对所谓 “雷峰夕照” 的不屑与鄙夷。愤懑之情，充塞胸臆。诉诸于文学上，竟连 “夕阳”、“原野”这些稍带点书面色彩的词语都不肯用了。 “落山的太阳”哪天不见？ “四近的地方”平常不过！这是什么“雷峰夕照”呢？有什么景致可言？阅读时，我们如果能透过这种回避用词的现象，去领略作者的情感，去品味作者在语言上的精细，就一定会得”形容落山的太阳” 的词语，信手拈来就有 “落日”、“夕阳”、“残

到难以言喻的艺术享受。作为文学大师的鲁迅，深谙中国传统文学的表现手法，舍弃熟知词语不用，而改用白描式平淡的叙述语言，既是对写实的传统表现手法的继承，也是对表现人物心理活动的传统手法的创新。件小事》中，写到“我”目送车夫“扶着那老女人，便正向那大门走去”时，内心无限感慨，无地自容，无比激动。这里既是事件的高潮，也是“我”情感发展的高潮，运用现代的西洋表现手法，浓墨重彩的进行渲染，不为冗赘。而令我们意想不到的是，先生只用了一个极其平淡的陈述句：“我的活力这时大约有些凝滞了，坐着没有动，也没有想。”这真是神来之笔。其一，此时的“我”，内心有愧疚，有自责，有赞赏，有激动，任何精炼的词语，在这里只能表现一个侧面。舍词不用，理所当然。“像打翻了五味瓶” 等比喻，虽然全面些，但又难于达到要表达的深度。况且与全文的语言风格不谐。其二，就全文语言风格而言，娓娓道来，如拉家常，不

浅谈鲁迅作品中的阿Q

浅谈鲁迅作品中的阿Q 内容摘要：鲁迅的小说《阿Q正传》，用传神之笔，以辛亥革命前后我国江南农村的社会生活为背景，塑造了一个贫穷、落后而不觉悟的农民典型形象----阿Q，尖锐的批判了阿Q的“精神胜利法”，同时又指出了阿Q身上潜藏着革命的可能性。本文就阿Q的性格特征，阿Q性格形成的原因以及阿Q对革命的要求等作以论述。关键词：阿Q形象精神胜利法国民性性格特征形成原因《阿Q正传》这篇小说是鲁迅先生的代表作，也是我国文学史上最杰出的作品之一。说其最杰出，主要是作者塑造了一个看后令人难以忘却的阿Q形象。小说以辛亥革命前后我国江南农村的社会生活为背景，塑造了一个贫穷、落后而不觉悟的农民典型形象阿Q。作品通过阿Q形象的塑造，尖锐地批判了阿Q的“精神胜利法”，同时指出了阿Q身上潜藏着革命的可能性，并且深刻地总结了辛亥革命失败的经验教训。在此，我对阿Q的形象特征，阿Q精神胜利法产生的原因以及阿Q对革命的要求等发表自己的看法。一.阿Q的人物形象《阿Q正传》通过生动丰富的情节，成功地塑造了阿Q这个不朽的艺术典型。阿Q形象血肉丰满，栩栩如生，既有鲜明的个性，同时又具有深广的历史内涵。“精神胜利法”就是其形象上的主要特

