叶汉良-星象本纪(信报十一月专栏共20篇)

（星象本纪．一）

玄学并非科学(叶汉良)

2010年11月1日

十一月登场

叶汉良

玄学并非科学

笔者是一个无聊的人，几十年来，书算是读了一点，但从来不懂得怎样反馈，所以是一个只吃不赖的人，白读了书。不过，有几条题目，我是开灯熄灯地把玩了好几十年，有时用来自娱一下，能力倒还是有的。我闲来看看别家出手，倒有笑得人翻马仰的时候。

譬如说，电视台很喜欢做一些风水命理之类的节目，理由无他，乃因为多人看。不过，制作这种节目的动机，一如其题材本身一样，非常之玄。那是因为它一方面很受欢迎，一方面也颇遭非议；我不能够说这类节目很有争议性，因为这样说，会做成一种抬举的语气，那并非我的原意。这种节目一方面受欢迎，一方面被非议，两方的支持者，其实都没有对对方的题目有足够认识，甚至对自己的题目也没有足够把握，颓兵交锋，自然不能提供什麽精辟的见解和阐明立场，人云亦云者多。故此，正反两方出言，都只表现出其虚伪和非理性。这种精神模糊的虚妄状态，反映于这种节目完场时，总要打出一行「玄学并非精准科学」的字样。

这行字句本身就已经很玄。为什么要说「玄学并非精准科学」？为什么不说「玄学并非科学」？为甚么不说「玄学并非哲学」？或者「玄学并非人类学」？或者「玄学并非心理学」，et cetera, et cetera，却偏要和科学挂钩，还要加上「精准」一词，然后再挂上一个负值。真玄！

其病源很容易确诊，道理也实在简单。笔者读那些坊间的命理书，由清末读到近年，江湖术士都前仆后继地说要把命学（我不说玄学，免得与魏晋玄学混淆）科学化，而也果然有些傻呼呼的才子、文化人和作家们，拿着三几招式的科学说便陪他们胡闹。为什么要说三几招式和胡闹？因为双方都没有弄清楚题目（Subject Matter）就混战，显然也没有认识清楚什么叫做事情的管辖权（Subject-matter Jurisdiction）。搞命理的人热中搞预测，如果命理学有任何能预测的功能和成就，其处理对象都是对人，不是机器。人是有文化活动的动物，文化活动呈现的是一个开放而动态的系统，人的行为可以随某种形式（Pattern）和模型（Model）而再现，但不存在方程式的、可重复的「精准」预测。

一部科技产品如洗衣机者，可以让人准确预知其行为，人便很不可能。大概我们都将一条研究人的题目，理解成研究智能逻辑洗衣机的准确功能一样地胡闹了。

（星象本纪．二）

「科学」也有玄

笔者学过一点命理，但最不愿意和别人争辩，尤其是和那些声称只持科学立场的人争辩，他们的人文学科修养一般都贫乏。

至于那些强调精准科学为绝对价值的人，大概也不是怎样真正懂得科学的人，并且往往只是崇拜科技产品的小人。你听过有条精准的程式教人做思想家、哲学家、艺术家、领导家、策略家没有？只有富士康的在线员工和差利．卓别灵才会做那些重复而精准的事。

科学精神才真的玄得很。十七世纪德国数学家莱布尼茨会说：如某些问题老是解决不了，便不如「断估」。爆炸头的爱因斯坦会说：科学要有想像力。人类今天有宇航飞行，便要多谢一个叫做达文西的傻瓜，几百年前便每天看着鸟儿发白日梦想飞。我们也许不能想像，中国的两弹一星元勛之一钱学森会叫人要有灵感思维。当然，我们也会视而不见，亦从不深究去理解，为什么电视的科学频道要叫做「发现频道」而非什么精准重复频道。为什么诺贝尔要将得科学奖的条件定为赠予有发明、有发现的人，还要颁一个毫不实用的文学奖，而近年得诺贝尔文学奖的拉美作家，写出的作品还要有一种叫做魔幻写实的风格。

电影《伊利莎伯女皇：黄金年代》中有一个角色叫做约翰、迪依（John Dee），是一位数学家、天文学家、博学者，并且跟随当时的博学风气，也占星。电影中有一句对白是他对女皇说的：「占星学依然是一门艺术而非科学」。我不知道这句对白，是原出于迪依之口，还是后出于编剧之手，无论如何，两者的思路都很清晰，即知道某些科目，一路来都属于人文学科和艺术领域的。这条思路，在头脑清晰的人里，从来未曾模糊过。美国西点军校流行过读《孙子兵法》，英译叫做The Art of War，而非什么劳什子的「精准科学」，虽然西点军校可以连系至精准的船坚炮利。

理察．道金斯（Richard Dawkins）是一名科学家，无神论者，YouTube上有一条短片，记录他较早前在伦敦的一次反教宗游行集会上的发言。他声讨教廷，用的是道德责难，事件包括教宗的纳粹思想及其包庇教会内恋童丑闻的行为，那是认识清楚事情主题的管辖权（Subject-matter Jurisdiction）的理性取径。同样，如果要责难命理迷信，从道德价值、人生价值、通识的优劣上着手，便已经有大展拳脚的空间。牛头不搭马嘴的争辩，只显见双方都在行使老掉大牙的一般见识。

（星象本纪．三）

对皇权的迷恋

紫微斗数是一门很流行的命学，很多人学了很多年，不得其门而入，原因不外乎急功近利、崇拜权威、忽略从基础入手，更加忽略从历史文化的通识门路入手。

我在这里选几颗紫微斗数中的星曜特性来谈谈，望能给迷惘者梳理出一些方向。先说一颗紫微星，那是学紫微斗数的人第一颗要了解的星曜。

斗数中以紫微为帝星，即以帝皇为象，骤念间会容易令人羡慕景仰。不过，这种天真的想法，只反映出很多习术数者的通识贫乏，对星曜的象征性意义，从来不愿意做深层理解，而只用口腔型思维，想出个迷幻的、绮念般的误读和诠释。

我们读历史便知道，帝皇的共通性，都以特殊而尖锐的性格表现出来，其中便包含了征服、霸道、专权和不受约束。事实上，由于文化的疲堕积习，我们也习惯了对持这些特殊性格的

人崇拜和屈服，并且认为那是为领袖者理应具有的条件，也幻想自己能具备这样的条件。这种一方面屈服一方面贪图的矛盾情结，在普通人的身上很容易找到。事实上，要达致征服、霸道、专权和不受约束的地位，并非是没有代价的。

