关于信仰--哲学论文

外国哲学论文

信仰

信仰，《现代汉语词典》解释为对某人或某种主张，主义，宗教极度相信和尊敬，拿来作为自己的榜样或指南针。

我认为一个人必须要有信仰，一个人拥有的信仰，是这个人对自己未来的一种幸福的假定。信仰在本质上其实是一个关于追求幸福的渴望与想法，无论是否能够实现，不断追求，不断的按照信仰实现的可能性前进，才是人信仰的的最大价值，就在这信仰的过程中，在这追求的过程中不断地改变自己，完善自己，以达到信仰的要求，才能满足人类追求真善美的要求，最终实现人性的终极关怀。而当一个国家，一个民族坚持同一个信仰的时候就形成了公共信仰。当公共信仰形成这个国家、这个民族也必将沿着信仰与伦理的路上不断前行。

一、我们生活在一个死亡时代

为什么称现在的时代为死亡时代，我认为这是由后现代主义开始盛行而产生的。马丁·海德格尔是一位首先从后现代方向反思现代性的先驱者，他认为现代性的本质市区综合和控制一切。他指出这种先帝态度由于下列现象的存在会被瓦解的可能性。即现实太巨大了，以至于不能被完全的计算和把握。海德格尔认为，这一瓦解将可能开辟一个新时代后现代。而后现代的感悟则对现代人对纯粹理性的渴望持一种怀疑态度。他怀疑所谓的理性的纯粹性在事实上掩盖了奸诈的权力关系。后现代的哲学态度常常是有意识“破坏性的”或“虚无主义的”。因此所谓“后现代主义”就是怀疑一切。

而当今我们或许觉得自己不是一个后现代主义者或许觉得自己不了解后现代主义就推导出自己身上不带有后现代主义的思想观念的结论。但是我要指出的是其实我们中在用实际行动告诉世界，我们的行为就是后现代的。

我们怀疑一切，我们怀疑上帝的存在，认为他只不过是耶稣欺骗世人的幌子；我们怀疑无数条科学上的金科玉律，认为所谓的科学最终证明不了什么东西；我们怀疑共产主义的最终结果，认为所谓的人类社会的最终阶段将不可能到来；我们怀疑古代哲人留下来的哲学道理，认为他们不合时宜；我们怀疑道德伦理，认为坚持伦理道德的人很傻。

于是我们惊然发现上帝死了、牛顿死了、爱因斯塔死了、马克思死了、孔子死了··都死了，连伦理道德都死了。于是我说，大家都生活在一个死亡的时代。而在这个死亡的时代一切都被推到了，于是我们谁也不敬畏。于是在当下我们看到了这样的社会现象：一方面，某些自己生活在物质匮乏里的人，疯狂的为了最求物质上的满足不惜一切代价，于是我们看到所谓的三聚氰胺事件，所谓的瘦肉精事件··；另一方面，在某些物质丰富的国家或群体中如欧美国家的很多年轻人，在生活上的各种放纵，吸毒、打架以及各种夜生活。

因此我认为后现代主义引发的怀疑主义，最后引发了现代社会人类一切信仰的死亡，于是我说我们生活在一个死亡的时代，一个没有畏惧，没有信仰的时代！

二、信仰源于私欲，合理的私欲可上升为正确的信仰

人生于世间，需要生存发展，在一定程度上必然需要有自己的私欲。私欲在一定程度上说是推动人类生存发展，不断进步的第一推动力。人类学家黄盛堂认为，私欲对人类社会有着积极与消极两方面的影响作用，但其积极一面远远大于其消极一面。他认为：私欲对于促进个人和社会的发展有着不可磨灭的功绩，特别是那些对社会有利的正确的高层次的私欲及由私欲产生的追求更是如此。

在黄盛堂的《私欲学》一书中，他认为：信仰的产生是受当时的社会发展状况、民族特点、生活环境、人们的知识、思想意识、基本追求以及被信仰、被崇拜者的长期宣传等影响和决定的。所有的信仰参加者，信仰某种思想、某种宗教都是出于私欲，为了得到某种好处如：来世生在帝王家、死后到天堂、往生极乐世界等等。

因此，信仰是对人性私欲的一种合理性的归纳和总结，私欲产生信仰，而当一种被规范的合乎道德伦理的私欲上升到理性、正义、真、善、美的程度时，私欲就成为了一种正确的具有力量的信仰。

正是由于信仰的以上特质以及其产生的因素和环境，必是人类文明进步的最大推动力！信仰是人类文明进步不可或缺的因素！

三、摒弃宗教“信仰主义”，坚持理性信仰

所谓“信仰主义”与信仰不同，“信仰主义”亦称“僧侣主义”是一种以信仰代替知识或赋予信仰以一定意义的学说。承认有所谓宗教信仰而得来的“知识”。并把这种“知识”同科学知识并列起来，甚至放在高于科学的地位，鼓吹信仰至上。

它断言“感性世界之外”，存在着某种神秘的东西，从而同唯心主义

紧密联系在一起，反对理性主义代表观点为，德尔图良因为在逻辑上无法证明宗教信条而提出的“正因为荒谬，所以我才信仰”，视一切不信仰基督之人为敌人。以及奥古斯丁、托马斯·阿奎那等人认为的，灵魂不死、神等思想。

因此，我认为现代人的信仰应该是非宗教、非飘渺性的理性的能给人以人性终极关怀的给人以慰藉的信仰。坚持飘渺的宗教信仰必将带来的是荒芜主义最后陷入神秘主义而不能自拔，因此没有很大的现实意义。

四、信仰需要成为公共的

一个人树立正确的信仰的力量是有限的，已有当整个社会坚持某正正确的信仰观念，形成“公共信仰”，才能将全社会的力量集中到一个点上，发挥人类的最大力量。在追求信仰的路上不断前进，实现人类灵魂的终极关怀，人类灵魂的最高慰藉。同时在物质上满足人类生存发展需要。实现“幸福”。

综上所述，人类需要信仰，这样的信仰必须是理性的、合乎道德伦理的具有人类终极关怀的，非宗教的、非飘渺性的信仰观念。至于到底应该是一种怎么的信仰理论体系，由于本人在思想水平上、觉悟上的能力的有限，在这里还不能作出结论，相信，我们正真需要的信仰，就在那人类万千的文明书籍创造中！

论马克思主义信仰与宗教信仰的区别

论马克思主义信仰与宗教信仰的区别摘要：马克思主义作为一种信仰与宗教信仰有某些相似之处，但更多的表现为不同。本文从背景、概念、本质三个方面对马克思主义信仰与宗教信仰进行区别，以此来证明马克思主义信仰是科学的信仰，是值得我们坚持的高尚的信仰。关键词：马克思主义信仰；宗教信仰；背景；概念；本质目前，各种各样的宗教在中国大地上的传播比以前任何时期都要迅速，都更有“市场”，我们不得不面对这样一个事实：我国天主教、佛教等宗教的新教徒近些年来以前所未有的速度增加，一些共产党员甚至党的各级干部都成为“地下教徒”，这都影响和削弱着马克思主义信仰的主导地位。这就使得有必要对马克思主义信仰与宗教信仰进行比较，以重新认识和理解马克思主义信仰。一、背景不同随着人类思想意识的产生，人类也拥有了信仰。在不同的历史条件下，随着人类思想意识的发展，人类的信仰也经历了一个发展的过程。在人类社会发展的早期，在改造自然的实践中，人类出现了对于自然物和图腾的崇拜，形成了初始形态有神论的信仰。随着人类社会的进一步发展，早期的初始形态的信仰逐渐被更加成熟的宗教信仰所取代。虽然宗教信仰的本质上仍然是对于神灵的信仰，对至高无上的神灵的崇拜，但是宗教信仰与初始形态的

