彝族海菜腔田野调查报告

彝族海菜腔传承现状的田野调查报告

河南淇县教研室李文杰

为完成导师普丽春教授主持的2009年“十一五”规划教育部重点课题“学校教育中的民族文化传承与发展研究”和本人的毕业论文《彝族海菜腔文化传承的教育人类学研究》，2009年12月至2010年1月笔者先后两次在红河哈尼族彝族自治州的建水县和石屏县进行了田野调查，共计34天，现将调查资料与分析结果作以下报告。

一、基本情况

（一）调查内容：彝族海菜腔在家庭、社会和学校中的传承现状

（二）调查时间：2009年12月24——12月29日

2010年1月5日——1月31日

（三）调查地点：建水县：南庄镇高寨村、甸尾乡跃进村委会泥冲村、青龙镇老李硐小学、

官厅镇桃园希望小学、临安镇庄子河小学

石屏县：文化馆、龙朋镇文化站、龙朋镇巴窝村、龙朋小学、

龙朋镇巴窝小学、石屏三中

（四）研究方法：

1、问卷调查法。笔者共发送三种形式的问卷：

第一，村民访调查问卷。本研究共发放问卷80份，回收有效问卷80份，调查对象为石屏县龙朋镇巴窝村委会大寨村人，调查方式为随机调查，因为被调查人中很多不识字，故年老的被调查人多由笔者提问并做记录；

第二，中学生调查问卷。调查对象为石屏三中（包括初中生和高中生）的部分学生，共发放问卷200份，回收200份，回收率为100%，其中有效问卷为197份，有效率为98.5%；

第三，小学生调查问卷。调查对象为石屏县龙朋小学5、6年级部分学生和巴窝小学4、5、6年级的学生，发放240份问卷，回收240份，回收率为100%，其中有效问卷238份，有效率为99.2%。

2、访谈法。被访对象主要有：建水县、石屏县文化馆有关领导和工作人员；石屏县非物质

文化遗产保护中心有关领导；建水县教育局领导；石屏县龙朋镇文化站有关领导；被访学校的领导及师生。

3、参与性观察法。运用参与性观察法，深入到龙朋镇巴窝村，与当地人“同吃”、“同吃住”、“同劳动”，通过日常生活的接触，直接倾听、观察和体验当地人所思所为，更深入、更真实的获得其对海菜腔文化的认识、态度、价值取向及传承和发展的看法，为探讨传承策略提供有力的依据。

二、调查内容

（一）彝族海菜腔概况

彝族，在我国主要分布在川、滇、黔、桂四个省区，大多居住在金山江、红河、南盘江、北盘江等两岸的山区和高寒山区。红河哈尼族彝族自治州内的石屏县城东南有一个被称为“人间第二西湖”的异龙湖，方圆近百里，民族艺苑中的一枝奇葩——海菜腔就发源于此。异龙湖内盛产一种可以食用的植物“海菜”，彝族支系尼苏人在湖内边打捞海菜、打渔撒网边高唱民歌，因这种民歌与海菜相关，就被当地人民称为“海菜腔”。随着时代的发展，这种生产、劳动时创造1独特的娱乐形式——海菜腔在明末清初逐步演变成为以情歌为主的文化形态，演唱它的地点也多由湖上转移到“吃火草烟”玩场。“吃火草烟”是石屏、建水、通海一带彝族青年男女独特的娱乐方式，因姑娘们给小伙子装烟丝、燃烟，小伙子吃（吸）烟而得名，“吃火草烟”多选择夜晚在村外的山头上进行，伴随着熊熊篝火，他们通过唱海菜腔，跳烟盒舞而达情言爱，谈天说地，自娱自乐。这种恋爱方式因与中国传统的“遏人欲而存天理”的儒家思想格格不入而被认为有伤风化，多次被封建王朝禁止，故海菜腔又得一贬称“草曲”。文革期间被列入“四旧”行列的海菜腔更是遭到毁灭性的破坏，“吃火草烟”的青年男女被驱赶，被打击，甚至被当成阶级敌人来批斗，造成了无人敢唱海菜腔，人人羞唱海菜腔的状况。以顽强的生命力延续下来的海菜腔在改革开放后得到了高度重视，并创造了一系列辉煌的业绩：2001年，石屏县龙朋文化站和云南田丰音像制品公司拍摄的滇南彝族四大腔，推向市场；2002年，石屏县民政局与田丰公司合作摄制了彝族尼苏歌舞、舞龙等三盘光碟，推向市场；2004年民间艺人施万恒、李怀秀参加中央电视台举办的西部民歌大赛获原生态对唱组金奖；2005年李怀秀、李怀福姐弟参加全国青年歌手大赛获原生态唱法金奖；2006年5月, 海菜腔被国务院批准公布为第一批国家级非物质文化遗产。