征，主要表现有如下方面：自欺欺人，妄自尊大；善于忘却，善于联想。卑怯懦弱，欺软怕硬。 1、自欺欺人，妄自尊大。在阿Q地生活中，他不断欺骗别人，不把别人放在眼中；在欺骗别人的同时也欺骗了自己。如：他对于自己的生世很渺茫。有一次阿Q说自己姓赵，赵太爷竟打了他几个耳光，骂道：“你怎么会姓赵！——你哪里配姓赵！”结果给弄得到底姓什么——自己似乎也模糊起来了。所以最终也不知道阿Q到底姓什么。但他与别人口角时却会说：“我们先前——比你阔多啦！你算什么东西！”。究竟他先前是干什么的，生活得怎么样，别人是无法知道的，只能从他的口中得知，先前挺阔的。自己是从何而来，自己是干什么的，也许他不知道，只知道“割麦便割麦，舂米便舂米”。自己的命运将如何，他自己也无法掌握，有时只知道“似乎人生天地间，大约本来有时也未免要拉进拉出的；大约本来有时也未免要杀头的”。欺骗别人，说自己姓赵被打，先前比别人阔等等，都流露着他自欺欺人、妄自尊大的性格特征。 2、善于忘却，善于联想。当阿Q受到压迫和侮辱时，也会采用自我安慰，忘却等消极办法以取得精神上的安慰。当阿Q被“假洋鬼子”的哭丧棒打时，幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些。当阿Q又被拉出时，画的圈而不圆，他想到：孙子画得很圆的圆圈呢。被打之后他很快的就高兴了，“行状”上的污点很快就“没有”了。可见“忘却”这一祖传的宝贝的效力。在一片嘈杂声中被人抢去了，

鲁迅笔下的那些人物《朝花夕拾》名著导读

鲁迅笔下的那些人物 ————《朝花夕拾》名著导读教学目标： 1、了解鲁迅，了解他童年、青年时期的生活经历。 2、了解作品的主要内容，学会分析人物形象。 3、培养学生阅读的兴趣，提高学生阅读的能力。知识导航：走近作者、走近作品 1、“朝花夕拾”是什么意思 “朝”表示早年时期，“夕”表示晚年时期。题目的意思是早上的花晚上来捡，这里指鲁迅先生在晩年回忆童年时期、少年时期、青年时期的人和事。 2、对于《朝花夕拾》，你知道多少《朝花夕拾》作于一九二六年，共十篇，最初以《旧事重提》为总题，陆续发表于《莽原》半月刊。1927年7月，鲁迅在广州重新加以编订，并添写《小引》和《后记》，后改名为《朝花夕拾》，它是鲁迅唯一一部回忆性散文集，是研究鲁迅早期思想和生活以至当时社会的重要艺术文献。 1926年“三一八”惨案后，鲁迅写了《纪念刘和珍君》等文，愤怒声讨反动政府的无耻行径，遭到反动政府的迫害，不得不过起颠沛流离的生活。他曾先后避居山本医院、德国医院等处。其间写了不少的散文诗和《二十四孝图》《五猖会》《无常》等三篇散文，它们后来与鲁迅在惨案发生之前写作的《狗?猫?鼠》《阿长与〈山海经〉》收入了散文集《朝花夕拾》。1926年9月鲁迅接受了厦门大学的聘请，南下教书，但他在厦门大学只呆了四个多月，因为他发现厦门大学的空气和北京一样，也是污浊的。在繁忙的教学之余，鲁迅写了很多作品，这其中就包括《从百草园到三味书屋》《父亲的病》《锁记》《藤野先生》和《范爱农》五篇散文。这五篇散文与在北京创作的另五篇散文就构成了《朝花夕拾》的全部。《朝花夕拾》原名《旧事重提》。 3、对于作者，你了解多少

鲁迅（1881～1936）原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于没落的封建家庭。中国现代著名的文学家、思想家、革命家，人称“文思革”，中国现代文学的奠基人，世界十大文豪之一。代表作：小说集《呐喊》《彷徨》等，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，杂文集《华盖集》《而已集》等。知识建构：一、知识预备： 1、《朝花夕拾》是鲁迅的唯一的一部回忆性散文集，原名《旧事重提》，收入散文篇。全书由《小引》、、、、、、、、《后记》组成。这十篇散文勾勒了清末到辛亥革命时期的社会生活风貌，是一幅世态图和风俗画，有现实的战斗性和深邃的思想性，蕴含着作者对历史的深刻思考和对现实的执著态度。二、合作交流： 1、结合作品中的情节，说说你印象最深的人物（长妈妈藤野先生范爱农父亲寿镜吾衍太太）

