君主论读书报告
国际关系学院杨亚琪学号201055041
读《君主论》有感
关键词：君主、权力、军队、君主专制、政治
提到《君主论》就不得不介绍一下这本书的作者尼可罗·马基雅维利，马基雅维利之所以能写出这么一部巨大的历史著作，是和他所处的历史背景分不开的。下面，就先让我们了解一下马基雅维利所处的时代背景。
马基雅维利出生于15世纪的意大利佛罗伦萨，文艺复兴时期的意大利处于四分五裂的状态。在一般意大利人的心中，“意大利”只不过是一个地理名词，各自所属的城市国家才是他们效忠的对象。而这些城市国家从不建设自己的军队，一遇外敌入侵就要花钱请雇佣军为其作战，这种行为很容易引狼入室，为外敌入侵提供借口。军事上不堪一击的意大利，在西班牙、法国等强邻面前，随时面临着被瓜分的危险，这种令人心痛的局面与强大、统一、战无不胜的古意大利形成了强烈对比，深深刺痛了少年马基雅维利的心灵。
1494年美第奇家族对佛罗伦萨的统治被推翻，1498年，29岁的马基雅维利被任命为第二国务秘书厅的秘书长，从此开始了他长达十多年波澜壮阔的外交生涯。他负责外交国防，经常出使各国，会见过许多执掌政权的人物，这些经历，为马基雅维利的政治学说，热别是《君主论》的写作，提供了丰富的素材。
马基雅维利还曾经建立过极为辉煌的军事业绩，他认为军事制
度必须改革，不能再腐败无能依赖外国雇佣军，而应建立自己的武装。在《君主论》中，雇佣军成为他猛烈批判的对象。
当他1511年前往比萨时，教皇的军队攻陷佛罗伦萨，废黜执政官，美第奇家族重新控制佛罗伦萨。马基维亚利丧失了一切职务。他被投入大狱，历经严刑拷打，但最终获释。一出狱，他便希望新政府启用他，但以失败告终。然而，他并没有放弃自己的理想，在拮据的生活下，他白天和农民一起劳动，晚上便从事学术研究，“进入古代人的古老宫殿”，“与他们交谈，询问他们各种活动的原因”。马基雅维利自己写道：“黄昏时光，我就回家，回到我的书斋。在房门口，我脱下沾满泥土的白天工作服，换上朝服，整我威仪，进入古人所在的往昔的宫廷，在四个小时里，我好不感到疲惫……我不怕穷，不怕死，完全被古人迷住了。”于是，学术著作《君主论》便诞生了。
这本书共有二十六章。其内容基本上涵盖了君主权力的形式、来源、管理和如何维持。
第一部分（第一章至第十一章），作者论述了君主国的性质、种类以及获得它们的方式。君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。可以说，通过自己的军队和能力获得的君主国最为牢固，作者对君主国权力的来源进行了深入分析，他认为，在世袭的君主国中，即便能力平平，只要不违
背皇宗皇祖留下的制度，就能维护其统治；在混合的君主国中，要受人民爱戴，向关键地带派遣殖民；在市民的君主国中，要获得本国君主地位的，既不完全依靠能力，也不完全依靠幸运，必须获得人民的支持或贵族的支持；一个人依靠贵族的帮助而获得军权，比依靠人民的帮助而获得军权更难于继续保持其地位；在教会的君主国中，马基雅维利提出，无论君主国是靠能力还是幸运取得的，必须依靠宗教上的古老制度；他教读者如何对当时的形势和权力分布进行分析，并协调这些力量。
第二部分（第十二章至十四章），作者论述了军队的种类和君主在军事方面的责任。军队包括：援军、混合军、雇佣军和自己的军队。马基雅维利首先分析了雇佣军，对雇佣军的腐败无能进行了猛烈的批判；接着他主张君主应当使用自己的军队，从政治的角度讲，任何军队都代表了一定的利益集团，军队为自己实质领导服务。所以，要让军队效忠，最好的方法就是建立自己的军队，其他的军队都是建立在其他利益基础之上，无法反应和执行君主的意志。在军事方面，英明的君主应该：整顿军队训练士卒，思考战略，博览历史，分析成败。
第三部分（第十五章至第二十三章），作者论述了君主如何维持国家，君主的统治和处世之道。在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。马基雅维利断言：“一个人如果想要让自己的行为完全符合美德的标
准，那么当他置身于那些邪恶的人当中，很快就会遭到毁灭。因此，一个君主为了保持自己的地位，必须知道怎样做不好的事，并且知道视情况而定是否利用这一手段。”而且，马基雅维利主张人性本恶，他提出，对于君主来说，较为安全的策略是受人畏惧，而不是受人爱戴，人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯一个自己畏惧的人要容易得多，因为爱戴是靠恩义这条纽带维系的，而人们经常因为利益放弃恩义。但是他也认为，君主要使人们畏惧自己但不要憎恨自己，因为:“人们忘记父亲之死比忘记遗产损失还来得快些。”马基雅维利还认为，世界上有两种斗争方法，一是通过法律，一是通过武力，前者是人类特有的手段，后者则属于野兽，同时要效法狐狸和狮子，并提出：“由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”然而，就国内而言，明智的君主应当急民众之所急，赏罚分明；就君臣而言，亲贤臣，远小人；他提出：“君主必须做到的事情是避免遭人憎恨或受人轻视，而且是人们感到对自己满意。君主对付一切密谋最有效的办法是避免被他的人民憎恨或轻视，因为那些密谋反对君主的人总是期望通过除掉君主来取悦人民。”就国际而言，敌友分明，立场坚定；这样才能够赢得尊重，维持国家运行，甚至繁荣发展。他强调，君主绝不应该为了进攻别国而同一个比自己强大的国家结盟，除非由此必要，因为即便获胜，君主仍将成为强国的俘虏。
第四部分（第二十四章至第二十六章），作者从历史的角度，以意大利为例，分析了其过去、现在的国家和政治，并劝告当时君主争取意大利的解放。这部分有关于“命运”的精彩论述，“命运也就是时势，如果一位君主的行为符合时代的特性，他就会昌盛，反之就会败落。”
马基雅维利的《君主论》可以说是毁誉参半，他一方面系统地总结了历代统治阶级的统治方法，突出表现在以目的说明手段正当的政治无道德论。认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，被后世称为“马基雅维利主义”。另一方面，作为新兴资产阶级的政治思想家，他已经摆脱了传统宗教思想的束缚，他的政治理论并不是从神学说教出发，而是从现状着手，用历史事实来解释政治和法律领域中的问题。
马基雅维利作为新型资产阶级的政治思想家，在西方政治思想史上占有重要地位，被称为资产阶级政治学奠基人，总结了历代统治阶级的统治方法，突出说明了为达目的不择手段的理论，被后世称为马基雅维利主义，他已经摆脱了传统宗教思想的束缚，他的政治理论并不是从神学说教出发，而是从现状着手，用历史事实来解释政治和法律领域中的问题。