海菜腔流传于建水、开远、个旧、通海等地，是彝汉民族交融的产物，它是彝族唱腔、汉语

唱词的完美结合。它集独唱、领唱、对唱、齐唱、合唱于一身，音域宽广，高亢如山峰叠起，低缓似溪水潺潺，被誉为“滇版诗经”、“没有污染的艺术”、“民族中的美声唱法”、“真正伟大的艺术”。

（二）传承现状

1、家庭传承现状

家庭教育是个体社会化的开端，从教育人类学的角度看，这种个体社会化实际上就是个体学习文化的过程，是个体“文化化”的过程，是民族文化传承的过程。家庭是所有文化的一种基本的教育与传承机制，是一切文化的基础学校。家庭文化传承是一种在家族内进行的传承形式，主要通过长辈对晚辈的口耳相传、言传身教，家庭成员的互相学习传承本民族的文化。

海菜腔大多是青年男女在玩场上演唱的情歌，故传统海菜腔传承是排斥家庭的。但是随着时代的发展，海菜腔不在家庭传承的风俗习惯正悄然发生着变化，具体表现为这种传承方式得到了广泛认可，海菜腔演唱能手开始教自己的子孙唱海菜腔了，家庭成为了海菜腔文化传承的新的传承场。笔者以后宝云为例说明这种变化。

后宝云，男，彝族尼苏（三道红）人，1942年11月生，石屏县龙朋镇巴窝大寨村一社人。海菜腔烟盒舞高手，擅长即兴创作，白话腔出口成章，烟盒舞优美洒脱，被当地群众誉为“海菜腔师傅”、“曲子老板”、“款白话大王”、“烟盒舞能手”。他多次到北京、港台及国外演出，并长期致力于培养了海菜腔烟盒舞新人的工作，“中国西部民歌大赛金奖”、“第十二届青年歌手大奖赛原生态组金奖”，“中国南北民歌擂台赛一等奖”获得者李怀秀就是他的弟子。2008年后宝云被定为国家级非物质文化遗产海菜腔代表传承人。笔者田野调查时常见后宝云和他的几个儿子、媳妇、孙子孙女、侄子侄女、外孙外孙女同唱同跳，悉心教他们歌舞技艺。当我问到海菜腔家庭传承的变化时，他说出了下面的一番话：“文化大革命后人人都把海菜腔当成不好的东西看待，更别说学唱了，为了不让我去玩场，老伴甚至把大门锁了起来。有几次我为了去玩场，只得顺着院子里的柱子爬到墙上，然后翻墙跳出去。其实我家老大和老三嗓音都特别好，只是当时家里不许唱海菜腔，也不知唱歌还能带来好处，我就没有教他们了，想起来我还是挺遗憾的。现在和那时大不一样了，会唱海菜腔成为光荣事，在家里唱也成为很正常的事儿。我家老三这几年也开始学唱海菜腔了，但年龄有点大，已经40岁了，没有多大出名的机会了。我现在更重视教我的孙子这一辈的，老三家的后颖和我女儿家的姑娘非常爱学，对海菜腔、烟盒舞都有极大的兴趣，我打算把他们培养成我的接班人。还有，我的大家庭（指与他有较近血缘关系的家族）里有18人都在跟着我学习海菜腔和烟盒舞，我最小的孙子才7岁，但是已经开始跟着我学唱海菜腔了。