信仰相比，在形式和内在思想内容上都更加的完善。它将超自然、超社会的神灵和来世看作是最高的价值追求，逐步在人们的精神世界中占据了统治地位，并统治着人们的思想和灵魂。可以这样说，在人类的发展史上，宗教信仰一度成为社会的主导信仰，并逐渐沦为统治阶级统治人们的思想和灵魂的工具。因此，历史上的宗教信仰的产生与当时的社会政治活动有着密切的关系。一旦当宗教信仰成为一种思想统治的工具之时，其社会地位就会更加的突出。这一点在欧洲的中世纪表现的尤为明显。在那个时期，基督教的神权高于王权，政权往往需要从神权那里寻找其存在的合理性。在这种情况下，宗教信仰发挥了强大的社会功能。它为那些主张反抗，不甘堕落的人们提供了一个精神的家园和心灵的归宿。它通过这种心灵的慰藉，换取人们对现实的宽容和淡漠。但是，宗教信仰毕竟是一种非科学的信仰，它虽然有自己体系作为支撑，但却不能掩盖其自身的虚幻性。随着近代科技的发生和发展，以宗教信仰为代表的有神论的信仰逐渐在人们精神世界中失去主导地位，马克思主义信仰等一批无神论信仰观念不断的发展起来。马克思主义信仰是伴随着无神论信仰的不断发展而产生的。随着无神论信仰的不断发展，在批判宗教信仰，追寻人类科学信仰的过程中，经过文艺复兴的讨伐，启蒙运动的震荡和德国古典哲学的批判，使原来占统治地位的宗教信仰已失去了历史的统治地位，取而代之的是信仰走向世俗化的过程，人们对神的崇拜变成

中世纪哲学中理性与信仰关系之思

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/bc4427455.html, 中世纪哲学中理性与信仰关系之思作者：李敏来源：《学理论·下》2010年第02期摘要:理性与信仰之间的关系问题是中世纪哲学的基本问题,没有理性和没有信仰都不能称之为中世纪哲学。以梳理理性与信仰的关系为脉络,重新审视和评价中世纪哲学,纠偏人们传统观念中对宗教的认识,对解决现代所面临的理性过度张扬、信仰失落、价值迷失有一定的启示作用。关键词:中世纪哲学;理性;信仰;调和中图分类号:B503文献标志码:A 文章编号:1002—2589(2010)06—0013—02 理性与信仰的关系是中世纪的核心问题,贯穿了中世纪哲学形成、繁荣和衰落的全过程。提起中世纪,人们大都会认为:中世纪——这个由14、15世纪的意大利人文主义学者提出的,用以指称欧洲灿烂的古代文明和他们所处的启蒙时代之间那一段黑暗的文化断裂时期,是欧洲历史上最黑暗的时代,是封建的基督教世界,是西方人的理性寒夜,哲学神学的婢女的时代。其实,如果能够用辨证的态度给予这个时代一个公正客观的评价的话,中世纪哲学则是以一种独特的形态延续着古希腊哲学的发展轨迹,并且秉承了西方哲学的理性传统,在理性的科学精神和信仰的宗教精神的交融中发展。在理性张扬、科学主义盛行的今天,人类精神家园失落,找不到安身立命之所,以理性与信仰之间力量的消长为脉络,重新审视中世纪哲学的基本精神,纠正人们传统观念中对宗教的偏见,对于解救现代人面对的信仰危机和价值迷失有一定的启迪意义。 1.理性依赖信仰存在在早期教父哲学把希腊、罗马的哲学视为异端,反对任何有理性的思考,提倡绝对信仰。教会一直强制推行这样的思想准则,要求哲学服从神学,信仰高于理性,启示高于知识。但是早期基督教虽有着虔诚的信仰,却没有系统的神学理论,而希腊哲学却有着成熟的理性批判能力,迫于传播发展的需要,它不得不转而利用哲学。所以早期基督教一方面贬抑理性,另一方面也对希腊哲学进行有选择地接纳,借助哲学的反思,逐渐走上了理性化的道路,使基督教神学思想迅速地理论化、体系化了。这时期的理性要依赖于信仰才能存在。以中世纪教父哲学的集大成者,被称为“真理台柱”的奥古斯丁为例,他的名言是“正因为荒谬,所以我才信仰”,主张信仰高于理性,靠神秘的直觉去认识上帝,但是又认为上帝是可认知的,可以用形而上的方法加以论证。所以,在一定的程度上把理性引入了神学,把理性与信仰结合起来。随着人们对理性的追求日益强烈,对教义的质疑也是越来越多,早期教父哲学家们也逐渐意识到信仰无理性是盲目的,要想使基督教信仰成为一种普遍现

浅谈党员的信仰

浅谈党员的信仰浏览量：2659回复数：33 只看楼主复制链接分享到：qq 人人新浪小米推客浅谈党员的信仰中国共产党成立以来，历经90年的风雨，为了庆祝建党90周年，全党响应胡总书记“常怀忧党之心，恪守兴党之责”的号召，开展了学习新高潮。我们社区党员课堂正是这时候开学的。在2011年8月9日的党员课堂上，学习的主题是“如何抓好党员管理教育”，而党员教育的主要目标，就是提高党员思想政治素质，坚定共产主义理想信念。当今社会，随着改革开放的深入进行和社会经济得到快速发展，人民的物质生活水平有了稳步提高，但是信仰却多样化或者说缺少主导信仰甚至是信仰缺失和信仰危机。信仰，是指人们对宗教、理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南，它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。信仰属于信念，是信念的一部分，是信念最集中、最高的表现形式。有人说，有了信仰，石头在水上也能漂流，这话似乎不符常理，但却道出了信仰的神奇力量。一、从历史和现实中感悟信仰的力量 1921年，13位先驱者冒着生命危险低沉而饱满地喊出了“中国共产党”。从那一刻起，信仰两个字就写进每位共产党员的心里。共产党打天下，参加革命的并不全都是穷人，豪门富家的有之，位高禄厚的有之。这些人脱下了皮鞋穿上了草鞋；甩去了优裕，选择了艰辛，竟然是那样的义无反顾。坐牢，他们“愿把这牢底坐穿”；杀头，他们笑傲刑场“砍头不要紧，只要主义真，杀了我一个，自有后来人”是何等的豪迈！何等的坚毅！革命战争时期，一批又一批共产党员，前赴后继，风风雨雨，一路走来，不变的是坚定的信仰。在和平年代，在建设中国特色社会主义的今天，还要不要信仰？信仰还有没有力量？回答应当是肯定的。毛泽东同志讲，人是要有点精神的。精神从哪里来？就源于信仰。其实，我们身边还有许许多多普普通通的共产党员。这些党员默默无闻地工作在不同的岗位上，他们凭着对党的赤胆忠心，对群众的深情厚谊，对人民的满腔热情，牢记宗旨，淡泊名利，乐于奉献，勇创一流，他们用实际行动报答党组织的培养和关心，他们都有着坚定信仰的共产党员。二、目前部分党员信仰中存在的问题 “常怀忧党之心，恪尽兴党之责”，是一句很有份量的忠告，这是党中央看清这个问题并深感忧虑而提出这一要求的。在改革开放与市场经济背景下,市场经济的主体多元化所产生的社会经济利益的多元化及以组织形式、生活就业方式的多元化,使得人们的思想、观念和行为变得格外活跃,许多负效应也给一些党员的思想观念带来了冲击,从而导致了部分党员信念弱化、动摇乃至缺失。三、怎样坚定我们的信仰就像马克思说的，我们的事业不会显赫一时，但会永远存在，在我们的墓碑前，高尚的人们会洒下热泪。在现实生活中，我们往往发现这样一种现象，一些开始时工作很不错并且很有成绩的干部，后来却堕落成人民的罪人，究其原因根子就是在信仰上出了问题。没有信仰，就经不起失败的考验，就不会有矢志不渝的追求，人活得就欠高尚。那么，如何坚定我们的信仰？