浅谈鲁迅小说中阿Q的人物形象

浅谈鲁迅小说中阿Q的人物形象 ——读《阿Q正传》有感《阿Q正传》写于1921年，是鲁迅唯一的中篇小说，也是他最著名的作品之一。鲁迅写《阿Q正传》“是想暴露国民的弱点”，是想“写出一个现代的我们国人的灵魂”。作品中的阿Q是一个在辛亥革命中的贫苦农民，这说明了鲁迅改造国民性的主张同他关心革命，关心农民对革命的态度以及革命给农民带来的利益等种种问题间的一致性。《阿Q正传》以辛亥革命前后闭塞落后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重迫害的农民的典型。阿Q是上无片瓦、下无寸土的赤贫者，他没有家，住在土谷祠里；也没有固定的职业，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。从生活地位看，阿Q受到惨重的剥削，他失掉了土地以及独立生活的依凭，甚至也失掉了自己的姓。当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。阿Q的现实处境是十分悲惨的，但他在精神上却“常处优胜”。小说的两章“优胜记略”，集中地描绘了阿Q这种性格的特点。他常常夸耀过去：“我们先前——比你阔的多啦!你算是什么东西!”其实他连自己姓什么也有点茫然；又常常比附将来：“我的儿子会阔的多啦!”其实他连老婆都还没有；他忌讳自己头上的癞疮疤，又认为别人“还不配”；被别人打败了，心里想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样……”于是他胜利了；当别人要他承认是“人打畜生”时，他就自轻自贱地承认：“打虫豸，好不好?”但他立刻又想：他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，剩下的就是“第一个”，“状元不也是‘第一个’么?”于是他又胜利了。遇到各种“精神胜利法”都应用不上的时候，他就用力在自己脸上打两个嘴巴，打完之后，便觉得打的是自己，被打的是别一个，于是他又得胜地满足了。他有时也去欺侮处于无告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的头皮，以此作为自己的一桩“勋业”，飘飘然陶醉在旁人的赏识和哄笑中。但是这种偶然的“勋业”仍然不过是精神的胜利，和他的自轻自贱、自譬自解一样是令人悲痛的行动。阿Q的“精神胜利法”实际上只是一种自我麻醉的手段，使他不能够正视自己被压迫的悲惨地位。他的“优胜记略”不过是充满了血泪和耻辱的奴隶生活的记录。作品突出地描绘了阿Q的“精神胜利法”，同时又表现了他的性格里其它许多复杂的因素。阿Q的性格是充满着矛盾的。鲁迅后来曾经说过：阿Q“有农民式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”。一方面，他是一个被剥削的劳动很好的农民，质朴，愚蠢，长期以来受到封建主义的影响和毒害，保持着一