通过后宝云老师的话我们可以看出，人们之所以接受了海菜腔的家庭传承方式，一是因为多元文化的时代语境下人们的思想更加开放，原来被封建意识支配的不可登大雅之堂的“草曲”已被人们理解和欣赏；二是因为受到海菜腔带来利益的趋势，海菜腔被定为国家级非物质遗产以后，国家级和州级的传承人会有一定的津贴，（如海菜腔国家级传承人后宝云老师一年可得到8000元补助），特别是李怀秀、李怀福又因唱海菜腔而声名大震成为当地的名人后，人们对海菜腔的认识和期待已不同以往。功能主义学派把文化看作是满足人类需要的人工体系。家庭并不是孤立的，而是与社会有着密切地联系，文革期间海菜腔等少数民族文化被统治者贬低和打击，人们自然会因满足统治者意识形态的需要而扬弃海菜腔。现在当传统文化被人们重新尊崇后，海菜腔又因能够满足人们经济、个人成就等需要而得到人们的认同。

2、社会传承现状

传统优秀文化的传承并不能仅依靠一个人或几个人，必须依靠整个社会的全体成员参与，因此，社会教育与文化传承同样有着密切的关系。海菜腔文化社会传承的基本特征（1）地域差异性

按照地理位置，石屏县可大致分为南部山区、北部山区、县城及其周边坝区三部分。与此相对应，海菜腔在长期传承过程也显示出不同的特点，并且形成了三种不同的演唱风格。据石屏县非物质保护中心主任何其祥老师介绍，以牛街镇为中心的南部山区，人们对海菜腔的传承最为传统，他们几乎是原汁原味的传承，但他们和现代传媒联系较少，故社会影响不大，大多数传承人仅限于在村庄内演唱；以龙朋、龙武、哨冲镇为中心的石屏北部山区，人们对海菜腔的传承结合了其他少数民族音乐的成分，甚至融进现代音乐因素，社会影响较大，走上舞台，被外界所认识的海菜腔演唱者大多来自该地区，如后宝云、施万恒、李怀秀、李怀福；县城及其周边坝区传承最差，很少有人会唱海菜腔，即使是在异龙湖举办的演唱活动，其歌手也大多从南部山区和北部山区来。功能学派认为文化是一个整体。文化的生成和变迁不是一个孤立的事件，它必要受到作用于它的自然生态和人文生态的影响。南部地区大多为深山老林，交通不便，经济落后，大多数人尚处于“日出而作日落而息”的生活状态，故海菜腔的演唱风格较少受到其他音乐元素的影响。相比之下北部山区地理和经济条件要好得多，他们有更多与其他民族交流的机会，所以海菜腔在存其精华的同时受外来因素影响就不难理解；县城及周边坝区与现代生活联系最紧，人们有更多选择生活出路的方式，所以海菜腔传承最差。总之，不同地区受现代因素冲击程度不同，传承效果也不同。

（2）传承人“断层”现象严重

从传承人的年龄特点上看，海菜腔社会传承过程中出现“断层”现象，具体表现为50岁以上会唱海菜腔的老艺人还有一批，他们大多是年青时在吸火草烟的玩场中学会的。近几年由于各界对海菜腔的重视，石屏县出现了一批年龄较小的海菜腔传承人，他们大多处于学龄阶段，年龄大多在20岁以下。20至50岁就是成了海菜腔的“断层带”，除了李怀秀等几个活跃于舞台上的歌手，很少再有人唱海菜腔了，能演唱出一套完整的海菜腔更是凤毛麟角。总之，从传承人年龄上看，海菜腔的传承出现“青黄不接的断层现象”。

（3）舞台表演成为推动海菜腔文化社会传承的强大动力

笔者在田野调查时发现，曾经作为海菜腔传承的主要传承方式的吸火草烟活动已经从尼苏人日常生活中消失，舞台表演成为推动海菜腔社会传承的强大动力。按照表演者演唱目的不同可把舞台表演分为群众性舞台表演和专业性舞台表演，前者一般由政府组织，演出目的具有公益性；后者一般由文化传播公司组织，演出目的具有商业性。