雅斯贝尔斯

雅斯贝尔斯——《西方伦理学家辞典》1992（李萍.执笔） Jaspers Karl，1883-1969，德国哲学家、伦理学家、现代存在主义哲学的奠基人。 1883年，马克思去世。但在同一年，德国又迎来了另一位哲人的诞生，他就是雅斯贝尔斯。如果你不是雅斯贝尔斯的至亲好友，那么，当你去拜访他的时候，他一定会高高在上地坐在他的沙发椅中，就像一位亲王那样从他的宝座上慈祥地俯视着你。他会听你谈论上帝、世界和人类的知识。但是，他会在亲切地赞同或反对之后，继续陈述他自己的观点。有人说，这多少有点仪式化的小把戏中的些许威严，不免让你顿生凉意。这的确就是卡尔·雅斯贝尔斯的写照。他年幼时得过一种怪病，使他无法进行爬山、骑马、跳舞等激烈的运动。于是，他长期过着单调的生活，显得十分孤独而又很难与别人进行沟通。除了公务，他从没有去过公共场所。而在大学教书期间，他和同事间也从来没有什么亲密的联系，更不用提他对哲学家大会的厌恶了。在他生命的最后几年里，他孤独地，但又十分固执地同所有人辩论。他的这种不容分辩的说教口气，被有的人称作“雅斯贝尔斯式的表演”。 1901年（18岁），入海德堡大学读法律，后在柏林、格丁根和海德堡等地的大学学习医学。 1909-1915年，担任海德堡大学精神病医务室志愿助理研究员。 1921年（28岁），任海德堡大学哲学教授。 1948年（65岁），接受了瑞士巴塞尔大学的哲学教授席位。 1913年，《普通精神病理学》。 1919年，《世界观点的心理学》。 1931年，《现时代的人》。 1931年，《时代的精神状况》（Die geistige Situation der Zeit）。 1932年，《哲学》（三卷），这是用德文出版的最有系统的存在主义哲学著作。 1933年，《这个时代的人》。 1935年，《理性与存在》。 1936年，《尼采》（Nietzsche）。 1938年，《存在哲学》（Existenzphilosophie）。 1950年，《哲学入门》（Einführung in die Philosophie）。 1946年，《关于大学的意见》，议论如何重建大学。 1946年，《论德国人的罪恶问题》。 1948年，《论真理》。 1948年，《哲学的远见》。 1949年，《历史的根据和目标》（《历史的起源与目标》）。 1957年，《大哲学家》，雅斯贝尔斯所构想的三卷巨著中，仅完成的一卷。

《我的信仰》读后感

爱因斯坦是20世纪最伟大的科学家，无论生前还是身后都受到全世界人们的热烈爱戴，这种爱戴之情不仅来自于他作为科学家的伟大贡献，更因为他那高尚的心灵。爱因斯坦一生热爱和平，具有强烈的社会责任感，因此被许多人誉为“人类的良心”、“世界公民”。这一篇《我的信仰》集中解释了爱因斯坦的信仰和追求。 “人是为别人而生存的”，这是爱因斯坦的朴素信念，他由此提醒自己用最大的热诚回报社会和他人，为人类社会承担责任，并学会宽容和幽默。他鄙视以追求财产、虚荣、奢侈的生活为目标的庸俗人生，他的理想是“全神贯注于客观世界”，不倦地追求真、善和美。爱因斯坦也热爱自由和民主，因为只有民主才能让“每一个人都作为人而受到尊敬”，他相信，“人生丰富多彩的表演中”，真正可贵的“是有创造性的，有感情的个人，是人格”。作为科学家，爱因斯坦追求的是独立的精神、自由的意志，因为只有这样才能寻找到真正的科学、真正的艺术。但他同样清楚地认识到人类精神中的阴影以及由此造成的罪恶，他反对盲从，提醒人们时刻不要忘记用自己的大脑选择自己的方向，用自己的脊髓高傲地站立。爱因斯坦对自然世界抱有童真般的探索兴趣，“以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，即使只是其极小的一部分，我也就心满意足了”。他不相信存在具有人的意志的上帝，更不相信人死后灵魂仍然活着，他只相信物质世界还有许多未知的东西需要人们去探索，而这种探索需要宗教般的感情。为真理而献身，以诚挚的努力去领悟自然界显示出来的理性的一部分，即使是极小的一部分，这就是人生的价值。信仰指导着人的行为，从爱因斯坦的文章中我们可以体会到，信仰是每个人的权利，它产生于个人对客观世界的科学观察和对内心世界的深刻自省，它不受外在观念的影响，也不能被他人所强加，它只受科学的好的哲学的指引。年青的我们，正处在信仰的形成期，让我们时刻保持独立的人格和自由的精神，不忘从爱因斯坦这些伟大的人物身上吸受经验和勇气，树立科学的人生观、价值观，用自己的信仰指导漫长的人生道路，做一个有益于社会的人。“人是为别人而生存的”，愿爱因斯坦的这句话常常回响在我们耳边。