我们问：人什么时候才可以即位为皇？

通识可知，国一日不可以无君，但也不容许天见二日。故此，自古以来，新主往往即位于柩前，至少也要前朝衰疲，当今才可以稳立，看看唐太宗的登基历史，便了解得紫微帝星的通性。这种排斥性的尖锐特性，令当权者必须在亲人的伦理关系上付出一定的代价。张艺谋之《满城尽带黄金甲》有一段精采的对白，那是周润发父王说给王子周杰伦听的名句，叫做：「我不给，你不能抢！」我奇怪的是，为什麽做编剧的人，慧根竟然要比学术数的人强。

皇帝为极权者，所以能喜恶随心，那是历代皇帝具体地、共通地显露出来的特性，但那不等于说，凡有喜恶随心性格，喜征服、霸道、专权和不受约束的人，便可以做皇帝。历史上，一个人之所以为皇，反而取决于一些小概率的因素上，譬如说，他的父亲是皇帝，所以他才有做皇帝的条件和可能，或者遇上几百年一遇的乱世机缘，他才可以如梦似幻地当上了皇帝。那是小概率的事情，不能够视之为通性。

同理，我们一般的认知是，公主多刁蛮任性，但是，并不能够认为，凭刁蛮任性即可成为公主，如真的如是想，即患公主病矣！

（星象本纪．四）

「百官朝拱」之绮念

学紫微斗数的人另一个重大误区，是认为紫微星既然取象为帝皇，而帝皇享有文武百官朝见的地位，故此视紫微星为仰慕对象之极致。用他们的术语来说，这种令人艷羡的境界叫做「府相朝垣」、「百官朝拱」、「一呼百诺」。

我经常对朋友讲，学术数的人，很多都心智不大成熟，常识贫乏，其中有些人早出江湖，对于机构文化、上层社会结构，从无深刻认识，对于某些显而易见的现象，碍于识见，也容易视易而不见

《诗经·小雅》说：「普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。」

封建时期的帝王，有朝廷、有文武百官，只是例行编制，百官早朝、也只是例行形式，实际用人，却是另一回事，关乎波谲云诡的大局变化，决策经常要在帷帐之内，并且只决断于三几人之手。我们可以这样去理解，明成祖可以将整条舰队付托于太监郑和一人，大概不需要什么上议院、下议院的「一呼百诺」；伊利莎伯登基前后，政治环境阴霾四布而危险，女王大概还是要冒信人不疑之险，将赌注押在一两个像沃尔辛厄姆这样既危险又忠心的谋臣身上。我们唐朝有位宗老兄比较柔情，为了要将武则天姐姐立为正室，谘询了满朝文武百官好多年，被府相们「朝」得死去活来，后来才因某点机缘而杀出了一条血路。现代民主社会有选举制度和代议政制，如果我们思想不至于太单纯，大概仍可以从某些社会政策倾斜的现象中，蛛丝马迹地找到一些幕后玩家的推手身影。

真的极常权的人，真的极富有的人，都是难以掂触的，并且不需要什么「百官朝拱」、「府相朝垣」这些劳什子的外形；这些位置，委任一名执行官(CEO)去做便可以了。譬喻是这样说的，你很想攀附一名权贵或富户，碰巧你幸运，有个朋友为你穿针引线，安排了十分锺的见面机会，给你表达大计。之后，你得留下联络电话和资料，对方认为有需要找你的时候，才会派左右手、亲信或者亲自打电话找你，但不会轻易给你留个直线电话，给你要朝见就朝见。

不是每一个人都喜欢那些形式上的大场面的，也不是每个人都要做实干的在线领导的。至于那些搞学术、搞自由创作的艺术家，要个「百官朝拱」来做什么？

学术数的人，不搞好常识、通识，不细心观察，不搞好价值观念，而喜以高人身份招摇，难怪常招科外人嘲笑。

（星象本纪．五）

廉贞的意义

紫微斗数的十四颗主要星曜当中，有一颗叫做廉贞。

有些书，说廉贞关乎典章文物制度，很多人左诠右释，依然理不出一个头绪来。如果我们能够从历史文化的角度去理解，廉贞所代表的意义，马上活灵活现。

我曾经在拙着中强调说，廉贞一曜关乎贞节，而贞节的行为则系乎一个时代的价值观和由之而衍生的规矩制度，这贞节所牵涉者，及男亦及女，统说不外忠贞二字。廉贞一星关乎刑法、伦理和体制，在历史上很容易找到注脚。

我们知道，中国最早的制度是宗法制度，如果你读《孟子．滕文公》，便看过：「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。」这几句话。我们的法律，在上古时期，有一种礼法并举的观念，譬如说，孔子的儒家治国思想，是要取「克己复礼」，而以礼去导法。这和法家，在主张上有很大的分别，或者起码是重点的不同。到秦灭六国而一统天下之后，走的是严刑峻法路线；虽说秦的国祚不长，但那种以法治国的风气，却还是从那时候确定了下来，我们现在习惯了说的王法，便是指封建时期，由封建皇权的允许及授权而制定出来的法律。

历来虽常说法律面前人人平等，但我们从历史上清楚知道，历代虽然真的出过一些清官，可以审案不避权势，百姓颂扬，但我们最多都只能够理解为「皇权之下，人人平等」而已。你听过有违法的皇帝没有？

谈到刑法所及者，那很清晰，《唐律疏议．名例律》谈及何谓谋反的时候说：「《左传》云：『天反时为灾，人反德为乱。』然王者居宸极之至尊，奉上天之宝命，同二仪之覆载，作兆庶之父母。为子为臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，将起逆心，规反天常，悖逆人理，故曰：『谋反』。」皇权可以逍遥法外，并且稳操生杀大权，那是毋须赘述的了。

廉贞之为典章文物制度，其内容即为礼、为宗族、为亲情、为贞节、为刑法。「王者居宸极之至尊」，故刑不及帝皇家，而施之于人的刑法，则倚仗于当权者的价值喜好。故斗数书说：「廉贞化气为囚。」那是说，以刑律、刑囚来确保上述社会秩序的正常运作，而其执行风格，要依附及合乎紫微的喜好。

故此，廉贞既表现出皇权的文治诉求，有理性的外观，但也同时具有喜怒无常的非理性情绪，所谓规矩制度，便必然要依附当权者说了算。

（星象本纪．六）

廉贞的规矩

上文说廉贞这颗紫微斗数中的星曜代表了典章文物制度，是有条件地依附于当权者的喜好而成立的。比方说元朝时期，汉人在社会和法律上的地位处于低等，那便是刑法在不同的当权者手里，便有不同的价值倾斜、定法和施行的表现。