第一、群众性舞台表演。为了更好传承和发展民族文化，石屏县委、县政府利用二月初十的罗色庙会、端午节、六月二十四日火把节、豆腐节、荷花节等节日举办民族歌舞表演活动或比赛活动，届时来自全县的民间歌舞高手汇聚一堂，活动规模宏大，气势辉煌，吸引了大批群众及外国宾客，有时观众多达4万多人。人们在欢唱海菜腔等民歌，乐跳烟盒舞等民族舞蹈之中，激发了热爱民族文化的热情，为海菜腔等民族文化的宣传、传承、发展起到了推动作用。

第二，商业性舞台表演。在市场经济条件下，民族文化也成为了一种商品。云南映象文化产业发展有限公司、龙之彝花腰文化传播有限责任公司、花腰新娘艺术团、海菜花艺术团、红河州歌舞团等团体把包括海菜腔在内的云南民族歌舞搬上舞台进行商业演出，提升了海菜腔的知名度，使之成为国内国外著名的艺术精品，更重要的是激发了一些年轻人学习海菜腔的兴趣和热情，有力地推动了海菜腔的传承与发展。

（4）文化传习所成为海菜腔文化传承的中坚力量

随着经济的发展、交通的便利、娱乐方式的丰富和生活生产方式的变化，海菜腔赖以生存的玩场已不复存在，海菜腔逐渐淡出了人们的日常生活。为了保护、传承和发展海菜腔这样的优秀少数民族文化，在县委、县政府和文化部门的扶持和组织下，石屏县先后在海菜腔、烟盒舞流行的核心村寨成立了民族文化传习所。文化传习所，又称“文化传习馆”、“文化传承班”、“传承班”，是在文化原生地由民间艺人“原汁原味”传承少数民族文化的一种艺术教育机构。云南省的第一所文化馆是中央乐团著名作曲家田丰创办的号称“天下第一馆”的云南民族文化传习馆。尽管云南民族文化传习馆最终因经济问题而闭馆，但事实证明该方式对保护和传承云南少数民族歌舞的

贡献是巨大的，纵观云南省现在活跃在舞台上的原生态的民族歌舞艺人，大多来自该传习馆，如以海菜腔唱红全国的“民歌王后”李怀秀和出演《云南映象》的许多演员。在借鉴云南民族文化传习馆经验的基础上石屏县先后建成了七所海菜腔文化传习所，仅青少年学员就有200多人，由民间艺人负责开展传承活动，好无疑问文化传习所目前已经成为海菜腔传承的中坚力量。石屏县海菜腔文化传习所情况总汇详见下表：