关于大学生信仰问题的思考

关于大学生信仰问题的思考摘要：受多元文化、社会消极因素、宗教渗透和思政教育实效性欠缺的影响，当前大学生信仰存在马克思主义信仰淡化、信仰多元化及功利化的问题。应充分利用《马克思主义基本原理概论》（以下简称“原理”）课的引导作用，加强大学生马克思主义信仰教育。关键词：信仰教育；马克思主义；“原理”课一、大学生信仰问题的现状及原因（一）大学生信仰出现的主要问题 1.马克思主义信仰淡化通过对高校学生的调研表明，目前在我国大学生中坚持马克思主义信仰的还是主流，大多数同学对于中国共产党领导下的中国特色社会主义建设也是充满信心的，但仍有部分大学生存在马克思主义信仰弱化问题，这值得我们去警惕和思考。在相当一部分大学生的认知里，马克思主义只是一门必修课而非一种信仰，之所以需要学习仅仅是为了通过考试获得学分。还有部分学生渴望稳定积极的信仰却又处于寻之不得的状态，并为此感到空虚和迷茫。客观实际表明，如果人没有坚定的信仰，那么在理性与非理性的矛盾中，非理性往往就会成为主要方面。另外，随着西方资本主义多元文化

的侵蚀和目前中国社会一些不良因素的影响，有一些本来信仰马克思主义的学生开始出现怀疑、动摇，更有甚者完全抛弃原有的信仰，陷入思想的困境不能自拔。 2.信仰多元化信仰的多元化是指信仰对象和内容的多元化、复杂化。由于中国当前正处于改革的攻坚期和深水区，随着社会转型加快，各种矛盾也开始突显。西方发达国家通过文化交流等形式大规模输出“软实力”，试图实现意识形态的“全球化”。大学生受各种相互冲突的价值观影响，信仰逐渐由过去的单一向多元化转变。在大学里，所谓“个人主义”、“享乐主义”、“拜金主义”以及各种传统宗教，甚至封建迷信、邪教都有可能成为学生的信仰对象。 3.信仰功利化现阶段的大学生中独生子女比重较大，深受家庭的?P注和宠爱，故多以自我为中心，习惯将自身利益放在首位。在这样的生长环境下，很多人崇尚金钱与权力，认为物质享受重于精神追求。在他们的思想中信仰只有能够使其“获利”才值得去信仰。比如有些学生积极入党是为了毕业有更多机会获得一份好工作，考公务员是为了获得更多的权力进而获得更多的私利。在当前就业难的形势下，一些学生也难免急功近利，意识中只重视具体的现实问题。这种将现实的物质享受作为人生的最终目标，而放弃精神的信仰和对未来价值

浅谈信仰与当代大学生

信仰与当代大学生一、信仰的概念：百度对于“信仰”的解释是：信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。由此可见信仰对于一个人的影响和作用是极其巨大的。信仰价值的关键在于它的“支柱”作用。信仰支柱体现着人生价值的可靠落实，其最根本的意义就是能够赋予短暂人生以永恒的意义。这种精神可以说是人生价值的追求，人生价值的实现决不能离开社会的进步与文明发展的要求，也就是说，人生价值的实现是建立在信仰支柱的基础之上的。二、信仰与当代大学生对于不同的社会群体，信仰的价值作用是不一样的，在所有类型的社会群体中，大学生应该是一个特殊的部分了。之所以“特殊”，是因为大学生正处在一个远离社会又即将进入社会的阶段。对于我自身而言，因为我本身的角色就是一名大学生，身处这样一个“当事人”的角色，所以对于我们当代大学生的特点和特性，心里，价值观等等是有一个大概的体会和认知的。大学生面临的问题，以及所思所想，所作所为的，都在一定程度上影响整个社会发展的趋势。也间接决定了整个社会即将出现和面临的种种问题。有人评价我们这群人，说“这一代年轻人可以用一个字来形容——躁。”的确，我们是躁动的一代，我们的生活处在一个飞速更新换代信息时代。这样一个时代的特征就是：快速、简单、方便、时尚。虽然人们的生活水平较之以前有了大大的提高。可是大学生心中那填补不了的空洞却在日益扩大。大学生们从之前强迫式的学习环境中解放出来之后，以为自己总算找到一片属于自己任意发挥的空间。现在不是流行一句宣言“我的地盘我做主”吗！这样一种自我的思想形态在大学生们心里根生蒂固。（配合情景表演）三、大学生信仰缺失的原因： 1、改革开放以来，随着国外各种思潮的涌入，各种新观念、新事物的不断出现，加上思维方式不成熟的影响，当代大学生的思想观念处于不断变化和更新的状态，这一变化主要反映在崇物的多元化上。在大学校园里，各种理论都可能占有一席之地。 2、由于我国正处于社会主义初级阶段，现实社会中存在一些暂时不能解决的问题是正常的。但是，一部分学生对此不加以理性的思考。他们要么肯定一切，要么否定一切。当我们的共产主义运动受到挫折时，他们便开始对马克思主义产生怀疑和不信任，认为马克思主义不灵了；当我们打开国门，引进外国的先进技术时，他们又认为资本主义所有的东西都是好的。 3、由于过去我们在开展信仰教育中的悬空化，导致部分学生厌恶信仰教育，只重视个人物质生活利益的追求，他们不谈理想，不要信仰，更谈不上为祖国献身，他们奉行事不关

现代人对宗教信仰看法调查

现代人对宗教信仰看法调查一、导言信仰，是指对圣贤的主张、主义、或对神的信服和尊崇、对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧，并把它奉为自己的行为准则。信仰的表现形式以宗教或政党为主，间接或直接的影响的一个人的世界观、人生观、价值观。较之于法律的外界管制，信仰则是对内心的一种约束。关注现代人对宗教信仰的看法，了解现代人宗教信仰的情况，对于维护社会稳定，引导优良社会风气，促进社会和谐发展具有重要意义。改革开放以来，我国社会主义现代建设取得举世瞩目的成就。伴随着经济持续高速发展，科学技术水平不断进步，科学的观念日益深入人心。快节奏的生活方式与巨大的社会压力下，信仰几乎为人所抛弃，国外评论家放言：“中国进入了无信仰的时代。”对比中国与西方国家的社会慈善事业，我们发现西方慈善家屡见不鲜，而中国慈善家确如凤毛麟角，近年更是传来了红十字会的丑闻。为深入了解现代人对宗教信仰的看法以及现代人宗教信仰的情况，调查信仰与社会风气的形成之间的关系，同时为有关部门提供参考，天津农学院水产学院水族2班5组对本课题进行了区域性的调查，对现状及原因进行分析，力求提出切实可行的建议，引导正直、善良、互助的社会风气。二、研究方法本报告以天津农学院西校区师生，天津农学院周边人群，天津市西青区杨柳青镇居民为调查对象，于2014年11月1日至2014年11月20日期间进行了不记名问卷调查。包括三部分：一是现代人对于宗教信仰的基本认识以及对于合法宗教与邪教之间的区分；二是现代人的宗教信仰情况，是否有信仰以及信仰什么；三是对宗教信仰的评价，权衡宗教信仰对于一个人的利弊等。共发放问卷100份，回收100份，回馈率100%，其中有效问卷91份，占回收总数的91%。三、调查结果与分析（一）现代人宗教信仰现状分析 1.信教人数在本次调查中，具有宗教信仰的人数占总人数的31.7%。可以看出具有宗教信仰的人在人群中占少数。中国不同于大多数西方国家，大多数均具有明确的宗教信仰，这是我国自改革开放以来大力发展经济的结果。历史的原因决定西方先于中国得到物质上的丰富，同时宗教的盛行也极大的丰富了人们的精神境界。在中国人的心理只有人，他们的哲学和文学尤其是神话方面除了西游记很少能与西方的神话相比的。西方的思想界是人神两重天，他们至少是怀有对神的敬畏的。其实，不信神也有不信的好处，不信神就会把他们祭神的精力用来致力于对人的幸福和舒适的营造上。于是人的心灵和精神上便拥有了更多的自由和人性。中国的儒道思想就很能说明这个问题。仁爱和无为等思想都是对中国乃至整个亚洲影响深远的思想。甚至成为我们的精神原动力。 2.信教的原因与途径调查中，以大学生为主的青年人大多不信仰宗教，他们对宗教的认识来自于书籍和网络，一些人是由于受到家庭条件的影响。中老年人则是受传统观念的影响，祈求消灾免祸，寻找一种精神寄托。 3.青年与中老年信教比例两级分化严重调查发现，信教者集中以中老年人为主，以在校大学生为主的青年人除少数民族外，信教者寥寥。宗教信仰与主观幸福感同是评价生活质量的重要指标，对老年人的生活质量会产生重