谈鲁迅与史铁生

2008年9月武警学院学报 Sep .2008第24卷第9期 J OU RNAL OF CH I N ESE PEOPLE .S ARM ED POL I CE FORCE A C A DE MY V o.l 24N o .9 收稿日期:2008-03-25 基金项目:教育部人文社会科学研究/十五0规划第一批研究项目5鲁迅与中国文学比较研究6阶段性成果(01J A750.11-44031) 作者简介:张洪(1983) ),女,辽宁葫芦岛人,中国现当代文学专业研究生;王吉鹏(1944) ),男,江苏东台人,教授,博士生导师,主要从事中国现当代文学研究。 p 文史研究精神困境#救赎之路#孤独之旅 )))谈鲁迅与史铁生 p 张洪,王吉鹏 (辽宁师范大学研究生院,辽宁大连 116029) 摘要:史铁生是当代著名作家,他的作品思想深邃,精神探索超前,艺术方面也达到一定高度,鲁迅对他的影响很深刻,二人的创作无论在内容方面还是在艺术方面都有异曲同工之妙,二人共同关注着精神困境和生命本真,共同寻找和思考救赎之路,并且用三种相同的方式表达孤独。关键词:鲁迅;史铁生;关系中图分类号:I206 文献标识码:A 文章编号:1008-2077(2008)09-0041-05 史铁生是当代著名作家,他的作品思想深邃,精神探索超前,艺术方面也达到一定高度,鲁迅对他的影响很深刻,二人的创作无论在内容方面还是在艺术方面都有异曲同工之妙,二人共同关注着精神困境和生命本真,共同寻找和思考救赎之路,并且用三种相同的方式表达孤独。史铁生的主要作品有5我与地坛6、5我的遥远的清平湾6、5灵魂的事6、5务虚笔记6、5原罪#宿命6等。史铁生思想的深邃性、精神探索的超前性、艺术探索的纯粹性都达到了相当的高度。他的作品充满对命运和哲学的思考、对心灵的探索与诘问。他用残缺的身体,说出了最为健全而丰满的思想,是一个/纯粹的心魂写作者0[1] 。毫无疑问,鲁迅作为一代精神导师,他对史铁生的影响是深远的,史铁生说:/苍天怜恤我们才派他们来,他们(像鲁迅那样)爱极了也恨透了,别的办法没有便洒一天一地自己的鲜血,用纯真的眼睛问每一个人:你们看到了吗?0[2] 史铁生看见了一个真实的鲁迅,鲁迅则影响着史铁生的创作,二人共同关注着精神困境和生命本真,共同寻找和思考救赎之路,同时在艺术创作方面也达到了契合。关注精神困境和生命本真文学创作是一种特殊的精神生产,体悟人类的精神活动、解救和改造人的灵魂是作家们的使命。鲁迅和史铁生以超然冷静的态度思索这个世界,对人的精神和灵魂进行解剖,以思辨和暗示表达了人精神的困苦和顿悟并对苦难进行了诠释,关注精神困境和生命本真成为他们创作的支撑点。鲁迅和史铁生都认为文艺能改造人的灵魂。鲁迅认为改造人的精神是/第一要着0。史铁生在/华语文学传媒大奖0讲话中说:/我一直相信,文学的根本,是为了拓展人的精神,是要为灵魂寻找一个美好的方向。0所以,二人的创作共同关注人的精神世界,对精神困苦进行了形而下的关注和形而上的思考。由于人生经历和时代背景的不同,因而表达的具体方式也不同。鲁迅清晰地看到了国民的愚弱,在那个/想做奴隶而不得0的年代,人们有/做奴隶0的奴性,当时的人在/铁屋子0中沉睡,还没有觉醒,甚至在困顿的生活中连痛苦都没有,有的只是麻木和挣 # 41#

从《鲁迅小说集》中看鲁迅_初中作文

从《鲁迅小说集》中看鲁迅本文是关于初中作文的从《鲁迅小说集》中看鲁迅，感谢您的阅读！读罢鲁迅先生的文章，会被其深邃的思想所征服，心目中先生的形象时常浮现，挥之不去。的确，从小到大，学的最多的便是鲁迅的文章，开始也总觉得很难读懂，但随着年龄的增大，思想的日趋成熟，重读鲁迅先生的文章后，我便开始喜欢先生的文章了。高尔基曾说过：“文学就是人学。”一切文学作品都是以塑造栩栩如生的人物形象来反映的。鲁迅作品的成功不仅建立在生动的人物的塑造上，尽管孔乙己的迂腐，华老栓的麻木，阿Q的落后……这些形象的完美塑造，已让我们领悟到了一代大师那饱满的笔墨和深邃的思想。更重要的是他那无畏的气概和对正义，对光明的追求，充斥于字里行间，让人肃然起敬。犀利的笔墨剥落了封建旧制虚伪的外表，让丑恶无容身之处，无愧于“刺向敌人的匕首和投枪”的称号。其中的含蓄与深沉正是作者成熟的思想与精辟独到的见解的表现，从中不难看出先生的执着与人格的伟大。哪怕风雨如晦，哪怕血荐轩辕，先生都义无反顾，走自己的路。从此，便有了在中国现代文学史上的第一篇反封建的白话小说《狂人日记》，先生借狂人之口首先道破了中国社会几千年的文明史，实质上是一部“吃人的历史”。全篇无不透出披着“仁义道德”外衣的封建家族制度和封建礼教，其本质就是吃人。先生敏锐的艺术感染力和强烈的战斗呐喊，为整个中国新文学运动打下了坚实的基础。泰戈尔说过：“如果你俩在黑暗中看不见脚下的路，就把你的肋骨拆下一根来当火把点燃，照着自己向前走吧！”鲁迅也是这样的，他在敌人的监视下燃烧