《君主论》确实是一本惊世骇俗的书，对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为重要的影响。读这本书必须要结合作者所处的时代背景，15世纪的意大利四分五裂，作者深深为此心痛，面对意大利长期政治分裂造成的内忧外患，马基雅维利认为只有建立起一个统一的集权政治，才能抵御外侮消除内乱。虽然他本人衷心地向往崇尚共和制度，但同时也主张只要国王能够运用手中的权力，动用一切公开或隐蔽的手段拯救意大利于水深火热之中，实行君王制也是一件令人向往的事。
在当时来看马基雅维利的这种思想是伟大的，他的《君主论》在打破了旧的、自欺式的政治家观点的同时，创立了新的政治学观点，为后人留下了极为宝贵的精神财富。
《君主论》作者：尼可罗·马基雅维利
2004年由天津教育出版社出版
君主论
浙江大学 君主论- 读书报告
1. 《君主论》概览 1.1背景 1.1.1时代背景 ?马基雅维利出生于1469年。 ?1513年开始写《君主论》。 ?以弗洛伦撒为中心，意大利在十四五世纪开始了文艺复兴，也成为资本主义生产最初的萌芽地。 ?意大利政治体制不成熟，封建，分裂状态：（米兰公国，威尼斯共和国，弗洛伦撒共和国，那波利王国，教皇辖地）。 ?1454年缔结洛迪条约，进入一段和平时期，黄金时期。马基雅维利生于此。 1.1.2作者背景 ?马基雅维利出生于贵族家庭，受到良好教育，服官。 ?弗洛伦撒面临外地入侵，马基雅维利倡导国民军，担任佛罗伦萨军令局局长，在之后的战争中取得辉煌胜利。 ?之后国民军遇到失败，1512年弗洛伦撒共和国瓦解，君主制复辟，马基雅维利入狱，被放逐。 ?这里要说到一个重点，就是马基维维李被放逐以后。 ?共和国瓦解后，马基雅维利没有出走，而是希望能留在新政府中，然而他被入狱最后放逐。之后他进入了贫穷的村夫生活，并且子女多负担过重无力纳税，多次欠税。然而他在晚上过着一种严肃而愉快的精神生活，换上朝服，进入古人所在的往昔的宫廷，与古人对话。马基雅维利就是在这段时间完成了君主论。 1.2内容简述 ?对君主国类型与如何统治这种类型的君主国的讨论 ?旧有的（世袭）君主国 ?不是重点，一般都很好维护 ?混合君主国（半新不新） 从不同侧面进行了讨论
?新旧国家是否共通语言文化 ?占领前是君主统治：是否中央集权还是诸侯管理地方 ?占领前是自由形态（共和国） ?新君主国 根据君主国的类型进行了讨论 ?依靠自己的武力与能力 ?依靠他人的武力或者幸运 ?通过邪恶之道的 ?由市民或贵族选举的（半傀儡性质） ?教会的君主国 ?论君主国的军事力量 ?军事力量的必要性 ?军事力量的种类： ?君主自己的军队（对应于马基维维李一直渴望建立的国民军）?雇佣军 ?国外强大势力的援军 ?混合军队 ?君主应该具有的品德以及如何行动 ?慷慨- 吝啬 ?残酷- 仁慈 ?守信 ?避免蔑视与憎恨 ?关于堡垒 ?大臣与献媚者
《君主论》读后感【精选合集】(最新)
《君主论》读后感篇一 “君王需兼有狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达到政治目的，可以不择手段。” ———题记 《君主论》这本书一开始是马基雅维利为了向美第奇家族证明自己的效忠之意而出现的。他只想得到允许，重返公共生活。因为在此之前，一直效忠于共和国的他在其领导失败后并没有随首脑们离开，而是留在佛罗伦萨等待美第奇家族归国并祈求能为国家效力，可是美第奇家族并不愿意那样，而是将他以莫须有的罪名逮捕入狱，虽然最终被营救却也只得远离公共生活。 而命运的双手总是玩弄马基雅维利，当马基雅维利在有生之年的最后一年中，终于获得美第奇家族批准返回佛罗伦萨的公共生活，但是那一年，德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇，罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨的人民*和驱逐，佛罗伦萨共和国恢复。 这样马基雅维利再次被驱逐出公共生活。这一年，他悲惨去世。直到400 年后，他的梦想才得以实现意大利才统一。 虽然这本书总是被评价为是一本毁誉参半的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。 但是在我看来，这本书应该被放在当时的历史条件下来细细琢磨而不是以现在的道德水平来衡量当时状况下的事情，从而得出错误的结论而如普通大众一般觉得这本书是如此邪恶。 在当时的历史条件下，意大利仅仅是又一个又一个很小的国家构成的，它并非一个统一的整体。它的经济并不是那么发达可以直接抵御外敌，它们必须联合却又互相抵触着。 每个意大利的城市共和国都希望通过自己的力量来维持一种政治生命，但是由于贵族和人民之间的以及贵族各党派之间长期冲突使得城市共和国无法建立一个强有力的政府，这种冲突带来了暴政。 因此，在这种历史背景条件下，我觉得《君主论》所宣扬的观点是正确的，因为各种历史的种种迹象也曾表明只有强有力的甚至是偏激的政治领导去统一混乱的局面后，逐步改善才可以达到一种和平。如果没有如同《君主论》中那样强有力的就不能完成统一从而使国家和平安稳。 在本书中马基雅维利提到：“一个君主，尤其是一个权利尚未巩固的君主，应该懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。”由此一小小一句话，也
浅析《君主论》对当今政治的参考价值
浅析《君主论》对当今政治的参考价值马基雅维利，生于意大利佛罗伦萨的一个没落的贵族家庭，对祖国处于四分五裂并遭到外敌入侵的境况，他凭借着亲身体验和政治上的天赋，成为了西方政治思想史上一课耀眼的明珠。他在人类历史让第一次将政治学和伦理学区分开来，而《君主论》是他的主要作品，在欧洲的政治史上留下了不可磨灭的功勋。 当时的欧洲这处在一个历史的交替时期，资本主义经济迅猛发展，破冰需要政治上的突破以维护自身利益。在这个时期封建领主制即将崩溃，中央集权的民族国家开始形成，教会的势力在政治生活中的作用开始消退减弱。作为那个时代的君主也迫切的需要一个政治理论上的引导，所以《君主论》符合了当时的历史发展的需要。《君主论》对历史上和当时的事件进行了精辟的分析和总结，论述了君主国都是以何种形式的来，如何维持，以及君主如何统治自己的军队，大臣，如何处理国家间的关系等。所以，在那个时代，《君主论》的出现，意味着马基雅维利对过去以及当时君主政治统治状况的总结概括，对当时的政治家们有着极大地借鉴意义。