读书笔记《孟子》

读书笔记——《孟子》

热水镇二中

张丽

提起儒家，五千年文化的精髓，我们马上会想到孔孟之道。但是，一直以来，我们都没有一个简单的渠道去真正了解孟子的历史，清晰地学习孟子的理论，我一直都有一个疑问：他是简单的把孔子的理论整理并系统化了，还是他有超越孔子的理论？尤其是还流传着对孟子的误解，比如，孟子的好辩，如果他的理论真的可信，为什么他的仁政从来没有被帝王好好利用过等等。带着这些疑问，我开始阅读《孟子》这本书。

孟轲老先生是儒家学派的男二号，人们一谈起儒家，就会自然而然的将创始人孔丘老先生和他相提并论，称为孔孟之道，但孟子并不是孔子的学生，而是晚生于孔子一百多年的儒家第五代，司马迁在《史记》中这样写道：“孟轲，驺人也，受业子思之门人”。也就是说，从辈分上论，孟子是孔子的曾徒孙，但正是这样一位晚辈，却PK掉了孔老圣人的三千弟子，尤其是那其中精通六艺的七十二位高材生，成为与圣人并驾齐驱的“亚圣”，足见孟子思想的博大和精深，孟子的智慧既然可以承上，更可以启下，能够既往，一定能开来。学习孟子，向孟子求教智慧，是拜对了码头，而台湾学者傅佩荣先生，就是带着我们拜圣人码头的引路人。

作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我

辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。

首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。

当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披,将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。

另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流

合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也！独行特立者，立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？

虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。读一本书，先要了解其作者，《孟子》的作者是战国时期的一个意气风发，独树一帜的显赫人物——孟子。孟子，名轲，子舆，战国时期邹国人。大约生于公元前三百七十二年，死于公元前二百七十二年。他是鲁国贵族孟孙氏后裔，没落为“士”。他三岁时丧父，母亲对他要求很严格，相信大家都知道“孟母三迁”、“断机教子”的故事吧。孟子作为儒家代表人物，主张“仁”、“义”，他的思想对封建社会的发展产生了一定的影响。。。。。。

《孟子》虽然是战国时代“百家争鸣”的产物，其中文章处处充满“仁政”、“王道”的气息，但其思想主张对今天来说还有一定的意义，虽然我们现在不是生活在封建社会，也没有什么君主臣民之分，但《孟子》中说体现的仁义道德还是值得我们学习的。

好比如孟子所说“其君者也，王亦曰仁义而已矣，何必曰利”，

这里我就假设的把政府的领导者们比作君主，、身为人民的公仆，代表广大人们的根本利益。他们对人们应该讲的是“仁义”，“何必曰利”，为人民服务，义不容辞。现在又有多少这样的领导着呢。“古之人与民同乐，故能乐也”。因为愿意与民同乐，所以得到真正的快乐。如果现代社会的领导者能做到这点，相信他也达到了非一般的境界。

从书中，我们可以领略到孟子的智慧和随即应变能力，由于文章大多是对话形式，因此我们很容易感受到孟子的巧说能辨。古语有云：“伴君如伴虎”。孟子经常与君主打交道，危机四伏，然而他却能在说话的过程中牵着王者的鼻子走，实在不简单！他擅于将一个问题由浅及深，有小及大，一步步的将那些自以为是的君主套入所设圈套，无可辩驳。据个例子吧，梁惠王曰：“愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”对曰：“无以异也。”这是第一步，接着他又道：“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”这样，孟子便让梁惠王自己承认用刀子杀人由与用政治没什么区别，从而达到他所要劝说的目的。还有那“五十步笑百步”的例子。。。。。。都为我们展示了这位古人的智慧。

《孟子》告诉了我们道德的重要性。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“仁者无敌”。无论对领导人还是平民百姓来说，道德修养都是必不可少的。“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行人者王，王不待大”依靠实力称霸的需要有大国的前提，依靠道德来实行仁政的话不需要这个前提就可以是天下归服，由此可见道德对国家必不可少。

《孟子》一书说得最多都是君主如何治理国家，其中涉及了政治、军事、外交、教育、哲学等等。希望领导者记住：“民为贵，社稷次之，君为轻”教育者记住：“善教得人心”普通民众住：“生亦我所欲，义亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取义者也。。。。。。我们大学生们作为祖国的花朵，社会主义未来的建设者，肩负着历史赋予我们的重任。知道“天将降大任于斯人也”的“斯人”就是指我们。我们要做好“先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”的准备，迎接未来的挑战，为祖国做贡献。记住“人有不为也而后可以有为”，“人不可以无耻，无耻之耻无耻也。”

外交是每一个国家必不可少的一部分，一个国家仅仅依靠自身的独立自主自力更生是很难发展的。外交有其原则。当然古代跟现代差别很大了，且看孟子对外交原则的看法。“惟仁者能以小事大，是故汤事葛，文王事昆邑。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以小事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也，乐天者的天下，畏天原其国。”依我看来，孟子无非都是在强调仁义的重要系、。倘若我们21世纪的今天国与国之间相交讲究仁义道德而不是利益，相信就不会有什么“伊拉克战争”、“中日的钓鱼岛”事件了……现在的世界是一个充满利益冲突的世界，弱肉强食大国欺负小国，效果只能敢怒不敢言。

当我们为做或不做一件事而烦怒时，我觉得孟子这句话很适合解决这件事，帮助我们快刀斩乱麻。“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。”

每天看一下?孟子?这书，感受到的都是孟子的“仁政”。孟子的“仁政”主张事以其民本思想为基础的，因而具有一定的人民性。他认为天下得失在民，因而应“民同乐”。施行”仁政“并宣扬”仁者无敌“。他还说：“国吾进贤，如不得己，将使卑愈尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆贤，然后察之；见贤焉，然后用之……如此，然后可以为民父母。”这种观点充满着民主色彩，就在今天，也不无价值。

然而，这种“仁政”思想，其理论根据是人人都有“同情心”。孟子认为，这就是“仁政”的出发点，显然这是站不住脚的。这种“仁政”思想，是源于孔子“仁”的学说，既然孔子学说在当时为能被采用，那么一百五十多年后的孟子，既继承了孔子学说，也同样继承了孔子失败的命运。

值得肯定是，孟子虽说也有忠君思想，但他的思想与孔子的“君使臣以礼，臣事君以忠。”并不相同，孟子认为“君之视如手足臣，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。这一思想对后来的民主思想的发展起到了一定作用。

在《不动心章》里，孟子认为，要做到“不动心”，首先要立志、养气，要有“浩然正气”，然后要“知言”。在《天时、地利、人和》篇中，他提出了一系列战略战术思想。“天时不如地利，地利不如人和”，可见核心为“人和”。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是孟子立身处世的代表性宣言，同时也是我们所有人应该学习的精

神.......

作为孔子之后的又一伟大教育家，孟子许多教育为题的论述是值得我们学习和借鉴的。孟子说：“教亦多术矣。予不屑教诲者也，是以教诲之也。”意思是说教育有许多方法，我不屑于教他，也是我教悔他的一种形式。孟子反对机械的理解文章，他说：“尽信书，不如无书。”为了说明和表达，《孟子》中常常运用夸张手法。如说杨朱的自利，就说他“拔一毛而得天下，不为也”。

总之，《孟子》文笔犀利、流畅，说理透切、深入人心、引人入胜，是不可多得的教育典范之作。读《孟子》，我就像走进大师的讲堂，如沐春风，醍醐灌顶……..