自己，无论是上刀山、下火海，他始终在为祖国命运、人类出路进行着哲人式的思考。从发人深省的《狂人日记》，到错综复杂的《风波》，再到浓重阴冷的《药》，无一不反映出鲁迅先生心中的呐喊，表现了先生惊人的精神震撼力。对于先生的钦佩还在于他的骨气，对封建社会的不满，能用手中的笔来书写，对判国贼等人的讽刺，更是“骂”出了中国人的愤慨，“骂”得淋漓尽致，“骂”得实在精彩！正是这些风行不衰的文章，鲁迅先生的形象也时刻鼓舞我们，既然是华夏儿女，既然是热血青年，就应当知恩报效，只有有了这样的雄心，我们在学习的道路上才会走得越加坚实，越加富有信心！

李敖谈鲁迅

李敖谈鲁迅我跟大家说过，我是不会计算机的，我也不学，并且我还以此自豪，我是说我是人类里面最后一个能够打败计算机的人脑，等我死了以后，没有人能够打败计算机了。我还讲这种吹牛式的笑话，由于有计算机，就有所谓的网站，凤凰电视他们偶尔会拿一部分上网的数据给我参考，我在网站上看到，有些人他们批评我对鲁迅的态度。有的说，请注意啊，这是最下贱的一种，下三的一种，他说李敖在节目里面说，李敖的爸爸在北京大学念书的时候，鲁迅是老师，鲁迅对他爸爸不好，所以他爸爸恨鲁迅，所以今天李敖骂鲁迅。这种人，做这种评论的人，第一个事实没搞清楚，第二呢他们把人看得为什么这么低呢，自己的水平低，我不敢说这是狗眼看人低，至少人也没把人看高，为什么呢？他的境界太低了，故事是说我父亲是北京大学国文系的，就是现在的中国文学系，鲁迅是他的老师没有错。我父亲告诉我一个故事，说鲁迅做人啊，对人不友善，有的时候拿了些考卷回来，当上堂课的时候，一撒，有的都掉在地上了，你们去捡，就这样子，由学生把考卷收回，这种态度好吗？我跟大家在节目里面也说了，我父亲在北京大学中文系里面，不是一个优秀的学生，还轮不到鲁迅对他态度好和坏，因为他默默无闻，如果鲁迅态度是对全体学生的不好，而不是对我父亲一个人，这么件事情会值得我父亲恨鲁迅，然后传到我李敖这边，遗传过来，我今天骂鲁迅吗？如果有人从这个角度来看我对鲁迅

的态度，我觉得这个人的眼界太低了，把我们看得太低了。我们对鲁迅的评论，不会因为这些事情来作为一个焦点，因为他不重要。今天我给大家看一个资料，像《鲁迅手稿选集》第三篇里面出版说明里面第一段话，伟大领袖毛主席指出，鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家，这是毛泽东的话。我们现在看毛泽东的话，就想起鲁迅弟弟周作人的那段感想，周作人说，他哥哥是被政治的原因硬给捧起来了。我们今天从历史家的观点来看，鲁迅是的革命家吗？他不是革命家，鲁迅是什么思想家呢？他的思想其实是相当的贫乏的。我举的例子，最主要一个例子，就是鲁迅当时在新文化运动的时候，五四时代，所谓提倡的德先生和赛先生，赛先生是科学，德先生是民主，可是鲁迅反对议会政治，请问反对议会政治的人，怎么能够提倡民主呢？如果民主没有议会，这叫什么民主呢？这表示说，你基本的社会科学的常识，基本的政治学的常识都不及格，而这种人怎么能够像毛泽东所说的，他是思想家呢？是思想家吗？他跟不上，他不是思想家。我讲这些例子是根据客观的事实来讲给大家听的，你不能说有人提倡德先生，提倡民主又反对议会政治，就觉得好好笑啊，这是不可能的事情。可是因为鲁迅他这方面，他不是内行，他是学医出身的，所以会闹了这种政治学常识都违背的笑话，那么我回到鲁迅的本行来看，说他的作品。作为一个文学家的作品，这是最早期的鲁迅翻译的《域外小说集》，我们可以看得清楚，这是一九零九年出版的，卖得很惨，原因就是说，当时的这个文字无法被人接受。我们可以看到了，到了鲁