那么，时至今日，《君主论》还能有那么大的影响力吗？ 在我看来，在君主制衰弱的今天，《君主论》中描述的政治统治手段，无疑有着极大的局限性。而且，马基雅维利写作《君主论》的出发点并不是站在一个理论领导者的角度来诉说，而是欲通过此书以换取一官半职，所以从道德方面来看，《君主论》中的论述是过于偏激的。在马基雅维利看来“人之初，性本恶”，所以，作为君主，如果只是善良就会灭亡，他认为“对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉”，这句话完全类同于“顺我者昌，逆我者亡”，只不过听起来更加令人胆战心惊。马基雅维里指出：“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。”意思是说，对于威胁到统治安全的势力，绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根；谁纵容自己的敌对势力，谁就为自己培养了掘墓人，在他看来，这是一条“永远没错或者罕有错误的一般规律”，是规律就得遵守，否则必遭惩罚。并且，“一个君主必须狐狸般狡猾，狮子般得凶狠。”他认为，一般人类的本性是忘恩负义的，是易发生改变的，是没信誉的，人们为了利益而不择手段。因此，作为一个君主维护自己的政权的稳固是第一位的，无论是善的一面还是恶的一面，它都是一种手段。在国际上，外交能力之间的较量很大程度上取决与外交政策的对抗，君主外交政策的灵活性就像狐狸一样狡猾，对变幻莫测的国际局势洞若观火，这样才能在纷繁的国际关系中生存下来，而在关系到国家根本利益，关系到国家主权的时候，强硬的外交立场时必须的，对待敌人要像狮子般凶狠。 总而言之，在维护君主的权利威严方面，马基雅维利过多的渲染了暴力对维护君主的统治地位所具有举足轻重的作用。所以，在倡导和平的今天，道德层次上的《君主论》已不适用于当今的政治统治。但不管如何，存在即合理，对于任被政治家及广大学者研究的《君主论》任存在重要的参考价值。 对一个国家的政治统治而言，《君主论》中存在着的广泛的政治统治手段和独特的政治思想，为我们提供了许多的借鉴。 其一，为秩序。政局的稳定、社会的和谐以及国家秩序的正常运行是各国统
君主论读后感
《君主论》读后感 君王须兼有狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达政治目的，可以不择手段。” ————《君主论》 马基雅维利出生在一个破落的贵族家庭，由于家境贫寒，从小也没有受过多少正规教育。但是他的父亲贝纳尔却嗜书如命，不惜血本设置了一间私人藏书室。里面收集了不少希腊和罗马哲学家的书籍，还有几部修辞学大师的作品，以及多卷意大利史。也正是如此，马基雅维利才可以阅读这些书籍为其以后的政治思想发展奠定深厚的理论基础。 少年的马基雅维利就参加了起义来反对佛罗伦萨美第奇家族的独裁的他，在共和国首席秘书的支持下成为自由执政十人委员会的秘书。他主要负责监督国防和外交事务。也正是这种外交使他见识了超出佛罗伦萨更为广阔的世界也使他成就了自己杰出的口才。可是命运女神总是喜怒无常。西班牙军队占领了佛罗伦萨，共和国领袖纷纷出逃，被驱逐的前统治者美第奇家族回国。马基雅维利并没有随共和国领袖们一同出逃。而是留在了佛罗伦萨等待美第奇家族的归国。他向美第奇家族祈求希望能够继续报效国家，可是事与愿违。美第奇家族以莫须有的罪名将马基雅维利逮捕入狱。虽然经过多方营救，他虽不在狱中却也不能返回公
共生活，这对他来说无疑是一种巨大的折磨。在后来的14年，他不停的写信给美第奇家族和罗马教皇以示效忠之意。其中就有《君主论》这本书是献给美第奇家族的领导者的。可是都毫无音信石沉大海。在这漫长的14年当中，他白天劳作晚上读书，就如中国古代贤士一般，或如性情旷达的中国古代文人墨客一般。在他临终的最后一年，他终于获得了美第奇家族的批准返回公共生活，可是这一年，德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇，罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨人民推翻和驱逐，佛罗伦萨共和国恢复其统治。然而此时的马基雅维利再次被指认为叛徒，再次被驱逐出了公共生活。也就是在这一年，马基雅维利凄惨去世。 在400多年后，马基雅维利的梦想才逐渐得以实现，意大利也终于完成了统一。就像许多著名的人物一样。马基雅维利在生前并不如他逝世之后出名。因为大多名人都是预言家一样的存在，他们的思想超前。并不是同一时代的人们所能认知的。 人们在后来漫长的时光当中，对马基雅维利的《君主论》评价最多的便是这是一本充满邪恶言语的书，是受到恶魔的启示后完成的书。可是我在这里想要阐述的是，这本书并不能被称之为邪恶，而是一本描述现实的预言之书。人们是在400年后才开始热议这本书的，所以往往大多数读者都是根据自己的认知以及自
君主论读书笔记字数5000+
《君主论》读书笔记 马基雅维利和《君主论》在世界历史中占有自己的一席之地，对于大多数读者来说他们也是很有争议的两个角色。我们不妨暂且抛却这些争议不谈，先来了解一下马基雅维利和《君主论》的一些基本历史背景。 马基雅维利生活在15~16世纪人文主义思潮的影响之下，出生在意大利一个没落的贵族家庭，未能受系统教育，属自学成才。1498年，梅迪奇家族被驱逐，马基雅维利被任命为佛罗伦萨第二国务秘书，并在此位置上任职14年。在此期间，他亲眼目睹了他国统一的王权为国家带来的兴旺发达，从而思考意大利的问题和症结所在。之后，由于1512年民军的失败及梅迪奇家族在西班牙的扶植下在此回到佛罗伦萨掌权，马基雅维利失掉了自己的政治职位，过上一种隐居的生活。也正是在这个期间，他的政治思想代表作《君主论》、《论李维》和军事思想代表作《战争的艺术》得以完成。 在《君主论》这本书中，主要谈论了三个大方面的内容，笔者将其概括为：一、君主如何获得权力并维护在统治地区内的权力；二、君主对军事力量的掌控方式；三、君主的个人品格或者品行对国家的影响。 第一部分中，按照马基雅维利的观点，君主获得统治权力的方式又可分为两个方面：通过继承获得权力和通过占领新土地而获得的权力。在这两个方面中，马基雅维利主要侧重于论证如何维护在新占领区域的权力。他认为，维护在此类地区权力的最好方式有三种：一、摧毁原来的政治体制；二、御驾亲临驻守在那里；三、允许他们生活在自己的法律之下，对他们收取贡赋并且在这些地区中扶植一个使之与君主保持友好关系的寡头政府。而当这些地区反抗的时候，应该及时予以镇压，因为，背叛的地方后来第二次被占领之后，它们就很难再丢失了。1而对于第一部分中的另外一种获得权力的方式——世袭权力，马基雅维利给出的维护此钟权力的方式是尽量沿用之前争议不大的政策和措施，因为对于一个国家来说，政策是具有连续性的，此时不便进行较大的改革，因为在作者看来，“一次改革通常总是为下一次改革的建筑留下一面可供持续建造的齿状墙”2。 第二部分中，作者重点阐述了有关国家、君主与的关系。作者将军队分为自己的军队、雇佣军、援军和混合军，君主依靠这几种军队中的一种或几种来获取和维护自己的统治权力。在这几种军队中，只有自己的军队才是最可靠的，其他的军队对君主和国家来说都有或多或少的局限性，对此书中已有说明，在这就不再一一赘述。简言之，作者对于这几种军队得出的结论 1《君主论》第三章“论混合的君主国” 2《君主论》第二章“论世袭的君主国”