我们经常和日本人为中日战争历史的说法而争拗，不过，日本官方还是将他们的窜改版本编入了历史教科书，用来教育他们的下一代。一个不留神，韩国人的「廉贞」便更加要吓你一惊。韩国的教科书将他们国家的历史上溯至九千年前，远超于华夏文明，并且将中国人「考证」为韩国人的后裔；所以，孔夫子也好，诸葛孔明也好，孙中山先生也好，全都变成了韩国人。他们的历史版图也特别大，几乎涵盖了整个亚洲和俄罗斯。韩版端午节更加在二○○五年因申领而列入联合国教科文组织世界文化遗产项目中。我们的端午节跑到哪里去了？

那麽，我们又是如何对待历史的？

帝王可以无法，却不可以无天，所以，我们的历代帝王，都要为自己立个传承。如果你是雍正，你的天便是康熙父王，那么，倒省却了立与不立的麻烦。如果你是汉高祖刘邦，那么，历史自然要花点心思来记载一下：刘邦的母亲刘媪，是在雷电交加，天昏地暗的异象底下，被一条蛟龙宠幸而孕成的。隋高祖文帝又如何？《隋书》记隋高祖「生于冯翊般若寺，紫气充庭」，有「尼自外入见曰：『已惊我儿，致令晚得天下。』为人龙颜，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手曰『王』。」

洋人又有很大的分别否？

达文西在一四八二年去了米兰，投靠了一位叫做卢多维科．斯福尔扎（Ludovico Sforza）的暴虐军阀主公做兵器工匠，这位主公够意思，他要身边的人为他考证血缘族谱，要追溯到上与神齐才高兴。英国在十六世纪的时候，亨利八世由于罗马教庭不赞同他离婚再娶，便自行创立了英国圣公会教派，与罗马教廷决裂。独裁、霸道、暴虐有一种被边骂边羡慕边崇拜的魅力，亨利八世的事迹受当代及后代的人传诵，写成书，写成戏剧，近世则拍成电影和电视剧。亨利八世六度娶妻，其中两个被他送上断头台。

学斗数的人应该清楚，受紫微帝星支配的廉贞的典章文物制度、历史档案，可以从心所欲得爽死，难怪学紫微斗数的人对紫微星如此神魂颠倒。

学术数如果不了解古今中外历史帝王的通性，那几乎是走第一步就错。

（星象本纪．七）

我爱财、故我在

另一颗紫微斗数的重要主星叫做武曲，也是一颗令人垂涎三尺的星曜，在斗数的系统上，它编在主星紫微的财帛宫。人一想到做皇帝，便想到金银珠宝，这种思维其实很自然，无奈只是口腔了一点。财帛宫的原意为价值观，甚么叫做价值？我们常说，碧咸是一名价值球员（valuable player），说的当然包括了酬金很高这一环，但重点其实落在他「好打得」这个环节上。

历来皇帝的本职，不外文治、武功两样；文治由廉贞一星来代表，武功便由武曲一星来代表。就算太平盛世，皇室稳当，帝皇仍以军权为重。晚唐时期藩镇割据，还搞出个五代十国的局面，宋人范浚《五代论》谈晚唐局势记云：「兵权所在，则随以兴；兵权所去，则随以亡。」紫微斗数的赋文将武曲有说为武职峥嵘，不是说得很清楚了吗？宋太祖赵匡胤从宰相赵普言，于杯酒释兵权之后，对地方「削夺其权，制其钱谷，收其精兵」。重点不在钱谷，而在兵权。

习术数者经常着眼于妻财子禄，对财禄特别着迷，便什麽大局都不能见。设想你是秦始皇，要筑长城，又或者是隋炀帝，要开运河，你的谋臣向你说，做这么大的工程是要银両的，不如先投资高盛或者老虎基金，赚了才做吧！皇帝说：白痴，抽抽壮丁，抄他几家富户不就成了吗？拉出去给我砍了！

不过，历史上贪财，并且一古脑儿将全副精神放到敛财事情上的皇帝还是有的。晋朝经过几代司马氏的谋划，由司马炎篡夺得曹魏政权，并且消灭了东吴，统一天下。司马炎这个皇帝贪财，虽位极人君，却喜欢公开卖官鬻爵，他后宫过万，还要征选民女，颁其「禁天下嫁娶」令。这种淫奢极侈的风气，上有好者，下必甚焉。他的女婿王济富极豪奢得很够意思，用人奶喂猪，用人奶蒸猪肉。司马炎死后，次子司马衷登基为晋惠帝，天有荒年，百姓饿死，他却缔造了流传千古的天下名句：「何不食肉糜？」多够意思的司马氏一家！

术数书上常出现「富比石崇」句，奉之为财神；这位石崇老兄乃晋武帝司马炎时期的荆州刺史，靠劫掠商客而成巨富的，后来还是给抄了家。历史上过于富有的人，都容易栽倒于政治之手。清朝雍正时的江宁织造厂曹府、干隆时期的和珅、晚清的胡雪巖，皆为典例。学斗数的人那么喜欢将武曲定性为财星，不知道他们对实际的历史现象有何理解！

（星象本纪．八）

武曲之刚性

斗数星盘中有一个紧密的结构，分别以紫微、廉贞、武曲三颗星曜居之，取象于帝皇与文治和武功的关系。朕无家，家即是国，国即是家；近代社会学家描述国家概念时，称其为能行使合法暴力威权的结构体。性格模型就之于常人，便是霸气、强烈个人理念和调配资源的刚硬力。刚硬力寄情于武曲，斗数一般将武曲视为财星，那只是其低线的意义。若真要从财帛

上说，它耗财要比储财的性质大。

这种现象，自西周封建王朝至今历来如是。一个政权建立起来的时候是一个大饼，由那一刻开始，中央便要面对一个分饼的问题。周朝的封建制度，内容在于封地和封君，是一种酬庸的利益分配形式，也希望藉此而建立一个结构性的系统，来维护中央政权。

不过，这种理想并不经常如意。中央强的时候，地方势力会偃旗息鼓，中央松弛，地方势力便步步蚕食。事情可以用一个这样的故事来说，有一位大厨师和一群助手做了一个很有心思创意的巨型蛋糕，大家很高兴，便商量应该怎样将蛋糕切给大家分尝；助手都说，大厨师的饼艺超群，领导有方，应该得其大份，我们小的，每人分点尝尝便成了。扰攘一轮之后，饭店传话说外面来了法国领事馆、意大利领事馆等贵客，希望大厨子出去招呼一下。大厨子应声去了，与宾客寒暄应酬一轮之后，回到后厨一看，大家都已经把蛋糕吃得杯盘狼藉，就只剩下那一块留给大厨子，也不知道谁吃了大的，谁吃了小的。