表3.1 石屏县海菜腔文化传习所总汇2

单位地址龙朋镇

巴窝村

龙朋镇

鲁土格村

龙朋镇

桃园村

牛街镇

扯直村

异龙镇

鸭子坝村

哨冲镇

邑堵村

成立时间2006年1月

1日2009年1

月20日

2006年10月

1日

2002年5月

5日

2007年6月2009年1月

负责人后宝云、后兴

强

倪显杰施万恒、普美

芳

何家祥徐卫兵卢飞

主管部门龙朋文化站龙朋文化

站

龙朋文化站牛街文化站异龙文化站哨冲文化站

执教人员后宝云、后美

华、后兴荣、

后兴祥、李菊

芬、郑红芬李美英施万恒、龙现

英、施平伟、

施平海、施兴

华、施喜明

何家祥、白

章发、何生

发、何福祥、

李德富

徐信珍、李

福英、李美

英、李成云、

李买银

阿家文、董

祥宝、阿建

宝3人

培训人数88人90人80人30人100 60

活动时间周五周六晚学生班：

周二、四

中午；

成年人：

每晚六至

八点周五、周六晚每周周五、

周六晚7：

30至9：30。

每周周五、

周六晚7：

30至9：30。

农闲时晚上

9：00—11：

00。

传承场地大寨村一社公

房小学内和

村委会，

面积约20

施氏宗祠（面

积80㎡）、教

室一间（面积

扯直村公

房，面积230

㎡

村委会小学

校球场，总

面积约350

村子里的公

房内，面积

200㎡

2此表根据石屏县文化馆提供的相关资料所绘

㎡

平方米。40㎡）、露天

活动场一个

（面积300

㎡）

3、学校传承现状

为了深入了解海菜腔在学校传承中遇到的困难和师生对海菜腔传承的态度和看法，笔者把目光聚焦在石屏县传承海菜腔最好的乡镇——龙朋镇。该镇共有小学31所，其中完小12所，在校学生2497人，教职员工188名。有完全中学一所——石屏三中。龙朋镇学校教育中涉及到海菜腔文化的学校有：龙朋小学、巴窝村小学、鲁土格村小学、和桃园小学。笔者选取巴窝小学、龙朋小学、石屏三中进行了长时期的考察与调研，针对海菜腔在学校传承的相关问题对师生进行了访谈和问卷调查。

（1）学校基本情况和民族文化传承概况。

巴窝小学：6个班级，1—6年级，一个年级一个班，共有215个学生，其中30名汉族，其他皆为彝族，彝族人数占在校生总数的86.1%。学校共有9个教职工，其中8名专任教师，教职工中有两个会跳烟盒舞，2个教师会唱一点海菜腔的拘腔，由李伟才担任校长。2004年以来，学校集中全校爱好海菜腔和烟盒舞的学生利用音乐课、劳动课或课余时间请后宝云到课堂教他们唱海菜腔，跳烟盒舞，每周平均六次。2009年12月巴窝村文化传习所建成后学生开始到传习所内学习，时间为每周六的上午九点到十一点，现有66个学生固定在传习所学习烟盒舞和海菜腔，其他学生有时也会到传习所观看和学习。另外，该校从2008年3月开始全面实施烟盒舞课间操，与国家广播体操交替进行。周二、周四上午大课间跳烟盒舞课间操，周一、周三、周五做广播体操。

龙朋小学：17个教学班，其中学前班2个，小学15个。学生总数977人，其中学前班92人，小学885人。教职工58人，其中教师56人，工人2人，管理人员9人。该校烟盒舞传承情况较好，星期一、三、五做烟盒舞课间操，星期二、四做广播体操。学校有时会在校庆或其他大型活动中邀请民间艺人如施万恒、后宝云等到学校表演和排练海菜腔节目，除此以外没有安排海菜腔的学习。笔者之所以将其纳入考察视野，是想弄清楚为什么烟盒舞在该学校传承得非常好，而作为烟盒舞“姊妹艺术”的海菜腔却难进其门，从而得出海菜腔在学校传承的实际困难。

石屏三中：石屏三中是一所拥有高中部和初中部的中学，在职教职工97人，其中中学高级教师26人，中学一级教师34人，有23个教学班，在册学生1154名，其中初中学生786名，高

中学生368名80%以上为彝族。石屏三中在三四年前利用课余时间教过学生学习花腰歌舞，后因各种原因而停止。

（2）学校传承海菜腔的现状

①学生对海菜腔文化的认同感强

为了弄清楚学生对海菜腔等民族文化的认同态度，笔者设计并收集整理了以下两个题目。

问题一：你觉得海菜腔等民族文化：备选答案为 A、很优秀 B、一般 C、太土了

绝大多数学生认为“海菜腔很优秀”，小学组中的60.9%，初中组中的52.1%，高中组中的50.0%均持这种观点。在石屏三中访谈过程中，当笔者问到为什么这样选择时，下面的回答非常有代表意义。选择“很优秀”的一同学说“海菜腔是属于我们彝族自己的音乐，它非常独特，代表了的我们彝族的形象”；选择“一般”的一位同学解释说：“好像和其他歌曲没什么区别，只不过是不同的音乐种类而异，所以感觉一般”；选择“太土”的同学回答道：“这年代你要是会弹钢琴，别人肯定觉得你特牛，如果你出门唱海菜腔，别人一听就知道你是来自山沟的土人。”

问题二：民族歌舞和现代流行歌舞相比，你更喜欢：备选答案为 A、民族歌舞 B、现代流行歌舞

小学生中有65.5%的人喜欢民族歌舞，是喜欢流行歌舞人数的2倍左右，初中组和高中组分别有59.7%和58.80%喜欢民族歌舞。这样的结果非常鼓舞人心，在如今“世界大同”的语境下，有这么多人喜欢着民族文化，无疑有利于海菜腔等民族文化的传承与保护。