韩非子简介韩非为韩国公子,战国末期韩国人(今河
韩非子简介韩非为韩国公子，战国末期韩国人(今河 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 韩非为韩国公子，战国末期韩国人(今河南省新郑）。生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物，法家没有什么明确的创始人，但韩非是法家的集大成者，他摒弃了道家的玄虚、儒家的迂腐及墨家的不合时宜，为中国建立起一个统一的中央集权的君主专制国家提供理论依据。法家使儒家成为”皇帝的新衣“，法家将道德与政治分离，这一点比《君主论》有过之而无不及。 韩非与李斯同师苟卿。继承和发展
了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。多次上书韩王变法图强，不见用，乃发愤著书立说，以求闻达。秦王政慕其名，遗书韩王强邀其出使秦国。在秦遭李斯、姚贾诬害，死狱中。比较各国变法得失，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。今存《韩非子》五十五篇。 韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善言辞却善著书。韩非子简介韩非与李斯同是荀子的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。 韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他非常悲愤
和失望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。 后来这些著作流传到秦国，秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。可谓推崇备至，仰慕已极。秦王政不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。秦始皇为了见到韩非，便马上下令攻打韩国。韩王安原本不重用韩非，但此时形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。秦王政见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。 韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患
《君主论》论文
《君主论》中的狐狸与狮子 ——大国复兴和权术的相依为命 摘要： 《君主论》是马基雅维利的传世名作，主要内容是他的政治构想和治国方针。人类有很多对于社会的理想，比如《理想国》和《乌托邦》此类，它们无不寄托了人类美好的向往，在这些著作当中，《君主论》显得是那么的不合群。因为，这本书毫不留情地将我们暴露在到现实的黑暗面下，马基雅维利在他这部简短的巨著中详细阐述了君王所应该具有的权谋霸术。他似乎完全摆脱了神学和伦理学的束缚，抛去所有的理想主义色彩，直面人性的阴暗面，说出了“只要目的正确，可以不择手段”的政治斗争实质。 前言： 马基雅维利写道：“凡是想要获得君主恩宠的人们，向来都是把自己认为最宝贵的东西或者自以为君主最喜爱的东西作为献礼”。遵循这个观点，马基雅维利把自己认为最有价值的东西——他对于历史的认识和政治构想融合在《君主论》一书中，奉献给了当时的一位掌权人，以期获得理想的实践。 这是马基雅维利写《君主论》的目的，这本书不仅仅是观点的陈述，更是他个人理想的表达。看似实用主义至上的一本著作，其实在背后，深深隐藏着一个理想主义者毕生的追求和期待——意大利的统一和强盛。 尽管不少人因此称马基雅维利是恶魔的导师，对他进行口诛笔伐，但是，我们不得不承认，他的思想保留且延续了下来，并着实左右了一些人的思想，并有人竞相效仿，将其付诸实践。克伦威尔、拿破仑、俾斯麦、希特勒、墨索里尼……近代数得上的西方独裁者，几乎都受它的影响。 马基雅维利赤裸地表明，为目的可以不惜一切，那么，怎样才能达到君主目的呢？他以“狮子”和“狐狸”为例，两者并举，大业可成。真正的统治者必须集狮子与狐狸的特性于一身，不但要像前者一般勇猛，同时也要像后者一般狡猾，既像狮子一样能惊骇豺狼，又像狐狸一样能识别陷阱。其实，这个观点是有道理的，仔细想想，我们过去，甚至现在的统治者，也具备着类似的特质。 《君主论》里，政治脱下了道德的华丽外衣，退去虚伪，露出了狰狞的本相，而权术，这难登大雅之堂的心法，也获得了堂而皇之的地位。马基雅维利撕毁了人们自古以来标榜政治的仁爱标签，政治不必假惺惺地臣服于道德，而德性却成了政治的牵线木偶。 这一转向硬生生地摧毁了一切关于政治的幻象，撕碎了弥漫于政治上空的温情纱雾，取而代之的是，强取豪夺、生死相残的残忍和血腥。人类在追求权力和利益时，往往视那些所谓的高尚道德于不见，人性，在这种境遇下，并没有高贵可言。 权术和道德，政治实践和政治理想之间难以调和的矛盾，让多少领袖不得不人前君子、背后龌龊，又有多少道德圣人被埋葬于权力恶斗的漩涡？无论古今中外，权术作为一种谋取政治权力的工具，在实际的政治斗争舞台上纵横驰骋。例如，中国古代的政治界，就有洋洋洒洒不下数十种权术：笼络之术、馋毁之术、诬陷之术、谄媚之术、阿附之术、结党之术、韬晦之术…… 不容置否，权术在实际的政治争斗中极为有效，它身披形形色色的外衣，在尖锐复杂的权力争夺中游刃有余，甚至比血缘的世袭、法律的制衡更容易奏效。如此之下，冯用之才会在《权论》一书中这样感慨：“大哉！鼓天下之动，成天下之务，反于常而致治，违于道而合利，非权其孰能兴于此乎？” 纵观古今，不懂玩弄权术的人坐不稳权力的巅峰，而开国建业的那些盖世枭雄，往往都
