上古声母研究的主要成就

上古声母研究的主要成就

1．古无轻唇音

这是清代钱大昕在《十驾斋养新录》卷五的《古无轻唇音》一文提出的。钱大昕发现“凡轻唇之音，古皆为重唇。”意思是说在上古唇音无轻重唇之分，没有中古以后产生的轻唇音，轻唇音“非、敷、奉、微”在上古读如“帮、滂、并、明”。用现代汉语语音对照，即上古只有b、p，没有f，今天读f的声母，在上古读b、p，是中古才从b、p中分化出来的。

证明材料如：

以“非”为声符的形声字有两组，“扉、蜚、诽、菲、匪、翡”等今音声母读f，“悲、辈、裴、排、徘”今音声母读b或p；以“分”为声符的形声字也有两组，“芬、纷、氛、忿、粉、份”今音声母读f，“颁、贫、盆、邠、攽”今音声母读b、p；以“甫”为声符的形声字也有两组，“辅、脯、黼、麱”今音声母读f，“捕、補、哺、逋、匍、晡、铺、圃、埔、脯”今音声母读b、p 。用相同声符的形声字今音声母有重唇和轻唇两种读音，说明古音中二者不分。

对音，是历史上的音译词，也就是古书里用汉字记录的外语词汇，或者非汉族文字记录的汉语词汇。东汉后的佛教中，把梵文的buddha一词译作“浮图”“浮屠”，表明南北朝以前“浮”的声母是b，后来才演变成f的。这也说明古音中重唇音与轻唇音不分。

唐代守温三十字母中无轻唇音，只有重唇音，“非、敷、奉、微”四钮是宋人三十六字母中才加上去的，这说明轻唇音是唐代以后才从重唇音中分化出来的。

][pui]，则是进一步的证明。 现代闽方言里没有f，厦门话里把“房”和“肥”分别读为[p

2.古无舌上音，古人多舌音

这也是钱大昕提出来的，钱大昕在《十驾斋养心录》卷五的《舌音类隔之说不可信》一文中说：“古无舌头、舌上之分，‘知彻澄’三母以今音读之，与‘照穿床’无别也；求之古音，则与‘端透定’无异也。”“古人多舌音（按：即d、t、n），后代多变为齿音（按：即今读zh、ch、sh的齿音），不独知澄彻三母为然也。”

认为先秦两汉没有舌上音（知彻澄），舌上音是后来从舌头音（端透定）中分化出来的；中古的齿音有很多是由上古的舌头音变来的，所以上古的舌头音很多。

用现代汉语语音对照，即上古没有zh、ch、sh，这类声母上古读d、t，今读zh、ch、sh

的声母是中古才从d、t中分化演变出来的。

证明材料如：

“兆”中古是澄母字，以它为声符的形声字“窕、佻、挑、跳、桃、咷”是定母字。“占”是知母字，以它为声符的形声字“沾、站、霑”是知母字，“点、玷、店”是端母字。用相同的声符的形声字今音声母有舌上音和舌头音两种读法。

以上事实表明在上古确无舌头舌上之分。

对音材料中，“印度”这个国名，汉代译作“身毒”是梵文sindu的音译；南北朝时译作“天竺”，是从波斯语hindu中音译而来。两种译法证明南北朝以前“毒”“竺”两字有相同的声母，都是d,后来才演变分别为d、zh的。这一事实也表明在上古确无舌头舌上之分。

现代方言中闽北方言和闽南方言都强烈地反映着端知两系合一的原始情况，未象中古其他地区的汉语方言一样分化开，是“语言化石”，如一些知系字，今读为[t]、[t‘]：

知母知[ti] 致[ti] 猪[tu] 追[tui]