②学生了解和掌握海菜腔文化的程度低

尽管学生对海菜腔持较高的认同感，但调查结果显示出学生对海菜腔并不太了解，掌握程度较低。42.2%的小学生、29.0%的初中生和21.7%的高中生对海菜腔“了解一些”，当笔者在访谈中问及选择该答案的部分学生“你们对海菜腔都了解什么”时，他们有的说了解海菜腔是彝族的歌曲，有的说了解海菜腔是“以前扯海菜时唱的”，但很少有学生能说出来一首完整的海菜腔歌词，也不清楚它有什么特点和演唱风格，更不知道这些歌曲有什么样的文化内涵。46.8%的小学生、60.6%的初中生和64.8%的高中生对海菜腔“仅听说过”，他们知道海菜腔这个名字，其他就一无所知了。“非常了解”海菜腔的学生，小学生组占6.5%，初中组占4.5%，高中组占1.5%。（详见图3）。尽管各组数据有些不同，但是总体来说，学生缺乏对海菜腔的了解。

与学生对海菜腔的了解程度相比，他们对海菜腔的掌握程度更低，三组内均没有海菜腔的“精通者”，“会唱者”所占比例也非常小，小学组，初中组、高中组分别为7.6%、6.0%和2.7%，“仅会一点”者三组内比例分别为20.1%、19.0% 和9.8%。绝大多学生根本不会唱海菜腔，其

比例在三组内的分布是：小学组72.3%、初中组为75.0%、高中组为87.5%。总之，学生缺乏对海菜腔的了解，掌握海菜腔的学生更为稀少，这和龙朋镇“国家级民间艺术之乡”的称呼极不相称，从中可以映射出令人担忧的海菜腔传承现状。

③学校教育尚没有成为海菜腔文化传承的主渠道

笔者所调查的问卷中有一道题目为“你是通过什么渠道接触到海菜腔的？”学生选择通过“舞台表现”和“传习所”的人数最多，小学组、初中组和高中组选择前者的分别为17.0%、42.0%、和42.0%，选择后者的分别为40.4%、19.5%、18.0%，即半数以上的学生通过这两种渠道接触到海菜腔的。通过学校接触海菜腔的学生比率在三组内仅为15.6%、9.6%和7.0%。这些数据证明：学校教育尚没有成为海菜腔传承主渠道。

4、海菜腔文化的学校传承存在着随学习阶段的提高而下降的趋势

综合分析不难发现不同学习阶段的学生对海菜腔文化的传承存在的变化趋势——小学最好，初中次之，高中最差，该趋势无论在学生对海菜腔的喜爱程度上还是在对海菜腔了解和掌握程度上都得到了体现。

田野调查报告

德宏州陇川县景颇族社会变迁田野调查报告一、前言我于2012年2月27日至3月12日在德宏州陇川县做了为期14天的田野调查，此次调查是为了配合我的导师高登荣教授教育部课题：回访与新探——对梁钊涛先生1963年滇西民族调查的再研究。再研究，通常是对他人的调研点进行重新调查研究,也就是在他人原先的调研点做田野工作,以期与先行研究进行学术对话。简单而言,所谓人类学再研究就是一位人类学者对另一位人类学者先前的田野工作点展开的重新研究。目前,中国著名的人类学/ 社会学田野工作点, 如江村、西镇、凤凰村、南景村等, 几乎都已经有人做过再研究或追踪研究。此次对滇西民族调查的再研究，可以帮助我们直接延续田野工作点的学术生命，对滇西少数民族文化变迁研究的重要视角搜集到大量的第一手资料，对我们研究滇西少数民族的专家和学者提供参考依据。二、背景资料景颇族起源于青藏高原北部，传说为“木转省腊崩”（今青海省日月山一带），其先民属氐羌，唐代，其先民以“寻传蛮”、“高黎贡人”见诸于汉文史籍，自元、明、清至新中国成立前，又先后出现了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名称。新中国成立后，经民族识别，确定为“景颇族”。景颇族主要有四个支系，即：景颇、载瓦、勒期、浪峨，景颇支系的