《君主论》3000字读书报告
读书报告2——君主论 在读《君主论》之前，我在政治学、伦理学等方面几乎是一张白纸。这倒不是说，我对某些相关的问题没有产生过任何疑惑或看法。对于君主的统治术，接触最多的恐怕在各种古装电视剧上。对于当中统治者的种种做法，我基于自己心中的自然法，以一个普通人，或者如说马基雅维里所说的平民的角度，也总有着这样或那样或褒或贬的评判。至于我所说的一张白纸，在读完《君主论》后感触尤深，指的是从理性的角度。 之前的种种评判，是我，作为一个毫无统治责任人，基于道德而得出的。这种方式，与评价一个身边的人无异。而我的立场是什么呢？是看他的做法有没有损及他人，或有没有在他人心中留下不好的印象。而现在，经过马基雅维里的一番阐释之后，我不仅觉得这是不必要的品质，反而，如果从君主的角度，这是个相当要不得的评判方法！因为，正如作者所抨击过的，理想化的东西是不存在的。君主在国内进行统治活动时，人们总是有着各种利益的冲突，君主不可能不损及所有人，于是评判一个君主的好坏，看他是否损及他人必然是行不通的；至于对于外国，一个国家的统治活动应该是完全利己的，而从一个稍稍现实一点的角度来说，这必然会对他国造成损害，其中有着各种利用、欺骗。最保守的说，作为一个行为上很少损害邻国利益的国家，那么它的存在也是对邻国的损害。于是这世上没有这样的国家，因为如果曾经有，也会在其邻国稍稍有一点实力时被消灭掉。 至此，我好像自己很自觉的走入了马基雅维里的逻辑。这实在不是故意而为。在读《君主论》的过程中，我也有疑惑着照他的观点，什么才是道德、正义。但，请暂且撇开这些。假如我是一个统治者，那么他所阐释的做法是再合适不过的了。我想作者在书中预设的君主统治的目的，是稳定地统治自己的国家。运用各种或高尚或无耻的诸手段，均是为此，于是这样的做法可以被诠释为：为达目的不惜一切手段。这句话说得是那么的赤裸，听起来是那么的邪恶，以至于相当多的反对他的人都是以这句话作为批判他的开始。很多人抨击马基雅维里，说他无耻，是“魔鬼的附身者”，对“人类实践理性的最粗暴的肢解”。那么我想请问这些人，如何统治才是对的、好的、不无耻的？采用诸多不同的手段，是否在统治的结果上能好过作者的目的“稳固的统治”？有人说这个目的是自私的，只是完完全全地从君主的角度来想。好，那么我们就从人民的角度想一想，有什么是比在一个稳定的政治统治下生活更好的生活状态？对内，作者主张君主要安抚善待人们，我们可以说那是出于统治目的，可是那终究是善待。当人们被长期的有保障的善待的时候，还在乎善待他们的人是出于什么目的吗？对外，我想作者对于战争的看法是最有代表性的：“人们绝不应当为了逃避一场战争而听任发生混乱，因为战争不是这样逃避的了的，延宕时日只是对自己不利而已”，并且，通常会引发今后更大的混乱。至于作者对为了拓宽领地而发动战争的看法，确实显示出了很不友好的样子，貌似与我们向往和平的普遍愿望相悖。但，国与国之间的政治没有真正意义上的法律、道德，只有永远的利益，（没有人能否认，这是我们国际政治至今还奉行的原则），从这个层面上来说，国与国之间更像是在原始的自然界动物间的关系。那么，“物竞天择，适者生存”，弱者总是被强者毁灭。我们已经承认了，这是一个现实的世界，于是，弱者不被我打败，也总会被其他人灭亡，难道要等到其他强国不断地吞并弱者，直到与你一样强大了，再来进行强者间的对决吗？作者说了这是自取灭亡。况且，作者支持的战争是量力而行，绝非穷兵黩武。由此，这样的战争观又有什么问题呢？ 在阅读的过程中，我渐渐走入了作者的逻辑，并且愈发觉得有道理。很多人批评说他的想法无耻，我却觉得，倒不如说是表达的太过赤裸，原原本本的将人的内心深处权衡取舍的过程表达了出来。其实从这个角度说，这恰恰是《君主论》的成功之处。因为人们要做出明智的决策，必然要学会去掌握能让他们做出明智决策的逻辑。而逻辑这东西，有些想法是人们内心深处产生，隐蔽到自己都或许意识不到的，这是很多时候我们说“只可意会，不可言
《君主论》读后感3000字
《君主论》读后感3000字 “君王须兼有狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达政治目的，可以不择手段。” ————《君主论》马基雅维利出生在一个破落的贵族家庭，由于家境贫寒，从小也没有受过多少正规教育。但是他的父亲贝纳尔却嗜书如命，不惜血本设置了一间私人藏书室。里面收集了不少希腊和罗马哲学家的书籍，还有几部修辞学大师的作品，以及多卷意大利史。也正是如此，马基雅维利才可以阅读这些书籍为其以后的政治思想发展奠定深厚的理论基础。少年的马基雅维利就参加了起义来反对佛罗伦萨美第奇家族的独裁的他，在共和国首席秘书的支持下成为自由执政十人委员会的秘书。他主要负责监督国防和外交事务。也正是这种外交使他见识了超出佛罗伦萨更为广阔的世界也使他成就了自己杰出的口才。可是命运女神总是喜怒无常。西班牙军队占领了佛罗伦萨，共和国领袖纷纷出逃，被驱逐的前统治者美第奇家族回国。马基雅维利并没有随共和国领袖们一同出逃。而是留在了佛罗伦萨等待美第奇家族的归国。他向美第奇家族祈求希望能够继续报效国家，可是事与愿违。美第奇家族以莫须有的罪名将马基雅维利逮捕入狱。虽然经过多方营救，他虽不在狱中却也不能返回公共生活，这对他来说无疑是一种巨大的折磨。在后来的14年，他不停的写信给美第奇家族和罗马教皇以示效忠之意。其中就有《君主论》这本书是献给美第奇家族的领导者的。可是都毫无音信石沉大海。在这漫长的14年当中，他白天劳作晚上读书，就如中国古代贤士一般，或如性情旷达的中国古代文人墨客一般。在他临终的最后一年，他终于获得了美第奇家族的批准返回公共生活，可是这一年，德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇，罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨人民推翻和驱逐，佛罗伦萨共和国恢复其统治。然而此时的马基雅维利再次被指认为叛徒，再次被驱逐出了公共生活。也就是在这一年，马基雅维利凄惨去世。在400多年后，马基雅维利的梦想才逐渐得以实现，意大利也终于完成了统一。就像许多著名的人物一样。马基雅维利在生前并不如他逝世之后出名。因为大多名人都是预言家一样的存在，他们的思想超前。并不是同一时代的人们所能认知的。人们在后来漫长的时光当中，对马基雅维利的《君主论》评价最多的便是这是一本充满邪恶言语的书，是受到恶魔的启示后完成的书。可是我在这里想要阐述的是，这本书并不能被称之为邪恶，而是一本描述现实的预言之书。