历来便只有秦皇汉武，能发挥出权力之极致。始皇二十六年，丞相绾曾因「燕、齐、荆地远，……请立诸子」惟廷尉李斯力排众议说：「周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子不能禁止。」始皇同意谓：「天下共苦战斗不休，以有侯王。」乃实行极度的中央集权制，同时「徙天下豪富于咸阳十二万户。……秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上……。所得诸侯美人钟鼓，以充入之。」

皇帝的天性在于维护政权，「徙天下豪富于咸阳」乃便于监控六国遗臣，筑长城、建阿房宫是实须加好大喜功的诉求，而抽调兵员、黔首，动辄便几十万人，那是要大制作、大场面的一种性格表现。历史学者分析秦始皇有自大狂性情，《史记．秦始皇本纪》中有很多「颂秦德」的石刻文，可以见其气之燄。

（星象本纪．九）

天府的深藏

天府是斗数中另外一颗重要的星曜，是「率土之滨、莫非王土」的大蛋糕之中的众多小块。我在拙着中描述天府的意义时将其喻象为藩王，从属而相对于紫微帝皇的霸气，但同时也是皇权利益的分沾者。虽然附从于紫微，并且份小，但却保有属于自己的权力世界，并且能够储存、积聚和扩展力量，用以窥伺尊极。这种地方势力和中央霸权互相牵动，经常呈现出一种权力争逐的对流状态。天下「久分必合」和「久合必分」的时机经常由此形成。

藩王的成分复杂，令学斗数的人对天府的概念一时难以梳理。天府可以大致上理解为地方上的势力，晋身条件可分几路，有当朝的同姓宗族，有立过功勋的公卿王侯，亦包括凭军力起家的藩镇势力；当其力量聚焦，即可问鼎尊极。

王公贵族住的地方叫做府第，或说府邸。我们对别人的家宅敬称府上，是敬说你的家很有王公贵族的气派。现时一些年轻人会对我说：有空来我的府上坐。或者说：我府上有什么什么好玩的。不知道我们的中国语文教育出了什么问题。自称府上的自信与自豪，大概是近年我们的「豪宅」销情旺盛。

做得王公贵胄的，多当朝皇帝的皇亲国戚，包括有机会立为太子的嫡系子嗣。

天府在斗数星盘中有一颗代表太子的太阳，经一条叫做六合的机制紧密呼应。其暗喻天府成员中，自有皇者兴。由天府位置顺排是太阴处于父母宫位，重点在母亲，皇权的宫闱伦理价值是母凭子贵，而贵极者，便是生儿被立为太子，成为皇帝的继承人。

宫廷环境凶险，因为关乎极位的竞逐和争夺，故此，凡有潜在条件者，莫不于平日韬光养晦，有些还用勤恭谦让俭的美德策略，但个别王子有于储养期间已气盛的。例如说，唐太宗李世民未晋皇太子前即被封为秦王，他的府第叫秦王府，更因战功而食邑增达二万户。王子哥儿们在储养期即封王，居地叫做王府，为潜龙之所。唐太宗登基后，于贞观五年将第九子李治封为晋王，所称王者，则仍为潜龙之身。

潜龙行为的文化基因来自古老的《易经》智慧，称为潜龙勿用，是第一卦、第一爻辞，叫做「潜龙，勿用」。第二爻辞，有「君子终日干干，夕惕若，厉，无咎。」

天府这星曜所代表的心理模型，便是一种谨慎、保守、包容，有食邑资源的调配和积藏条件，耐心等待时势的戏剧性变化。

（星象本纪．十）

大夫食邑士食田

紫微斗数中，天府一曜取义为藩王。一地之主，最重要的是拥有土地。对于皇帝来说，管理国家土地，维护国土完整，甚至扩张领土，都有强烈的政治意义，距离个人财富的意义较远；但藩王的地位不同，土地属个人化的特征比较强和明显。

周朝的时候，就算不是同姓的王公贵族，能够登上士大夫阶层的官僚，是以田地的份量来显示身份。

《国语．晋语四》中提到：「诸姬之良，掌其中官；异姓之能，掌其远官。公食贡、大夫食邑、士食田、庶人食力、工商食官、皁隶食职、官宰食加。」那即是，高层士大夫的奖赏以城邑计，邑的内容除了土地外，还包括农民、家臣、家兵这样的一些规模。士比较下层，但也以土地、田产来衡量。故此，中国人一路以来，都以入仕为向往之途。孔夫子周游列国，要谋一官半职的心意还是有的。孟子见梁惠王时说到：「万乘之国，弒其君者，必千乘之家。千乘之国，弒其君者，必百乘之家。」那是指一些富甲一方的封君，可以用得起千乘马车；如果用今日的视觉描述，相当于拥有一队奔驰、宝马的私人车队、专用司机和迷彩军服保镳等的派头气势。

后来郑玄注《仪礼．丧服》篇说：「天子、诸侯及卿、大夫有地者皆曰君。」那是说，有地才可以成君，做得了君，有臣便不言而喻了。故此，「人无土地不富」的古老智慧，似乎至今没有改变过。

在斗数星盘上，天府顺排的田宅宫长守一颗叫做巨门的星曜，代表土地和洞穴。我在拙着上写过，斗数星盘上看一个人的财富与积存，关键在于巨门及其他星曜的铺排，但学斗数的人

几十年来都只着眼于太阴和武曲为财星。

人类的文明历史上溯至穴居期，然后进而发展出农业耕种。看一个人的富与否，重要的一环是看他有多少田产，多少储藏。我读小学、中学的时候，听见「所罗门王宝藏」、「阿里巴巴与四十大盗」的故事，都说金银珠宝是藏在山洞的、埋在地下的。后来我们知道那不是什么天方夜谭，而是事实如此。人类自古以来，对财富的处理都离不开圈地与窖藏。我们知道纽约的联邦储备银行是世界最大的黄金贮藏库，设于地下五层。希特拉在大战期间搜刮了大量的财宝和艺术文物，都藏于深山之中；为了把这个概念方便记忆，我们还有《盗墓迷城》、《盗墓者罗拉》这些心理备忘。