学习哲学的意义

学习哲学的意义哲学是一门源于人们对自身和世界的追问的学科。在人类文明进程中，哲学不管是作为一门独立的学科，或是充当传播各种各样的理论学说的工具的角色，都起到非常重要的作用，可以说是人类文明、智慧的精髓。换言而说，哲学是一切文化、科学，尤其是人文社会科学的精神基石，是一个民族得以存在、民族文化得以发展的基础，它可以使人“知而能识，学而能思”。从个人的进步和提高来讲。人们要提高自己认识世界和改造世界的能力，就必须学习哲学。哲学是"明白学"，许多事情只有学了哲学才能真正明白；哲学是"智慧学"，学了哲学可以使人变得聪明，脑子活、眼睛亮、办法多。不学哲学，天赋再好也不能算明白人。不懂哲学的领导者就不可能是一个清醒的领导。我自认工作很努力，天赋也不差，就是在这点上不肯下功夫，工作上常常干糊涂事、吃糊涂亏、占糊涂便宜。当然，一个人要有所作为，需要多方面的知识，而哲学可以帮助人们更好地运用这些知识。哲学不能代替具体的科学，但是哲学可以帮助人们更好地掌握和运用具体科学。一个自然科学家，一个专家，一个对某些方面业务知识比较熟悉的同志，被提拔为领导干部，那么他过去的学识、经验和阅历，能否成为他今天搞好领导工作的有利条件，能否成为他作为领导者认识和改造世界能力的积

累过程，关键在于他能否对过去的专业知识和实际工作经验进行哲学的概括，把个别上升到一般。有了这种概括和上升，原有的专业知识和工作经验就有助于他适应新的工作、增强驾驭全局的领导能力。认识来源于实践，是就认识的根源讲的，不能简单地理解为认识的水平与实践的次数成正比。具体到每个人，能否进步和进步大小的一个非常重要的环节，在于能否善于使自己的感性认识变成理性认识，使具体经验上升为一般，能否在理论指导下实践，能否用理论总结实践经验，赋予工作经验以理论的意义，这是所有人能否做好工作，不断进步、提高的一个共同性问题。从这个意义上看，学习哲学，也是提高人的素质的一项重要措施。自古以来哲学就与人生、生活密切相关。在西方哲学发源地的古希腊，苏格拉底就认为，哲学是关于人生知识和道德行为的一种学问，学哲学就是学做人；柏拉图认为哲学是研究理念的一种学问；亚里士多德认为，哲学要研究“形而上学”问题即经验之后的实在的问题。“希腊三哲”都非常强调哲学追问人生的意义，注重道德践履。现代西方哲学家认为学习哲学对于人安身立本、探究生活意义和价值至为重要。新托马斯主义认为，哲学的任务是帮助建立一种基于信仰的真理，对神学的神秘部分进行解释，对坏的信仰的谬论进行驳斥，这是一种精致的神学；法兰克福学派认为，哲学研究的对象是社会，哲学的真正社会作用在于批判现存

[涂尔干,社会]浅谈涂尔干的社会信仰说

浅谈涂尔干的社会信仰说信仰源自何处? 信仰如何传承? 对此学者们作出了不同的解释。泰勒认为信仰源于万物有灵，原始人天生具有一种理性的推演能力。弗雷泽认为宇宙经由象征表现自身，语言和符号是信仰传承的方式。鲁道夫奥托把所有的宗教体验都描绘成一种超自然的神秘。涂尔干则指出，我们绝不能从我们的偏见、情绪和积习出发寻求我们必须掌握的宗教定义的要素，相反，我们应该从实在本身出发定义宗教。涂尔干认为泛灵论是梦的幻觉带来的变形，自然崇拜是通过词语引发出来的一群辉煌而又空洞的意象带来的变形，这两种学说都必然将宗教当成谵妄的想象的产物。在对原始信仰祛魅的同时涂尔干提出了与之迥然不同的社会信仰观: 感觉和意象总是依赖于某个确定的客体，表达某个特定意识的瞬间状况; 本质而言它是个体的和主观的; 神秘观念并不具有原始的起源，也不是人类天生就有的，正是人类本身亲手缔造了神秘的观念以及与此相反的观念。构成宗教经验的各种自成一类的感觉的绝对而永恒的客观原因，其实就是社会是社会把人提升起来，使他超越了自身; 甚言之，是社会造就了人。因为造就了人的乃是由智力财产的总体所构成的文明，而文明则是社会的产品。在他看来，社会是所有信仰体系和膜拜体系的基础，社会生活之中孕育着某些恒久的、具有人性色彩的客观要素，这些要素是共有的价值体系和集体意识。一、共同体: 信仰产生的社会根基人类社会自古至今，群体生活是最普遍的社会现象，集体是共同信仰产生的基础。涂尔干在对氏族制度研究后指出，一个氏族成员并不仅仅是靠共同的习惯或者共同的血缘才联合在一起的，应该还存在着另一种更基本、更原始的膜拜，即图腾崇拜; 氏族的统一性在于他们拥有同一个名字和同一标记，他们相信他们和同一个事物范畴具有同样的关系，他们遵行同样的仪式; 或者简而言之，由于他们共同参与对同一种图腾的膜拜。涂尔干认为真正的图腾既不针对某个确定的动物或植物，甚至也不针对某个动物或植物的特种，而是针对遍布于这些事物之中的混沌力量。这些力既是化育作物、产生日光的力量，又是令人敬畏的道德力。它来自于一种近乎于神的本原的观念，而且这种本原内在于某些范畴的人和物之中，并被人们以动物或植物的形式加以设想。在他看来，宗教应该是集体的产物，宗教是一种与既与众不同，又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称为教会的道德共同体之内。真正的宗教信仰总是某个特定集体的共同信仰。每个集体成员都能够感到，他们有着共同的信念，他们可以借助这个信念团结起来，在涂尔干那里信仰就是一种社会存在。二、情感: 社会信仰的本质力量内心情感生活是神圣感发生的源泉。涂尔干认为，每个个体都拥有佑护自身的祖先，或者个体的图腾，这些意象关联着自己的内心生活，关照着自己的命运，它们是个体道德良知的神圣先在。此外，社会关系的形式经过不断的凝聚和脱俗，就会发展成为一种宗教观念世界; 或者说是给宗教观念世界注入了新的因素，即个体之间相互作用形成的特殊情感内容，并将之转换到个体与某种超验观念之间的关系当中。这样一来，内在道德良知与社会情感在特殊的情境之中就能够激发出尊崇的集体情感，这种情感是温暖，是生命，是热情，是整个精神生活的迸发，它使得个体从凡俗的感触中超脱出来，具有了某种神圣感。而构成这些情感的，正是社会的作用在人们内心中所引起的慰藉和依赖的印象。恰如 JackC. Lyons 所言，一个知觉的对象必定有其内涵从而使之能够成为信仰的自证。也就是说，某种事物之所以神