人们是在400年后才开始热议这本书的，所以往往大多数读者都是根据自己的认知以及自身的时代背景所受教育来评价这本书，从而使得很多人对《君主论》这本书有所误解。在马基雅维利所处的时代，意大利还没有完成统一，仅仅是一个个城邦组成的小国家。而亚平宁半岛在英国，法兰西，西班牙这些强国的中间，封建割据。谁也不会想到16世纪的意大利会是文艺复兴的发源地。世界贸易中心在这个时候由地中海沿岸转移到大西洋沿岸，经济收到严重影响，意大利版图上还有五个小国家不停处于抗衡制约状态，贸易不稳定，还受到强国的威胁。而马基雅维利作为外加官更是亲眼目睹了这种弱肉强食的局面，也经历了一场场腥风血雨。使得他希望国家统一，从而强大起来。在《君主论》这本书中，马基雅维利认为人性本恶。正如同中国古代思想家荀子及众多法学家的想法一样。“关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义，容易变心，是伪装者，冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。当你对他们有好处的时候，他们整个人儿都属于你的。。。。。。。当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女，可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃你了”。也正是由于性恶论的基础，马基雅维利随后在此基础上提出了政治无道德。“目的总是证明手段是正确的。”马基雅维利在书中写道。他认为，一位君主为了达到政治目的，就可以摒弃一切道德，运用权术，软硬兼施，背弃信义。完全打破了传统文化道德所提倡的君主要以德服人，要推崇德政的传统思想。“一个君主，尤其是一个权利尚未巩固的君主，应该的懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。”因为马基雅维利认为，人性本来就是恶的，如果一个君主在一群恶人之中行善必定会带来殃及人民幸福生活的
马基雅维利的政治思想
对马基雅维利相关政治思想的一点探讨 许少民 刊发时间：2007-10-11 15:20:29 光明观察、 （I ）马基雅维利的简介 “尼科诺.马基雅维利（Niccolo Machiavelli 1469－1527），1469年5月3日出生于意大利佛罗仑萨的一个没落贵族的家庭，是意大利文艺复兴时期的著名政治家，军事家，外交家和诗人，是西方近代政治学说的奠基者”。【1 】 恩格斯说：“马基雅维利是政治家，历史家，诗人，同时又是第一个值得一提的近代军事著作家。”【2】马基雅维利一生著作甚多，涉及到政治，军事，外交，历史，文学艺术等诸多领域。主要著作有：《君主论》（1513），《论提图斯·李维的前十卷》(1513),《用兵之道》（1521），《佛罗仑萨史》（1525）。其中，《君主论》就是我这篇文章的重点讲解之一。在这本书中，作者集中论述了其君主专制理论和君子统治术思想，这也是作者意欲献给美帝奇家族的首领小洛伦佐的一部关于君主统治术的小册子，其资料是在共和国时代的马基雅维利在政治，外交，军事实践中积累起来的。只可惜的是，当时的统治者并没有接纳他书中的思想。在《论提图斯·李维的前十卷》中抒发了他的爱国热情和希望统一意大利的热切希望。这两部书籍集中体现了马基雅维利的政治主张。这两部书完成的时间差不多，但在这两部书中似乎体现了作者对于国家和政府的不同的政治倾向。后世的一些思想家甚至认为这两本书其实体现出了作者在政治思想上的矛盾性，但其实如果回归到作者的写作背景，我们或许可以明白作者的政治主张其实是统一的，这点留待后面解释。 （II ）马基雅维利的时代背景 正所谓：“时势造英雄”，毫无疑问，我们大家都承认马基雅维利是一个英雄，一个政治学思想上的巨人，他开启了西方近代政治思想史的崭新的一页。但是，正如前面说的，我
《君主论》读后感
<<君主论>>读后感 《君主论》与《圣经》齐名，被称为邪恶的圣经，这本书的立论基础是人性本恶论，他所描述的人性之恶,主要是以西欧资本原始积累背景下的现实社会中人的各种丑恶现象为蓝本的。要是高中时期的我，读完君主论，一定会对其十分推崇，然后心中坚信着人性本恶的理论，最后干一些愤世嫉俗的事情。但是现在作为一名大学生，一个有独立人格，健全的大脑以及还未泯灭的良知的二十一世纪大学生，我对这本书上的某些看法不敢苟同。 之前，我对孔子那一套“仁政，己所不欲，勿施于人···”感觉十分不耐烦，但是对类似于像君主论这样：告诉我，我该怎么达到自己的目的，并且宣扬“只要目的正确，可以不择手段”这样极端做法的书籍非常感兴趣。但是经过一系列的事情，我认为我的想法是有问题的，世界没有我想象中的那么黑暗，或许是因为我还没有步入社会，没有见识过社会的阴暗面。但是社会就算再黑暗，我认为社会上总还是有正义的光明的。下面我简要介绍君主论。 《君主论》这本书共有二十六章。其内容基本上涵盖了君主权力的形式、来源、管理和维持。 第一部分（1—11），作者论述了君主国的种类以及获得它们的方式。君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。 第二部分（11—14），作者论述了军队的种类和君主在军事方面的责任。军队包括：援军、混合军、雇佣军和自己的军队。从政治的角度讲，任何军队都代表了一定的利益集团，军队为自己实质领导服务。所以，要让军队效忠，最好的方法就是建立自己的军队，其他的军队都是建立在其他利益基础之上，无法反应和执行君主的意志。在军事方面，英明的君主应该：整顿军队训练士卒，思考战略，博览历史，分析成败。 第三部分（15—23），作者论述了君主如何维持国家。在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。
君主论读后感