彻母耻[t‘i] 抽[tiou] ] 畅[t‘io

这两种方言所保留的上古音声母情况，说明古无舌上音，古多舌头音，舌音是古合今分的。

证明材料如：

“周”中古是照母三等字，从“周”的形声字“輖、週、赒” 是照母三等字，“凋、雕、鲷”是端母字，“调、蜩”是定母字；“真”中古是照母三等字，从“真”的形声字“滇、颠”是定母字；“兑”中古属定母字，从“兑”的表声字“税、说”是审母三等字；“单”中古属端母字，从“单”的形声字“弹、惮”属定母字，“郸、殚、箪”属端母字，“鱓、禅、蝉、婵”属禅母字。可证今读zh、ch、sh的照系三等字在上古与读d、t的端组不分。

另外，从谐声偏旁看，照系二等与精组“精、清、崇、心、邪”互谐的字很多，如“则（精）”与“侧（照二）”、“朿（清）”与“策（穿二）”、“才（从）”与“豺（床二）”、“相（心）”与“霜（审二）”、“宗（精）”与“崇（床二）”、“衰（审二）”与“簑（心）”、“刍（穿二）”与“趋（清）”，都说明照系二等与精系关系密切。

3.娘日归泥

这是章炳麟在《国故论衡》上卷中提出来的。章炳麟在《古音娘日二纽归泥说》中说：“古音有舌头泥纽，其后别支则舌上有娘纽，半舌半齿有日纽，于古皆泥纽也。”

这就是说，上古声母中没有“娘”、“日”二母，后世的“娘”、“日”二母是从“泥”母分化出来的，上古都读“泥”母。“娘”母是舌面鼻音[¤]，“泥”母是舌尖鼻音[n]，“日”今读r或er，用现代汉语语音对照，即上古没有中古以后才有的[¤]、r和er，它们在上古都读n。

证明材料如：

形声字“泥、屔”中古在泥母，“尼、昵”在娘母；“扔、仍”中古在日母，“乃、鼐”在泥母；“腻”中古在泥母，“贰”在日母；“女”中古在泥母,“如、汝”在日母；“若、箬、偌、鰙”中古在日母，“诺、喏、锘、逽”在泥母；“兒（儿）、唲”中古在日母，“倪、霓、猊、鲵、睨”在泥母；“弱、鰯、蒻”中古在日母，“搦、糑、榒、溺”在泥母。

上述材料都能说明上古娘日泥三母不分，中古以后才一分为三。

4．喻三归匣，喻四归定

这是曾运乾在《喻母古读考》中提出来的。曾运乾说：“喻于二母（近人分喻母三等为于母）本非影母浊音。于母古隶牙声匣母，喻母古隶舌声定母。部件秩然，不相陵犯。”

由于喻母只有三等和四等两等字，这就是说喻母三等字（曾氏所称“于”母）上古隶属于匣母，喻母四等字（曾氏所称“喻”母）上古隶属定母。换一句话说就是中古以后的喻母字有两个来源，一部分（喻三）是由上古匣母分化出来的，一部分（喻四）是由上古定母分化出来的。

用现代汉语音对照，即上古没有中古以后才有的零声母y，它一部分在上古读h，一部分在上古读[d]（今分化为d和t）。

证明材料如：

三十六字母中的喻母字在《切韵》系韵书的反切中严格地分为两类，互不相涉，后来的等韵学家在韵图中把它们分列在三四两格，称为喻三和喻四。

同谐声的字中古分属喻母三等和匣母很多，如形声字“域”中古是喻母三等字，其声符“或”是匣母字；“魂”中古是匣母字，其声符“云”是喻母三等字；“讳”中古是匣母字，其声符“韦”是喻母三等字；“贿”中古是匣母字，其声符“有”是喻母三等字。

这些都证明“喻三归匣”的论断正确。

此外形声字与声符字如“代”与“弋”、“荼”与“余”、“桶”与“甬”、“谈”与“炎”、“他”与“也”、“多”与“移”、“笛”与“由” 、“踢”与“易”等，中古一为喻母四等字，一为定母字。

这些都证明“喻四归定”的论断不误。