语言属汉藏语系藏缅语族景颇语支。景颇族是云南独有民族之一，景颇族主要聚居于德宏傣族景颇族自治州境内。其余的景颇族人口散居于怒江傈僳族自治州的片马、岗房、古浪、临沧的耿马佤族自治县等地。 “德宏”是傣语的音译，“德”为下面，“宏”为怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于中国云南省西部。“有一个美丽的地方,傣族人民在这里生长。密密的寨子紧紧相连，那弯弯的江水啊碧波荡漾……”这首半个多世纪以来传唱大江南北的经典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景颇族自治州。德宏是一个神奇美丽的地方，这里山清水秀、物产丰富。全州辖瑞丽、芒市、陇川、盈江、梁河5县市，总面积11526平方公里，总人口118万人，北、西、南三面均与缅甸接壤，国境线长503.8公里，是我国通往东南亚、南亚的黄金通道，是中国对南亚开放的前沿。陇川县位于中国西南边疆，镶嵌着一颗璀璨夺目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣语称为“勐宛”，现在的云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县。“勐宛”是傣语音译名，意为太阳照耀地方。陇川地处亚热带季风气候带，陇川县辖4个镇，5个乡（其中一个民族乡）：章凤镇、陇把镇、景罕镇、城子镇、户撒阿昌族乡、护国乡、清平乡、王子树乡、勐约乡。总面积1913平方公里，有耕地面积35万亩，人均耕地近3亩；全县总人口16万人，其中农业人口12万

田野调查报告。doc

关于惠州学院学风的调查报告姓名：刘金明，黎康顺，方钦合学号：1409081602227，1409081602211 1409081602229 年级：大学一年级专业：服装设计与工程院系：服装系指导教师：余彬惠州学院思政部制

2014年12月08—2014年12月14 惠州学院大学生研究报告原创性声明和使用授权说明原创性声明本人郑重声明：所呈交的大学生研究报告，是本人在合作导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本报告不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。报告作者签名：日期：

大学生研究报告使用授权说明（必须包括在提交合作导师的报告文本中）本人完全了解惠州学院关于收集、保存、使用大学生研究报告的规定，即：●按照学校要求提交大学生研究报告的印刷本和电子版本； ●学校有权保存大学生研究报告的印刷本和电子版，并提供目录检索与阅览服务，在校园网上提供服务； ●学校可以采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存大学生研究报告； ●因特殊原因需要延迟发布大学生研究报告电子版，授权学校□一年/□两年/□三年以后，在校园网上全文发布。（涉密报告在解密后遵守此规定。）报告作者签名：日期：

要求 1. 封面 2. 原创性声明 3. 内容目录 4. 报告文本 5. 附录图表/原始材料/笔记视频/第一手资料 6. 字体：标题四号字，加粗，宋体；正文，小四，宋体；字数：1-3,000(1,000/person)；日期：11.15-12.15,2014 7. 调查要素齐全: 调查主题，田野小组(1-3)，调查目的，调查对象，样本选择，调查地点，调查时间，调查方法，调查问卷，调查过程，调查结果，材料分析，调查结论，预测建议，效果评估，经验总结 8. 符合田野调查报告写作规范 9. 细节和数据(=质性+量化) 10. 抄袭或雷同者0分 11. 互联网可查(对接大学1,2年级学科项目)

安丰塘田野调查报告

田野调查报告天下第一塘安丰塘 ——戈家店民间歌谣调查前言 2012年4月21日，调查小组前往安丰塘进行田野调查。早上七点半，全体师生分乘两辆校车，每辆汽车由部分老师带领。在将近两个小时的车程中，老师先给学生介绍安丰塘的基本概况，然后鼓励学生讲说自己的家乡或听闻的民俗故事，在愉快的气氛中大家了解了更多的民间趣闻。在到达安丰塘之前，两个班级的学生已经分为四个小组，分别调查安丰塘地区的神话传说、民间语言、民间故事及民间歌谣，以便到达之后分组行动，透彻了解这个地区的民俗文化。