读马基雅维里《君主论》有感 DZ1433013 NJU李* 内容摘要：尼科洛·马基雅维里(1469-1527年)是文艺复兴时期博学多才的“巨人”,杰出的人文主义政治家,近代资产阶级政治学说的奠基人之一。堪称近代资产阶级政治学术着作之首的《君主论》,是他对佛罗伦萨几百年间的“政治实验和激烈改革”,对历史和现实中各国统治者的政治经验,以及他本人多年从政阅历的理论总结。 关键词：尼科洛·马基雅维里政治学说《君主论》 正文： 作者的时代背景及生平与着作 16世纪新航路和新大陆的发现，世界市场的扩大，促使欧洲的商业贸易空前发展。以意大利为代表，城市得到迅猛发展，米兰、热那亚、威尼斯、佛罗伦萨成为欧洲的经济先导。资本主义性质的工厂手工业和农牧场开始出现。新兴的资产阶级和早期无产阶级同时出现，瓦解了封建社会制度的基础，资本主义生产关系在封建社会内部逐渐形成。封建贵族为了维护其政治统治和社会特权地位，加紧对劳动群众的压迫和剥削，阻碍和破坏统一民族国家的形成和资本主义的发展。中世纪以来，天主教是封建制度的精神支柱，以罗马教廷为首的教会组织，成了封建制度的组成部分和各国反动势力的国际中心。这就使资产阶级和广大人民群众反封建斗争的矛头，往往先指向封建教会。正在形成中的资产阶级在复兴希腊罗马古典文化的名义下在最早出现了资本主义萌芽的意大利发动了弘扬资产阶级思想的文化的运动和发动了宗教改革运动。在其中强大起来的国家为夺取欧洲霸权进行着斗争，而马基雅维里写作的目的就是使祖国意大利摆脱北方列强，包括教皇国的侵扰。 他出生在佛罗伦萨一个没落贵族家庭，父亲曾是一名教师，但当他出生后，家中除了四壁图书外已经一无所有，所以他没有多少受教育的机会，完全依靠自学。在他生活的年代，由于世界贸易中心从地中海沿岸转移到大西洋沿岸，意大利经济发展迟缓，政治上处于封建割据、领土分裂的境地；而此时欧洲的法国、英国及西班牙等国已经建立了统一的民族国家，这些强国趁机而入，使得整个意大利处于内忧外患、灾难深重之中。1494年，法国入侵佛罗伦萨，当时的统治者美第奇家族不战而降，马基雅维里便参加了反对美第奇家族的起义，并与1498年担任佛罗伦萨共和国掌管军事外交的“十人委员会”秘书。负责外交和国防，经常出使各国，他看到佛罗伦萨的雇佣军军纪松弛，极力主张建立本国的国民军。1505年佛罗伦萨通过建立国民军的立法，成立国民军九人指挥委员会，马基雅维里担任委员会秘书，并在征服比萨，1509年比萨投降佛罗伦萨。在神圣罗马帝国皇帝和教皇的矛盾中，他到处出使游说，力图使其和解，避免将佛罗伦萨拖入战争，并加强武装以图自卫。但1512年，美第奇家族复辟，重掌佛罗伦
马基雅维利《君主论》
浅读马基雅维利《君主论》 [内容简介]：本文首先简单介绍了马基雅维利的生平及其最有影响力最富有争议的著作《君主论》，并就此书中的一些观点和论述谈谈笔者的感想和认识， [关键词]：君主论共和制政治学 一、生平简介 马基雅维利（1496～1527），意大利文艺复兴时期的政治思想家、历史学家。1469 年5月3日生于佛罗伦萨没落贵族家庭，1494年参加反美第奇家族的起义。1498年起任佛罗伦萨共和国掌管军事外交的“十人委员会”秘书，负责起草政府文件和佛罗伦萨防务，并出使意大利各国和法、德等国。1513年美第奇家族复辟，遭逮捕和监禁。恢复自由后，长期隐居庄园，著书立说。1527年美第奇家族被逐后，回到佛罗伦萨，希冀重新得到任用，但新政权因其与美第奇家族有过交往，拒绝其要求，遂忧愤成疾,于1527年6月22日卒于佛罗伦萨。 马基雅维利是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。他在其代表作《君主论》(1513)中认为共和政体是最好的国家形式，但又认为共和制度无力消除意大利四分五裂的局面，只有建立拥有无限权力的君主政体才能使臣民服从，抵御强敌入侵。他强调为达目的不择手段的权术政治、残暴、狡诈、伪善、谎言和背信弃义等，只要有助于君主统治就都是正当的。这一思想被后人称为“马基雅维利主义”。 二、《君主论》概析 《君主论》本是马基雅维利毛遂自荐式的进谏之书，篇幅相较他的其他著作
不长，但却是对后世影响最大，最富有争议的一本书，希特勒，墨索里尼等独裁者都是马基雅维利主义的信仰者。 该书论述了君主应该怎样进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。认 为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时应效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛。被称为邪恶的圣经，是很多君主的床头或身上必带书。 《君主论》在打破了旧的、自欺式的政治家观点的同时，创立了新的政治学观点，他提出目的是至关重要的，而手段却是独立于道德规范之外，可以独立研究的技术性问题。它与目的并不构成任何道义上的联系。只要有利于目标的实现，那些强暴狡诈，背信弃义的卑劣手段都是可取的。《君主论》虽然有讨好当时君主的意图，但也包含着他对当时建成统一强大的意大利的强烈愿望。“手无寸铁的先知总是被毁灭，反之，拥有武装的先知则获得成功”，马基雅维利坦言君主要拥有强大的军队，而“美德”必须为“功利”让位。 历史上对《君主论》的评价毁誉参半，争议巨大。英国著名哲学家，和平主义者伯特兰·罗素对马基雅维利的名著《君主论》给出的评价是强盗手册，但毫无疑问马基雅维利将政治从道德中拯救了出来，揭露了政治的原始本质，而不再是中世纪以来笼罩着神学面纱、背负着道德重枷、欲说还休的遮羞物。从古至今很多政治家，统治者都在自觉不自觉或多或少地践行着马基雅维利主义。意大利独裁者本尼托·墨索里尼，很想成为书中所描绘的新君主，还为新版的《君主论》写了序言；而第三帝国元首阿道夫·希特勒枕边的常备读物据说就是《君主论》；弗兰西斯科·佛朗哥，在二战期间，他利用西班牙参战的可能性，一边向希特勒
浅谈《君主论》
浅谈《君主论》 15世纪末16世纪初，文艺复兴的浪潮遍及整个欧洲，如火如荼的文艺复兴运动极大的促进了人文主义思想的萌芽和人们思想的解放。与这个伟大的时代相呼应，诞生了一大批思想巨人，无论是在思想界还是在艺术节界。为人们所熟知的达*芬奇、米开朗琪罗等人无不是艺术节的璀璨巨星，他们的才华及他们在艺术界领域为人类艺术事业所做的贡献至今为人们所仰视。与此同时，思想界的巨人们为了人类的思想解放，为了人文主义思潮的盛行也是呕心沥血，巨作频出。以莫尔的《乌托邦》和马基雅维利的《君主论》等为代表的著作其意义之重大，非一言可以蔽之的。 《君主论》一书自从诞生以来一直饱受争议，毁誉参半。而马基雅维利本人在有生之年甚至都没有看到凝聚自己毕生心血与智慧的这一著作得到出版，不可谓不遗憾……在几位老师的反复唠叨中，我从图书馆借来认认真真的读了一遍，颇有感悟，经反复诵读，我从中学到了很多，感悟颇深，无人叙说。唯有记录下来，恳请老师垂阅并予以指点。 《君主论》一书自从出版以来之所以一直饱受争议，其诸多观点为世人所诟病，甚至一度被列为禁书。究