关于大学生宗教信仰的调查报告模板

关于大学生宗教信仰的调查报告模板关于大学生宗教信仰的调查报告宗教信仰作为一种与特定时代相联系的文化信仰。其表现形式和复杂内涵呈现出多元化。在现代化进程中，它的影响渗透于社会的各个层面，而大学生作为社会中接受能力最强的群体，势必会受到一定的影响。有人说信仰对于大学生来说是尤为重要的，因为这是支撑他们积极向上的精神支柱，是他们对自身灵魂的肯定。而宗教信仰作为信仰的一种，在相互地交流中涉及了来自不同文化的冲击和碰撞，直接影响着人们的人生观和价值观，因而备受关注。鉴于宗教信仰对于当代大学生人生观和世界观的影响，笔者决定对大学生的宗教信仰这一个具有这重大现实意义的社会问题进行一次调查。旨在了解当代大学生对宗教信仰的认识及其态度，加深大学生对自己的人生追求和信仰的整体认识和思考;并分析宗教信仰产生的原因，传播途径和对大学生的影响，研究宗教信仰在大学生群体中的认可程度，通过调查现实中大学生信仰形成的路径，探索针对大学生信仰教育的有效策略，并提出积极建议。西南政法大学渝北校区全体在校学生。 1、上网查阅相关报道，文献; 2、了解发放调查问卷，统计分析在校学生的相关情况;

3、随机采访在校学生，了解其想法，并如实记录分析。 XX年11月25日——XX年12月05日 (一) 调查概况： 1、本次调查问卷的发放方式，采取男女各100人随机派发的方式，发出200份调查问卷，实际收回187份; 2、由于地域原因限制，其中百分之九十的同学为汉族，少数民族较少; 3、由于高校环境限制，参加本次调查的绝大多数为共青团员，当然也涵盖了少数的党员和群众; 4、本次调查从XX级至XX级各个年级的学生都有涉及，不过主要集中在本科生部。 (二) 关于调查内容的分析： 1、关于当代大学生对宗教的思考：从调查问卷的第5)—7)题中我们可以得到这样几个信息，当代大学生中有很大一部分人对宗教有过一些思考，但极少会有人认真地去思考关于宗教的意义，性质，与我们的联系等深层次的问题;在被调查者中，大部分人都能够客观的去认识宗教存在的合理性，却仍然有极少的同学有失偏颇，将宗教信仰与荒诞的迷信相混淆，认为宗教就是迷信的代言人;被调查者的主流观点认为宗教与科学是互通有无，没有矛盾的，它们是可以相互并存的。但其中也有相当一部分人认为，宗教

基督教信仰的内在原则

基督教信仰的内在原则黄裕生 !!提要!基督教在寻求哲学的理解过程中!将促使理性自觉到哪些原则"或者说!在历史上! 哲学从基督教信仰中化解出了什么样的原则"这一设问所要追寻的就是这里所说的基督教信仰的内在原则!亦即!那些借助于哲学的反思而可被理性所理解#因而内在于理性而可以从理性自身开显出来的原则$对基督教信仰的内在原则的分析表明!真正的宗教信仰与哲学这个被视为理性之典范的科学之间有着比人们想象的要复杂得多的关系%它们之间一致的地方并不少于矛盾的地方$深刻的反思表明!对于哲学来说!基督教永远是一个有待进一步理解的信仰系统! 就如哲学本身永远是一个开放的自由体系一样$ 关键词!!基督教!!信仰!!内在原则!!哲学反思!!理性作者黄裕生!男!哲学博士!中国社会科学院哲学所研究员$&北京!!""#$%’ 一"一神教与绝对性原则在公元前一千多年前!!当世界各民族都还普遍陷于泛神论或者信奉多神教乃至图腾偶像时!犹太民族却确立起了独特的"一神教#信仰$这是犹太民族区别于其他民族的地方所在!也是犹太民族拥有忍耐人间屈辱而穿越千年苦难的伟大力量之所在$ 在三千多年的历史里!犹太民族即便在它鼎盛时期也是处在列强环伺之中!因此!犹太人在其历史上所经受的更多不是安宁与和平!而是一再丧国失地的屈辱与被迫流徙异国他乡的悲惨%随着罗马士兵于公元#"年焚毁犹太人的耶路撒冷圣殿!犹太民族更是开始了千年的苦难漂泊!他们所到之处!遭逢更多的不是善意和机会!而是驱逐&蔑视!乃至迫害和屠杀$可以说!犹太民族在历史中经受了人世间所可能遭遇的各种苦难$不少远比犹太民族强大的民族在遭受其中的某些苦难与不幸之后就永远消失在其他民族之中而中断了自己的历史!以至于它们不再具有开创的历史!而只可能具有被解释的历史!因此!它们对于后人而言只具有历史&考古学的意义!而不再具有开创历史的力量$但是!犹太民族在经受其他民族强加给它的&足以使许许多多民族消灭的无数苦难的过程中!不仅没有消失于那些加害于它的强大民族之中!而是始终保持了其民族的同一性!使犹太人作为一个民族延伸到他们漂泊到的每个角落!并且在这种自我认同与自我坚守当中创造出了影响全人类的辉煌文化$ !关于犹太民族创立一神教的时间和过程!可以参见英人塞西尔(罗斯)()*+,-./0*所著+简明犹太民族史,!黄福武&王丽丽等译!济南-山东大学出版社!!11#年$另可参见心理学家弗洛伊德的+摩西与一神教,!李展开译!北京-北京三联书店!!121年$他认为一神教信仰源于埃及的阿顿)3/.4.3/54*神教!阿顿神是排斥其他神的宇宙之神%而且摩西是埃及人$不过!摩西确立的一神教显然要比阿顿神教彻底和纯洁!因为后者还崇拜太阳神!而前者则彻底放弃了对一切有形物的崇拜$从起源上看!不管一神教是否为犹太人首创!它显然是在犹太人中得到成熟和纯粹化!并因而得到贯彻和坚持$因此!我们这里仍然把犹太教视为最早的一神教的代表$