（星象本纪．十一）

善算者能忍

紫微斗数以星象说事情，而星象的拟人化，则从人文景观中取象塑形，而人文景观又以帝王将相的故事最富戏剧性，也利于叙述。学斗数的人，如果能多读一点历史，对于揣摸人性，会比较容易。西方的心理学有将人类心理及行为类型化成九型、十二型等，和紫微斗数用十多枚主要星曜来将人的性格类型化，有异曲同工之处。

斗数中有一颗主要星曜叫做太阴，历来都被说成是财星，笔者知其显然失焦失准；不过，学术数的人最难克服的心理障碍是财迷心窍，令学得的基本概念严重偏差和失误。人既然一启航就满帆绮梦，陶醉于财星的方向，自然不能期望可从梦中求得真象。

太阴的重点在于阴性，并以女性、母性的一些行为做模型，描述出阴性常有的一种多虑、不安、心计缜密、深藏、能以柔制刚、以阴御阳的一些通性；其潜能甚至可以凭克难忍辱的耐力过程，发而达至「龙战于野、其血玄黄」的终极境界。我在这里先说一个冯太后的故事：

北魏拓拔氏皇朝有位文成文明皇后，历史似乎连她的真实姓名也没有记载下来，只称她为冯太后。她十四岁入宫做文成帝贵人，后来升为皇后，并且代为抚养太子拓跋弘，是为后来的献文帝。《魏书．皇后列传》记太后事迹，说她「性聪达，自入宫掖，粗学书计。及登尊极，省决万机」。史书记她在皇上驾崩的丧礼上哭得死去活来，冲动扑向御服器物焚烧的火丛中意图殉葬，得左右把她力救回来，「良久乃苏」。

太阴善心计，远超于爱财及以使奢华。史记冯太后「性俭素，不好华饰」，一生只穿无华彩的平常服，吃饭用一张尺宽的案桌，饭餸简朴，份量比前裁减两成。有次厨子端来一碗粥，竟见一条壁虎，太后「举匕得之。高祖侍侧，大怒，将加极罚，太后笑而释之。」冯太后两度摄政临朝，历二十年，位中多建树。

汉、唐之间，北国群雄并起，是外族及军阀割据，以及同室操戈的纷乱年代；我们有兴趣的问题是，一个以男权为尚，同时以兵权及武力主导的古代社会，一名女性，凭什么登上极位？相信不会是因她能武，能展现一身肌肉！太阴星顺排到奴仆宫长守一颗七杀，为悍将之星，这说出了以柔制刚，以文御武的道理。太阴的福德宫排的是幽暗潜隐的巨门星，是深邃细密的储存洞。能御悍之人，在于能「书计」，能记、能忍。

（星象本纪．十二）

母凭子贵

之前说太阴的性格模型为以柔制刚，所以能御悍，在于能「书计」，能记、能忍。我们想到太阴是女性，是母性，便生起「慈母手中线」这些较为脍炙人口的感性联想，那是一种正面的、正常的而又必须的想法，却不足以帮助我们全面理解太阴的特性。

太阴是阴性性格的代表，阴性行为既柔且刚，并且经常矛盾地结合，故此是颇难捉摸的。这种性格模型，恐怕是因为长期以来，社会都以男权做主流而构成的。我们看上古时期的象形文字，「女」字便是一个跪地的形象，很似今天我们到日本料理店用餐，看见穿和服的女侍跪着端壶奉酌的那种姿势。女性地位长期受压，在体力上相对地逊于男性的刚猛形势底下，能心计、能记、能忍，便构成了她们的补偿力量；而生育能力，也构成了两性政治之间的一种应用工具。

在斗数星盘上，天府顺排便是太阴在父母宫，重点亦在母。中国历史上有一种母凭子贵的风气，即女人如果生得儿子，在宫廷环境当中，便有机会成为皇权的继承者；生于富裕门第，便是大份的产业继承人；就算是平常人家，也以得子嗣为福乐。这种母凭子贵的观念，对女性的生育情绪构成极大压力，衍生出很多时悲时喜的伦理故事。

历史上的两位女帝，都曾经在自己的儿女身上做过残酷的事，一位是之前谈到的北魏冯太后，历史（《魏书》）记载说她「……行不正，内宠李弈，显祖因事诛之，太后不得意。显祖暴崩，时言太后为之也。」鲜卑族的北魏还有过一条宫廷恶法，将立为太子的亲母赐死，以防妇人势力增长。另外一位女帝是武则天，她被高宗迎回宫后，蓄心除去有子的萧淑妃，为夺正宫而不惜将自己的亲女儿杀了，并嫁祸于王皇后，从而铺排自己的亲儿子登上太子位。在斗数中的理解是，太阴星可以为维护生存的地位而作出难堪的选择，所以，不论是柔性还是阴性，她还包含了一种悍性，那是阴性性格和阳性性格显着不同之处。

太阴星逆排三位至子女宫的位置长守了一颗破军星，带有冒险还是安稳、牺牲还是保存、叛逆还是驯和的命题和意义，对于太阴的情绪神经构成重大压力和挑战；鬼才导演波兰斯基在一九六八年拍的一套《魔鬼怪婴》将这种恐惧的产前心理状态，以惊栗电影手法发挥得淋漓尽致。故此，一些以太阴正坐命宫的女性，反而对生育问题充满焦虑。

（星象本纪．十三）

天同与宗族

斗数之中有一颗星叫做天同，一般认为福乐之星，其内容少见演绎，化繁为简者干脆称之为福星，令学斗数的人进一步将思想概念单纯化。《易经》的第十三卦叫做「天火同人」，第一爻辞说「同人于门」，第二爻辞说「同人于宗」，其后三爻说的是争战的情况，然后到最后一爻说：「同人于郊、无悔」。我们读《易》，其中一项最大的乐趣，是从当中了解得一些上古时期的社会体制面貌和风俗状况；《易经》所涉及的内容，很多都和祭祀活动有关，这里的同人，指的是同族的人，先聚于门前，然后入宗庙商讨大事，对外的争战完毕，大家便在郊外做祭祀，谢天谢地。

学斗数的朋友知道，廉贞的田宅宫排上了一颗天同星，廉贞一曜和中国的宗法制度关联密切；天同在田宅宫的意义，便指守宗法制度的人，视自己宗族的盛衰安危，为福乐之所倚。中国人以农立国，关乎宗族的大事，一在守土、二在子嗣，承平之时进而讲礼乐教化，并因族人有成就而感觉共享光荣。能够在这些时势和物质基础上生活，便是福乐。