其原因并不是马基雅维利所谈之内容不合时宜，所写之史料无据无凭，所说之观点于君主无关痛痒……恰恰相反，正是因为马基雅维利根据其长达四十余年的外交经验与从政经验针对当时意大利半岛混乱的情形提出了切实可行的方针。然而他的这些观点是不能为当时那些固步自封的君主们所接受的。再有马基雅维利以其直言不讳的言辞，指出人本性之丑陋，君主权谋之肮脏……这些观点已经触及当权者的底线，是以马基雅维利的种种观点虽然针砭时弊，但却得不到当权者的垂青，而他一统意大利的思想更是过了三个半世纪才得以实现，我想这不仅是马基雅维利的悲哀，更是意大利的悲哀。 马基雅维利之所以在书中提出如此惊世骇俗的言论，这与当时的时代背景是分不开的。 马基雅维利的故乡是意大利半岛上的佛罗伦萨。这里早在14、15世纪就已经出现资本主义的萌芽，是经济文化发展相当发达的地区。然而在政治上，它却长期处于四分五裂的的状态。当时的意大利的半岛不仅有着五大割据势力，更是有着大大小小的城邦和诸侯国。各国之间争雄掠地，战火连连。而同一时期的西欧已有不少国家实现了统一和政治上的稳定。马基雅维利对这一现状更是痛心疾首，他希望能出现一个强
政治学原理形成性考核册参考答案
政治学原理参考答案 政治学原理作业1 1、什么是政府？（20分） 政府，即国家权力机关的执行机关，是国家行政机关。 政府是国家公共行政权力的象征、承载体和实际行为体。政府发布的行政命令、行政决策、行政法规、行政司法、行政裁决、行政惩处、行政监察等等，都应符合宪法和有关法律的原则和精神，都对其规定的所有适用对象产生效力，并以国家武装力量为后盾的强制执行。广义的政府是指国家的立法机关、行政机关和司法机关等公共机关的总合，代表着社会公共权力。政府可以被看成是一种制定和实施公共决策，实现有序统治的机构，它泛指各类国家公共权力机关，包括一切依法享有制订法律、执行和贯彻法律，以及解释和应用法律的公共权力机构，即通常所谓的立法机构、行政机构和司法机构。从这个意义上说，“政府就是国家的权威性的表现形式”。 政府是国家权力机关的执行机关，是国家政权机构中的行政机关，即一个国家政权体系中依法享有行政权力的组织体系。 2、政府具有哪些职能？（40分） 职能：维护国家长治久安的职能。提供社会公共服务的职能。提供社会主义经济建设的职能。提供社会主义文化建设的职能。 还需要加强以下职能： 1．继续打破既得利益集团对各种社会资源的垄断，保证市场经济运行规则的公平、公正。 2．打破城乡阻隔，将农民从土地中解放出来。为农民进城创造有利条件
3．教育，九年义务教育应“免费”，允许各种民间资金办高中、大学在内的“全民大教育”。大力发展教育产业（因为老百姓的很多存款都是为子女教育存下的）。 4、发展包括民营银行、中小金融机构在内的非国有银行，改造现有的国有银行，解决银行坏帐问题。 5、保持较高的经济增长，扩大就业面。 政治学原理作业2 注意：该题的灵活性和自由发挥性很大，请同学们按照下面的格式完成自己的作业：以小组讨论的形式，联系实际讨论作为社会监督的主要形式之一的舆论监督所具有的功能。 要求：提交讨论提纲，提纲需要包括以下内容：个人的讨论提纲、联系实际的例子以及小组讨论后形成的提纲。 个人讨论提纲： 一、社会监督的方式有哪些？ 社会监督的方式有公民监督、社会团体监督、舆论监督。其中舆论监督是公众参与监督的一种重要方式，尤其是在新闻资讯特别发达的今天，具有极其重要作用。（设计这个提纲的目的是引出舆论监督这个概念，导出下面问题。） 二、什么是舆论监督？ 所谓舆论监督是指利用各种传播媒介和利用多种形式，表达和传导有一定倾向的议论、意见及看法，以实现对政治权力运作中的偏差行为进行纠正和制约。 三、舆论监督的载体有哪些？ 舆论监督的载体有报刊、广播、电视、网络等新闻媒介。其监督方式有调查、报道和评
君主论简介
马基雅维里是统一的中央集权的民族国家的坚决倡导者。他认为，由于教皇和教会的存在、各城邦国家的彼此嫉妒和相互蔑视，使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位，而且因没有形成统一的民族国家而倍受西班牙、法国、德国的蹂躏。资本主义经济的发展，急切需要趋向稳定统一秩序的政治变革。马基亚维利主张建立统一中央集权的民族国家，结束意大利的分立状态。为了统一意大利，马基亚维利认为应该不受任何道德准则的束缚，可以不择手段去实现自己的目的。 ?“因为关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。”（第80页）?对于一个君主来说，不仅不必具备各种美德，而且还要保留那些不会使自己亡国的恶行。在慷慨与吝啬方面，“明智之士宁愿承受吝啬之名，因为 它虽然带来丑名但是不引起憎慨，追求慷慨之誉，则必然招致贪婪之名，而贪婪之名则使丑名与憎慨俱来。”（第78页） ?“在我们的时代里，我们看见只有那些曾经被称为吝啬的人们才做出了伟大的事业，至于别的人全都失败了。”（第77页） ?在残酷和仁慈方面，君主对于残酷这个恶名不必介意，所应重视的倒是不要滥用仁慈，因为仁慈会带来灭顶之灾，“被人畏惧比受人爱戴是安全 得多的”。（第80页） ?但君主要掌握好使用残暴手段的限度和范围，即损害行为要一下子干完，对臣民的财产和他们的妻女不要染指。在守信和天信方面，君主应当效法狐狸与狮子。“由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”（第83-84页） ?当遵守信义对自己不利或原来使自己作出诺言的理由不复存在时，一位英明的君主绝不能够、也不应当遵守信义。但君主又必须深知怎样掩饰这种兽性，并须做一个伟大的伪装者和假好人，要显得具备一切优良品质。“因 为群氓总是被外表和事物的结果所吸引，而这个世界里尽是群氓。”（第 86页） ?在书中，马基雅维里还提出君主必须学会避免那些可能使自己受到憎恨或轻视的事情。君主必须像提防暗礁一样提防被人认为变幻无常、轻率浅薄、软弱怯懦、优柔寡断，他应该努力在行动中表现伟大、英勇、严肃庄重、坚忍不拔，使人们对自己抱有“谁都不要指望欺骗他或者瞒过他”的见解，这样才能对抗一切阴谋，坐稳江山。（第87—88页） ?同时，君主为避免自己因袒护人民而受到贵族非难、因袒护贵族面受到人民的非议，就应设立作为第三者的裁判机关（议会），而用不着国王担负 责任。“对于国王和王国来说，世界上再没有比这个制度更好、更审慎，再没有比这个方法更安全的了。”（第91页） ?君主务必把担带责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情由自己掌管。一位君主必须依靠他的行动去赢得伟大人物与才智非凡的声誉。当一位君主公开表示自己毫无保留地赞助某一方或反对另一方，他也会受到尊重，采取这种态度明确的办法总是比保持中立更有用处。（第 107页）