浅谈鲁迅作品中的矛盾用语

浅谈鲁迅作品中的矛盾用语收入初中语文课本的鲁迅献身的文学作品，其中有几处用语矛盾，蕴含着鲁迅先生深刻的思想和沉郁的激情，读来令人回味无穷，启人深思。一．《从百草园到三味书屋》选段 “……”连那最末次的相见也已近隔了七八年，其中似乎确凿只有一些野草；但那是却是我的乐园。” “似乎”意思是“好像”，表示不肯定；“确凿”意思是“确实”，表示肯定。这一对矛盾的词语放在一起，其实正表明了百草园过去和现在的矛盾。过去的百草园并不“只有一学野草”，而确实是“我的乐园”，但现在卖给别人的百草园不再是“我的乐园”，而确实只有一些野草了。过去和现在的矛盾在一句话内表明，于是便有了“似乎确凿”这一矛盾的词语，用来突出百草园“那时却是我的乐园”。 “似乎”，“确凿”两个词用在一起好像是矛盾的，而实际上并不矛盾，它精确地表达了作者特殊的心情——对百草园怀念的深情。百草园只是童年留下的美好印象，“连那最末次的相见也已经隔了七八年”了，印象已经淡薄，也许还不那么确实，因此，“确凿”前面不用了“似乎”。“只有一些野草”尽管可能有不确凿的地方，那时是“我的乐园”倒是确凿的，“但……却……”表示了语气的急转与肯定。二、小说《孔乙己》的结尾 “我到现在终于没有见——大约孔乙己的确死了。”

“大约”是从现实生活出发来猜测的，这正符合孔乙己性格发展的逻辑。先前，孔乙己终于没有进学，又不会营生，愈过愈穷，弄到将要讨饭了，后来又遭横祸，被工举人打折了一条腿，他最后一次来到咸亨酒店的时候，“脸上黑而且瘦，已经不成样子；穿一件破夹袄，盘着两腿，下面垫一个薄包，用草绳在肩上挂住”，靠两只手掰动，到处讨饭，其处境极其艰难了。从这以后“我”再也没有见过他……由此推测，他可能是死了。那么，为什么说孔乙己“的确”死了呢？这是从当时的社会本质上来加以判断的。这里面深蕴着鲁迅先生对封建社会的批判，包含了鲁迅先生当时的科举制度残害知识分子的无比愤概核对孔乙己的深切同情。他借这个词语来提醒我们：在但是那样的黑暗的、冷酷的、愚昧的、等级森严的封建社会里，像孔乙己这样一个被侮辱毒害的人，只能是死路一条，别无选择；这样一个也许只值“九文大钱”的下层知识分子，其最后归宿必然是毁灭！这就有力的批判了摧残知识分子的封建科举制度，深刻的揭露了封建社会制度吃人的罪恶。这类矛盾的语言是有规律可循的，一般来说，后面“的确”“确凿”一类词，常常是针对文中所提及的一种说法和想法的肯定；前面的“大约”“似乎”一类词，则常常是在婉转推测的语气中出现的。通常情况下，类似此两类互相矛盾的词语是不能用在同一个句子中的；然而，当我们在鲁迅先生的作品中读到类似的句子时，我们不仅不认为他在语法和逻辑上有什么问题，反而觉得其中别有一般味道，有言尽而意无穷的感觉。