【生活、哲学与信仰】

【生活、哲学与信仰】在生活、哲学与信仰之间，我们到底选择谁？生活、哲学与信仰，三者我都会选择！因为哲学让我学会思考生活，而信仰让我懂得了真正的生活，所以只有具备了哲学与信仰，我才能在生活中真正地生活，而不仅仅只是活着！在这个世界里，有的人为了生活而生活，有的人为了哲学而生活，有的人为了信仰为生活。或者换句话说，有人为了活着而活着，有人为了哲学而活着，有人为了信仰而活着。同样的生活，却会展现出不同的姿态。老百姓的生活平淡而朴实；哲学家的生活理性而执着；信仰者的生活，真诚而又具备激情的美丽。那么3者之间，谁为神圣？谁为世俗？或许有人会说，老百姓的人生是最为平凡，最为现实也是最为世俗的；哲学家的人生介于世俗与神圣之间；而信仰者的生活是最为神圣，因为他激情燃烧的背后，必然是神明的天启。但也有哲人说，老百姓的人生，才是最真实、最平淡的。回归朴实与宁静，这或许才是真正的神圣。也有人说，哲学家们都是疯子，他们扰乱了这个世界！也有人说，信仰者的激情是疯狂的魔鬼在舞动着的他的爪牙，迷惑着这个世界！生活、哲学、信仰，3者到底谁为世俗，谁为神圣？！有人说出家人是为了躲避俗世的生活，而遁入佛门。而出家人却说我们的修行、我们的的智慧、我们的慈悲与功德，无一不是来源于生活，而又回归于生活。那么生活是什么？是道场，是地狱，还是戏台？有人说，生活就是一场戏，红楼一梦唱尽了人间的悲欢离合，说尽了儿女情长。君不见黄河之水天上来，你唱罢了我登场？有多少真情面对，就有多少爱恨情仇。戏中人却说戏中人，梦中事还在梦中说！

数不尽的恩恩怨怨，诉不完的凄凄惋惋，有谁能说得出其中的个因，又不谁能逃得脱人生的无常？人生本来就是逢场作戏，何不及时行乐？有人说，生活就是一所地狱，风吹雨打，日晒夜露。偿不完的世间艰辛，说不出的酸甜苦辣。到头来，两脚一蹬全抛下。悲惨惨，孤魂野鬼不知何处去安家？！有人说，生活就是一座道场，在生活里，我们体会到了生命无常；在生活里我们觉察到了生命的真义；在生活里，我们完成了生命的脱胎换骨地蜕变；在生活里我们找寻了心灵的最后归宿！生活是什么？生活就是生活，它可以平凡，也可以伟大；它可以世俗，也可以神圣。它是现象的本质，又是本质的现象。你可说生活就是哲学，你也可以说生活就是信仰，你还可是说生活就是生活。其实真正价值不在于我们如何回答生活是什么，而是我们在生活里，我们学会了什么，我们又得到了什么？其实无论我们的生活是戏场，是地狱，还是道场，只要我们真诚地面对，切实地体会！或许生活是什么？这本身就是一个伪问题，他没有任何回答的价值。可是，我们伟大而又平凡的人类，几千年或许是几万年，也未曾放下过这个问题？我们一直在追寻，追寻人生的真义，追寻世界的本质，追寻生活的意义，这就产生了哲学。哲学赋予了人的理性，但也赋予了人类许多的陷阱。哲学一词应当说是西方世界的宠儿，他是智慧的代名词，但也可能演化成为疯子的代名词。然而，哲学发现了问题，提出了问题，并不断在尝试着解决问题。尽管结果不是那么地令人满意，尽管几千年来哲学始终没有给予人们最明确、最中肯的答案。但先哲们对于人类或者社会，或者说世界的真义追求的神圣，却迷倒了所有有着良知的人类。从泰勒斯的一滴水造就整个世界与人类，到

浅谈信仰的力量

浅谈信仰的力量摘要：在我们当代社会出现了“信仰危机”，究竟信仰是什么、信仰有什么力量以及树立信仰。关键词：信仰危机、定义、力量。一、树立信仰当今社会出现了严重的“信仰危机”，我们大学生又该如何树立正确的信仰观念？儿时你的梦想还在吗?估计已经很多人无法回答这个问题了,随着利益的驱使,中国人已经失去了最初的梦想,中国已经陷入的严重是信仰危机,没有信仰的人们就像失去了航标的小船永远找不到自己的方向,到不了彼岸。在这些有信仰的时代中国不曾谜茫,所以中国的历史是辉煌的,然而在时代进步思想进步时我们的信仰却失去了,于是抢劫,小偷,诈骗越来越多(虽然这个社会的贫富差距有关,但是跟信仰也不无关系,伊斯兰教的教徒就会饿死也不去偷窃,因为他们他们认为偷窃是罪恶的,而且会被砍掉双手作为惩罚,并且也不会有人同情)我们正经历着一个空前的信仰危机。二、信仰是什么源于古希腊，信仰，指对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬，并把它奉为自己的行为准则。信仰带有情感体验色彩，特别体现在宗教信仰上。信仰成为一个议题苏格拉底云:"未经审视的生命不值得活。"即为佳例。这是百度百科对信仰下的定义。但是有人说：“信仰是一种精神寄托，在你无助的时候给你力量，在你成功的时候让你骄傲，在你茫然的时候为你指名方向，在你挫败的时候让你坚强的一种思想方式，精神寄托。”下面的回答确是最符合我内心的答案，’怎么说呢？信仰其实是人类精神上的一种寄托！当人贫苦时，需要一种超自然的力量帮助，什么是这种力量呢？同样的人类是不可能的，那就只有神，而神是什么，神就是人心中的主宰，是真理，是他创造了人类的信仰，这种信仰给了人类希望，使得人类为此去奋斗，不息一切实现这种信仰所承诺的时代。比如佛教徒、伊斯兰教徒、共产主义……这些都是人类的信仰，而共产主义的创始人也同样被神话了。’ 三、信仰的力量 1924年，孙中山在黄埔军校号召，要把革命做成功，便要从今天起立一个志愿，一生一世，都不存升官发财的心理。然而仅仅十几年过去，抗战“前方吃紧”，国民党要员却在“后方紧吃”，等到抗战胜利，当年的革命理想，更是被抛到了九霄云外；反观共产党领导下的陕甘宁边区政府，“县长概是民选，官吏如贪污五十元者革职，五百元的枪毙，余者定罪科罚，严令实行，犯者无情面可袒护优容”。在极其残酷的条件下，坚定信仰武装起来的革命队伍，赢得了千千万万民众舍生忘死的紧密追随，让“小米加步枪”生发出战胜“飞机和大炮”的巨大威力。谭嗣同是清末百日维新著名人物，维新四公子之一，曾公开提出废科举、兴学校、开矿藏、修铁路、办工厂、改官制等变法维新的主张。写文章抨击清政府的卖国投降政策。1898年参加领导戊戌变法，9月21日西太后发动政变，维新变法失败。谭嗣同把自己的书信、文稿交给梁启超，要他东渡日本避难，并慷慨地说：“不有行者，无以图将来，不有死者，无以召后起。”日本使馆曾派人与他联系，表示可以为他提供“保护”，他毅然回绝，并对来人说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”24日，谭嗣同在浏阳会馆被捕。在狱中，意态从容，镇定自若，写下了这样一首诗：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。