涉及天同的理解，我们又认识他为歌乐之星、是小孩之稚，一时又说他如果配合得格，可以威镇边疆，几种特性，看似大缆也扯不埋，你用一个「天火同人」的《易》卦内容，便可以将其串合起来了。

上古，凡关乎宗庙之事，包括族人的喜庆，誓师出发，祭祀之礼，在儒家以礼乐教化的文明概念底下，便涉歌乐，而天同又与贪狼星呼应，故此又合舞蹈。古时无mp3这样方便的东西，难得一场歌舞，都只排演于宗庙集会之上，那是既亲民又隆而重之的一场盛会；若遇上守土争战、誓师出发之时，也得用上歌乐来激励人心。《易》之「师」卦初爻有「师出以律」之辞，说的固然是行军要有规律，亦指由上古乐官所司的军前音律仪式。至于子嗣、小孩、族人的成就，都关乎家族、宗庙、子姪之荣耀和个别家庭内的福乐；天同的意义，甚至包括周公礼法允准的椒房之宠和生育福乐。

十一月五日，我们一行人包括韦基舜兄，韩中旋老总，蒋芸姊，周蜜蜜姊，苏狄嘉妹等随喜到顺德区人民政府礼堂，齐贺蔡伯励老师获荣誉市民奖，刚抵步，便见会场门前近百名十来岁少年，军容服饰鼎盛，把吹号和大鼓奏得震天价响，以迎嘉宾，以盛其会，那便是天同兴奋时的福乐意义和面貌。

（星象本纪．十四）

兄弟诗

我们在中学的时候念过曹植的「七步诗」，诗曰：「煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急？」这首诗见于《三国演义》，名为《兄弟诗》。《演义》中写曹丕继位之后，听谋臣计欲除其弟曹植，乃出题限其七步成诗，首题叫做「二牛斗墙下，一牛坠井死」；「植行七步，其诗已成」。然而曹丕进而逼之：「七步成章，吾犹以为迟。汝能应声而作一诗否？」乃出「兄弟」一题，「植略不思索」，便脱口成诗。「曹丕闻之，潸然泪下。其母卞氏，从殿后出曰：兄何逼弟之甚耶？」曹植逃过了死劫，遭贬为安乡侯。

《兄弟诗》是否真出于曹植，留待文史学家考证，但兄弟因争夺大位而同室操戈的故事，仍以此为典型。后来更「经典」的故事当然要数到唐太宗在玄武门射杀自己的长兄李建成和四弟李元吉。此事造成了历代宫廷的困扰，有些皇帝逃避面对立嫡一事，怕后继人过早敲定，会即时引发出兄弟相残的局面。「善待你的兄弟」成为了历代帝王对继承者劝训的主题。

斗数中有一颗星曜叫做天机，有诀说：「天机为兄弟主，化气为善。」熟悉星曜排列的朋友知道，它排在紫微星的旁逆，那是紫微星的兄弟宫；「兄弟主」的意思便是，人得势位的时候，要善待兄弟乃重要主题。

这样的排列，很有一份意义。我们如果将本位转移到天机星上，那他的父母宫便排上一颗强

势的紫微星，夫妻宫便排上光芒的太阳星，子女宫则排上了刚毅的武曲星；在他人伦上的三个重要关系位置上，都排上了性格比自己强烈的主星，令自己的星曜性格相对脆弱。不过，这不是贬意，天机星的优势在于灵活机变，能够在压迫性的人际环境当中，以几近本能式的迅速反应，处理及招呼眼下的局势。

《七步诗》是否由曹植所写不是重点，诗作是否有很高的文学艺术成就也非所虑，要点是能够即场发挥能应付即时形势的功效。天机愈近权位的核心和卷入权位的争夺，受挤压的感觉愈重，那是很易理解的事。遇上这种局面，谦和、宽厚和灵活走位变成了一种优秀的性格资产。

笔者认识颇多这类朋友，他们在几项主要的伦理关系上都要面对重大压力，不过却能和一些不涉及权位争夺的平辈兄弟间、朋友间，维持极长久甚至终生的良好与和善的关系，那是他在亲情、感情关系上的一道珍贵的疏气口。

（星象本纪．十五）

上品无寒门

人最早居于洞穴，为了防野兽和风雨，便在洞口用石、木，或竹木纵横栅编而成活门，以便起居出入。后来人住进了茅舍，门的形状便确实。我们看上古的「门」字，和现在的门字几乎一样，可见门的基本形态，自上古以来便已经定好。

《说文解字》说：「闻也。从二户。象形。凡门之属皆从门。」

《玉篇》则指：「人所出入也。在堂房曰户，在区域曰门。」

在甲骨文和金文，「门」字的那两个日字要下移至中间，并且面积颇大，跟现在一些酒吧推门而入的那两扇弹弓门没有分别。小篆和楷体将那两页日字往上推，定形了今日的门字。门的意义随着文化进展而内涵丰富，我们说「城门」、「师门」，「公门」，门字已非单指两块掩板，而是加上了一些价值性的内容，其中一环牵涉到人的品位高低。《周礼．天官．掌舍》「为帷宫，设旌门。」《注》：「王行止食息，张帷为宫，树旌以表门。」魏晋南北朝时期，门第制度成为社会风尚，在人际交往上，仕途争夺上，便讲究大家的出身如何。

斗数中有一颗叫做巨门的星，处于由天府星顺排三步而到的田宅宫。这样的排法，显然在说，代表公卿、王侯的这些天府，他们的田宅房舍，是豪门大户的，所以称做巨门。

在这些大门户之内究竟有些什么活动？日常大概会有些佃农，为领主耕种；另外便是纳贤、养士。能称士者，皆为有学问的人，他们在人生的路途，不外几种选择，世道暗，他们会贤人隐地遁迹山林；世道澄明，便思良禽择木而栖，希望跟随得个好领主，有机会发挥才能；领主如对自己赏识，将来有进，便可以入幕。唐太宗在秦王府的时候，便纳谋士杜如晦、房玄龄、将领秦叔宝、尉迟敬德等人；得位后，起用为谏臣的魏征，则属其兄弟王府中的谋士。蓄士的风气开得很早，我们读过齐国孟尝君的故事，他「食客数千人，无贵贱一与文等」，其中包括鷄鸣狗盗辈。赵国平原君赵胜「最贤，喜宾客，宾客盖至者数千人。」《墨子．亲士》中说士人对社会国家很重要：「归国宝，不若献贤而进士。」