我的信仰与追求

我的信仰与追求中国工程院院士全国政协委员钟南山

编者按：2004年4月8日下午3时，“白求恩奖章”获得者、中国工程院院士、中华医学会呼吸学会主任委员钟南山做客人民强国论坛，接受在线访谈并与友交流，主题是“我的信仰与追求”，视频主持人是人民记者孙娟。现场照片

人民日报社副总编辑于宁（右）会见钟南山院士，对钟南山做客人民表示欢迎。钟南山院士（右）在人民视频演播现场。钟南山院士在强国论坛嘉宾访谈室。钟南山，男，汉族。1936年10月出生于南京，侨眷，福建福州人。中国工程院院士，教授、博士生导师，广东省防治非典型肺炎医疗救护专家指导小组组长。1960年毕业于北京医学院，1979年到英国进修。1984年被授予首批国家级有突出贡献专家称号。1985年后被指定为中央领导保健医生，受聘为世界卫生组织医学顾问、国际胸科协会特别会员、亚太分会理事。1992年—2002年任广州医学院院长，现任中华

医学会呼吸学会主任委员、广州呼吸病研究所所长、广州市科协主席、广东省科协副主席等职。荣获2003年全国五一劳动奖章。钟南山在各方面都取得不平凡的成就，连年屡获殊荣。1990年被评为全国卫生系统优秀留学回国人员，获政府通令嘉奖，1992年获全国卫生系统模范工作者称号，1995年被评为全国先进工作者(即全国劳模)，1997年当选为中国共产党十五大代表。连任第八、九、十届全国政协委员。2004年4月，被国家人事部、卫生部授予“白求恩奖章”。

中国工程院院士全国政协委员钟南山编者按：2004年4月8日下午3时，“白求恩奖章”获得者、中国工程院院士、中华医学会呼吸学会主任委员钟南山做客人民强国论坛，接受在线访谈并与友交流，主题是“我的信仰与追求”，视频主持人是人民记者孙娟。

略论宗教信仰对个人的心理作用

略论宗教信仰对个人的心理作用摘要：经济化全球化的现代社会，中国的GDP走到了世界的前沿，在这个大前提下，群众的普遍信仰缺失，财富成为衡量一个人价值的重要标志之一，人们的幸福指数普遍不高。大环境不可改变，人想要更好的生活只能寄希望于生活之外的地方，宗教信仰就是人的一种心灵寄托。本文试图在人的心理方面来衡量宗教信仰对于个人的作用，以此来探讨古老的宗教对于现代社会的意义。关键词：宗教信徒唯心幸福感一、宗教的定义宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，是一套信仰，是对宇宙存在的解释，属于社会意识形态。主要特点为：相信现实世界之外存在着神通的神秘力量或实体，神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。宗教的产生源于人对于现实之外的一种想象，所以信教的人对于神灵有一种敬畏之心，与之相关，教徒形成了一套宗教仪式，以达到和神灵沟通。 “总的来说，每个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰，它们或明了或令人疑惑得试图完美解释这个世界。当某些行为典范在特定的一个文化中得到确立时，它就将在这个文化中打下深深的历史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都因不同文化而不同，但人在社会中还是不可避免要受到宗教影响。” 《宗教百科全书》按照唯物主义理论，“在封建社会，宗教是对客观世界的一种虚幻、歪曲的反应，它要求人们信仰上帝、神道、精灵、因果报应等，让人们把希望寄托于所谓的天国或来世，从精神上解除了人们的武装。在阶级社会里，剥削阶级利用它来麻醉人民以维护其统治。” 德国哲学家施莱尔马赫认为：“宗教是人对神的绝对依赖感。” 二、宗教对于人类文明的意义在人类早期一些社会中，宗教承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能。而到了现代的这个文明的社会中，科学和司法已经从有些宗教分离出来，但是，道德培养和心理安慰的功能还继续存在。现代人的生活节奏加快，太多的人生活得不如意，到处收到挫折和打击，无法舒展感情，于是，有宗教信仰的人，无论是先天信教者或是后天信教者，作为一种心理慰藉，他们把心灵寄托在了某种宗教信仰里面，以此来补偿生活里的各种不满。可以说，宗教所构成的信仰体系和社会群组是人类思想文化和社会形态的一个重要组成部分。

哲学就是对于人生有系统的反思

哲学就是对于人生有系统的反思。一层意思是说，哲学是对于人生的一种反思。这种反思活动，应当说人人都会有。另一层意思是说，作为哲学的这样一种人类活动，它是对于人生的有系统的反思，也就是说，能够系统地反思人生的活动叫哲学活动；而进行这种活动的人呢，就是哲学家了。系统地反思人生的哲学，它同其他科学的区别在什么地方？除了哲学之外的其他科学，使你成为“某种人”，也就是使你掌握某种具体的专业，掌握某种特殊的技能，扮演某种特定的角色，将来你可以从事某种特定的职业。我们把这称为科学，使你成为“某种人”。与此不同，哲学使你“作为人而成为人”。这句话的含义是极为深刻的。虽然说你是人，但是在真正人的意义上，缺少一种哲学的修养，还不是先生所指认的那种真正意义上的人。所以，他作了这样的一种区别，其他学科使你成为某种特殊的人，用我们现在的通俗说法，就是成为一种“专门人才”；而学习哲学，使你作为人能够成为人，做一个有教养的现代人。这是哲学与科学的区别，也就是哲学的特殊的意义与价值。

这种对于人生的有系统的反思哲学，怎样才能够获得？先生说是“觉解”。我曾经写过《哲学修养十五讲》一书，在国算一本畅销书吧。前几天这本书的编辑给我说，最近在重新出版这本书，更名为《哲学修养的十五堂课》。在书里，我说学习科学和学习哲学是两种完全不同的感觉。学科学是什么感觉呢？我不说，你糊涂；我一说，你明白。而学哲学则是，我不说，你明白；我一说，你糊涂。大家会觉得很怪，怎么会是这样呢？大家想一想，科学是把一些个别的现象，单称命题和观察名词，经过归纳推理，上升为理论名词和全称命题，然后再通过演绎推理，做出解释和预见。例如，我一说，三角形三角之和等于180度，再一说边角关系，你就会作相关的几何题了。这就叫作我不说你糊涂，我一说你明白了。而哲学恰好相反，它是把人们当作不言而喻的、毋庸置疑的东西作为批判反思的对象。我不说的时候，你清清楚楚的；我一说，你却可能糊涂了。例如，这里有一桌子，我不说，它就是一桌子，清清楚楚的；可是我一旦问你，你如果没有桌子的观念，为什么会把如此这般的一个东西把握为桌子呢？糊涂没？这就是哲学的“思维和存在的关系问题”。