寄身于天府的巨门之内者多士人，士者，一般解作有文化素养的人，也泛称读书人，他们跨越了各个阶层和社会位置，凭才学力求上游，博取赏识。故此，在斗数的星曜组织上，巨门首要正配文昌，那是出正仕途的资本。

（星象本纪．十六）

天地闭，贤人隐

要掌握巨门星的性格本型很容易，江湖师一般称其为口舌之星，不算全错，但显然焦点失误。巨门为士人，寄藏于天府的巨门田宅之中，为天府的蓄士。士人要有学问，有修养，用现代术语说，便泛称为知识分子。这些藏身于天府田宅中的士人，地位各有高低，才能各有粗精，寄藏的形式也各有不同，像秦王府的杜如晦、房玄龄等，涉足的是上层社会及权力的核心范围；其低端者，则仍可寄身于乡里中，担其私塾教师的角色。

养于龙潜之府的士人，一方面要因处于敏感的环境而低调，另一方面，传统的读书人和知识分子，要把学问治好，必要性格多点沉实和忍耐的修养，做学问不能够任性和喜恶随心，所以，巨门的性格便被描述为潜隐、内藏。能够做沉实学问的人，也多能辩者，不过，由于其性本潜藏，固巨门即使关乎舌辩，其起手式便应为闭嘴、慎言而非张扬饶舌。巨门于天府帷幕中作事，纵使时要凭学问而辩、为尽事而辩，但都倾向止于门内，故巨门的特性，便是一种工于幕后的幕僚特性。巨门能健谈的时候，便因对手能在辩学上门当户对，并能把对方迎入府中。如时机和对手不合，其拒人千里者则可如刘伶。

潜隐的性格适合做学问和用功，如为幕僚，当然也不怕劳心，但不喜欢动荡而残酷的政治环境，若生逢乱世，这些寄生于大门户内的士人，有时也真的要隐居起来。魏晋南北朝年间，门阀、民族之间互相倾轧，有些士人卷入了这些斗争之中，连性命都丢了，他们包括何晏、嵇康、陆机、陆云、郭璞、谢灵运、鲍照等人。这种现象，把很多读书人吓怕了，便宁可避居山林，作其隐者，谈玄述异，微言达旦。巨门的意象，便来回于洞穴、蓬门筚户与天府大宅之间。故巨门也寓隐居之意。

《易》之《坤卦．文言传》说：「天地闭，贤人隐。」意思是，天昏地暗了，贤士都暂时回避去了。另「蛊」卦之上九爻说；「不事王侯、高尚其事。」那是指局面太烂了，我还是辞去王侯家，留个好名声吧！

唐代打破了门第制度，开科取士，庶人有机会进身士大夫阶层，巨门在斗数星盘上，正配得文昌，那便是正仕途的意义。由巨门处顺排二位，得天梁星长守于福德宫，那是关乎一个人的思想特性，于此衍生了一个关乎读书、仕途的议题，产生出称做「阳梁昌禄」的格局术语。

（星象本纪．十七）

阳梁昌禄

斗数中有一个这样的组织，说太阳、天梁、文昌、禄存这四颗星曜互相呼应成型的时候，便叫做「阳梁昌禄」格局，另加按语为「传胪第一名」，江湖师简化其概念为能读书。中国人以农立国几千年，排地位是士、农、工、商，所以，从农地往上看，目标便是士，要为士，便得能读书；在能读的人当中，再要出人头地，发挥所长，便要当官入仕。这个「阳梁昌禄」格局术语，反映出几千年来的仕宦心理模型。

这几颗星的简义可以这样写：太阳指明亮能见，天梁指见解独特，文昌指理性的文才，禄存

指俸禄。合起来的意思便是，你是有理性文才的读书人，有独特的见解，这种独特的见解又是显而易见的，不是没有人看得明白的，那麽，经过考试，然后被诠叙部录用，给予丰厚的俸禄。熟悉斗数星曜排列的人知道，天梁星与廉贞星呼应，所以，天梁的独见，固然要超越「阿妈是女人」的水平，但却不能够踰越当朝的建制价值。

这种意识形态，放之于今日，由我们的初级教育开始，到当官，入大机构做事，以至当上了专业工作，都息息相关地管辖着。从好处看，那亦是构成社会稳定的重要因素之一。这种「阳梁昌禄」的风格，在港英年代一度发挥得很顺畅。这种用人的观念，《墨子》的〈尚贤篇〉便写得很清楚，其说为：「有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。」

对于用人，除了举之、予之爵之外，当然还得予之禄。这个禄字，直接便指俸禄。《说文》解释禄字，说禄即福。禄本来是可以用数字来衡量的，但《说文》却把他抽象化起来，意思是工作有俸禄，生活有安全感，人便觉得是一种福气，于是便福、禄并称；有这样的美好生活，还要长命和身体好才可以更实际地体会出来，所以便将「福、禄、寿」合称起来，成为中国农业及士人社会的理想境界。

在斗数星盘上有一颗星叫做禄存，其含义即源自俸禄。俸禄另称禄秩，要跟学历、职位、年资等秩序来递增，要由积存才能见其量。今日的社会环境令更多人在心态上向往追求暴富，所以，有些人就算得「阳梁昌禄」之遇，仍会渴求退休后有「搵真银」之期。至于学术数的人，对禄这个所谓财星的名字太过敏感，太高期望，恐怕亦容易失望。

（星象本纪．十八）

小富由人，大富由天

人对财富的观念各有不同，但大致上会同意勤俭可以致富，而小富由人，大富由天。

我之前解释过，斗数中的太阴星焦点在于多虑和不安；对大多数人来说，收入不稳定，是生活没有安全感的最大原因，倘若这种不安心理能得到一定的保障和纾缓，人便可以安心在某个岗位上，发挥潜能，展其所长。人在现实生活中，工作和薪酬的稳定性，是基本而重大的考虑。

薪酬制度，先秦时期已经有一定的规模，我们在《周礼》中看到很多关于古代的工种、职位、官制和俸禄的形式，虽然后来有人怀疑《周礼》为汉朝人所作，但也可反映出秦汉及较早时期，对工种、职位、官制和俸禄发放的一些想法。

《周礼．天官》中有很多王侯家的职官名称，上层的有大宰，说「大宰之职；掌建邦之六典，以佐王治邦国。」那大概相等于现在的部门首长，或者司局级的官员。大宰之下还有中层、下层的大小职位，构成几如现在的公务员体系。这么多人要拿酬劳吃饭，总不能够每人都分一块田、一块地，计酬劳，总要有个规矩秩序。《周礼》经常提到一个名词叫做「稍食」，譬如说，《天官．冢宰》中说到宫伯一职为「掌其政令，行其秩叙，作其徒役之事。……月终则均秩，岁终则均叙。以时颁其衣裘，掌其诛赏。」

这种以月薪形式算工钱的方法，便叫做「稍食」，稍是「渐」的意思，是「逐渐地食」，不是

一次吃完。以前的大府大户，僱养员工几近终身的制度，直至近世依然沿用，只是愈来愈少见而已。某种程度上，日本人的机构文化至近年仍保留着这种情味。

在斗数的星盘上，如果得太阴和禄存同坐一个位置，那是说，有较按时和较稳定的收入，惟距离一般习斗数者期望的财星效应甚远。

不过，当人有较稳定的收入时，一般都可以储点盈余，当「稍食」的盈余累积到一个份量，便可以置业，然后再置业，以增加生活上的安全感。上一两代的勤俭人都是这样积俭而成小康或者小富的。从事表演事业的人际遇起落较大，行内有金句定律互勉：不论楼价高低，一有余力便必然要买物业，长久必保值亦必涨值。个别表演者喜欢投资高风险的金融项目，间中便传出滑铁卢的消息；小富由人，大富由天乃古有明训。《史记．货殖列传》说：「富者必用奇胜。」问题是，能用奇胜者有几人？

（星象本纪．十九）

领悟

智慧之言说，人要受挫折、磨练才会成熟。不过，以笔者之愚见，挫折、吃苦和磨练，最好不要来得太重，进迫得太凶残，过了临界点，人生便是一场难以承受的重。

斗数中有个说法，谓紫微帝星遇上地空、地劫两星，便是僧道之命，这只是概说。为僧、为道，始终不是多数人的生活状态，也非普遍的一种性格模式，非三言两语，提三两颗星便可以定型。简言之，地空和地劫，一说苍茫大地，一说满目疮痍，皆言人和事的沧桑变化；帝星的因素，则加强了变化的波澜和戏剧性、传奇性。以下说的，或许只是一些偶然的故事，可视为旁敲侧击的方法，来述「富贵于我如浮云」。

唐朝是中国文化的辉煌年代，事实如此，不过，不论太平盛世还是大局动荡，宫廷内的政治漩涡从来都不曾平静过。我们看高阳先生的历史小说，有谈到长安城和大明宫的，展现出一片繁华景象。我们读历史学者荣新江先生的《隋唐长安：性别、记忆及其他》一书，内中提到长安城中的王宅和公主宅，因人事的沧桑变化而被改建为佛寺和道观的事例，明确可数者已达十八起。这些王宅和公主宅当然金碧辉煌，但有些主人，会因不容于当朝，被贬走了；有些被疑谋反，诛了；有些简单直接，自然死亡了；少数幸运的，做了皇帝，搬入大明宫，不再住王宅了。那麽，空出来的王宅，是不是要交给物业代理放盘？下一个问题是，谁敢买？谁敢住？

玄奘于贞观十九年由西域回京，受太宗礼待，「诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻译」。到高宗朝，显庆三年，「敕法师徙居西明寺」继续翻译工作；这西明寺原本是太宗第四子魏王泰后称濮王的故宅，占地极大，据载云「凡有十院，屋四千余间」，本来要拆一为二，一为寺，供法师翻译，另一拟作道观。经勘察后，玄奘回奏「地窄不容两所」，于是将西明寺全用了，道观惟有移址到普宁坊。

玄奘受后世景仰，焦点在于他求道的执着和惊人的刻难耐力，那是《西游记》的主题。不过，就算在空门内，也不能够完全摆脱争逐。

玄奘事迹记载于《旧唐书．列传》第一四一，归类于方伎。历史上如玄奘大德者无几人，学术数者，对皇帝、高人这类名词有着魔性的向往，其实都找不着挫折、吃苦和历练的主题，等而下者，则流于江湖，假说僧道，不过是谋一安身之所而已。

（星象本纪．二十）

机遇与Fluck

美俚有个fluck字不好译，减一个l字便是不文语，带l字便有幸运的意思；我们在校园年代常说「符碌」一词，意指侥幸，大概便音译而源起于fluck这个字，只是近年听得较少，不知道是否已经out了。

幸运不一定指物质上的收获，它可以笼统地理解为好的机遇，有时也可以理解为顺水推舟的成就，无意中做了英雄。

斗数中有两颗副星，叫做天魁和天钺，江湖师会称他们为贵人星，那是给鹅颈桥下打小人的阿婆阿婶说的方便语。其实魁和钺都指优越，一属文、一属武；有优越的品质，需要机遇的舞台才可以表现出来，故此，天魁和天钺，既代表优越性，也同时代表机遇，两者共生。如果天魁和天钺配上天机这颗主星，机遇便会来得较顺风，若配上其他的星曜，机遇倒没有那麽顺水；在这情况之下，人便要多费一点气力，然后由努力而晋升至优越层次，那机遇便不是听天由命，也不是「符碌」，而是由自己勇闯出来的，创造出来的。

人生的历程，经常都是努力和机遇参半的，有时机遇占大份，有时努力归大边，没有人一生都机遇处处，也没有永远怀才不遇的事情。所以，智慧之言教人，平日要好好修行磨练，机遇一来，便可以扶摇直上九重天。

笔者是愚弱之人，如果可以选择，当然希望多点幸运，少点辛劳，只是有时身不由己而已。人总需要一点机遇，有些人在某个时段，做事和成就真的会节节顺利，顺利到连自己都怀疑，我是否真的那么了不起？愈能够这麽想，便愈懂得谦和，那便叫做顺来顺接，算是一种福份。我以前常打桌球，有时会手风很顺，明明打错目标，却误撞成高分入袋，我们会礼貌地说声：「符碌」而已，sorry，让对手皱眉，自己依然加分。

逆水划船的时候，我们要用多点气力，遇上顺流，我们也毋须羞怯，就「符碌」地搭他一程顺风车。

霍金的着作伙伴曼罗迪诺（Leonard Mlodinow）在二○○八年出版了一本叫做《醉汉走路》（The Drunkard's Walk）的书，谈机率。像他这样的物理学家，当过《星际迷航》编剧，当然可以毫无心理包袱地说上「命运」这类玄词。《醉汉走路》中说了个故事：有人在某期的西班牙彩票中中了大奖，票号尾数为「四十八」，得奖人很自豪地对人说：「我连续七个晚上都梦上了个七字，而七乘七等于四十八。」要笑出饭来是不是？不过，中奖的仍然是他，却不是你和我。