调查时间 2012年4月21日调查地点安丰塘镇戈家店村调查对象三位高龄老人以及沿途居住居民调查形式座谈会：村书记及三位老人的讲解，现场提问，抄录沿途走访：向附近居住居民进行采访，发现问题，及时解决问题参观孙公祠：老师讲解，学生观赏阅读文献调查目的对于存活于现实日常生活中极为丰富繁多的各类民俗事象，只有通过实地调查的方法才能观察到、搜集到。此次田野调查的目的旨在研究天下第一塘安丰塘的民俗文化，加强学生的课外实践，促进民俗学这门课程的学习。调查过程上午九点半到达安丰塘以后，两个班级分开行动，调查人所在班级在老师的带领下前往戈家店村村政府，参加村书记已经安排好的座谈会，座谈会上主要由三位高龄老人为我们介绍安丰塘的基本概况以及历史渊源，介绍完后，学生进行提问，老前辈为我们一一讲解，现场记录。座谈会结束后，老师带领学生沿途走访附近居民，提出自己的疑惑，村民一一详细解答。随后来到孙公祠，它位于安丰塘北堤外侧，是古人为纪念创建芍陂的楚相孙叔敖而建。现存大殿、还清阁、崇报门和明清间碑刻19方。大殿三间，位于后进，硬山、马头墙、前提檐、立贴式梁架。还清阁位于中进，阔三间，深一间，两层密檐式，墙面出单挑砖雕华拱以承檐下。崇报门为前进，又称碑厅，面阔四间，东间阔 3.3米，自东至西各间面依次递减；门设东边第二间正中，异于大殿，还清阁设门于明间的对称格局。碑厅内外墙上，嵌有近年自祠之内集中起来的碑刻19方，有历史上重修安丰塘碑记、禁止侵塘为田的积水界石记、安丰塘图、孙叔敖石刻线像及其传略、重修孙公祠碑记等。其中明代石刻塘图，可见塘的位置、水源、斗门、灌区概况，在水利科学史上有较高价值。在老师的讲解下，学生一一观赏阅读，通过阅读祠内的古碑刻和文献，详细了解安丰塘的民俗文化。

田野调查报告模板

解读陕北山村 ——清涧县王宿里村住户调查前言 2009年7月24日，由华南师范大学经济与管理学院6名学生组成的陕北调研小组，坐上了前往西安的列车，在走过2110公里后到达西安。然后，他们于次日转车前往清涧县老舍古镇，再入住到王宿里村，与当地的陕北农民一起“同吃、同住、同劳动”。其中六人被分成两组，分别对刘仕强和刘进军两户农家进行调查。通过对两户人家经济、耕作和生活等各种情况进行记录，以及对其他村民进行采访，从而对该村和农户的状况进行记录和调查。一、自然环境王宿里地处清涧老舍古乡，在黄河和无定河交界处，是少有的盆地地形，四围崇山峻岭连绵起伏，底部绿树葱茏，鸟语花香。许多山坡，风化非常严重，半山腰以下的沟侧面都有一种被冲刷过的痕迹，经常可以见到残留的坍塌体。在山沟中，经常可以看见长势繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地点缀着一些绿色，显得既单薄又无助。该村参天古树特别多，不仅有成片的千年枣树，还有老槐树、樁树等。绿树掩映之中，一排排原汁原味的旧窑洞，一座座古风犹存的四合院，一条条静谧的村中小路，一片片果蔬飘香的农家田园，相映成趣，别有一番风情。村口山上筑有山寨，寨中有多个烽火台。王宿里属于山坡型，村庄建设在一条较长的山梁上，很多农户窑洞建在山峁一侧，建设基本上是呈扇形展开。

二、历史典故王宿里的村名是有典故的。相传秦王李世民曾带兵经过此地，并在此地夜宿。他躺在村边石崖下的一块石头上看书，但蚊子叮咬不断，于是他让人点燃艾草熏蚊子，果然石头上再也没有蚊子出现。后来这块石头便被命名为“无蚊石”，至今这块久经风雨侵蚀、斑驳沧桑的石头仍静静地伫立在路旁。当然，这块石头其实已经不是当年的无蚊石，曾经的无蚊石已经被破坏掉了，现在放那的只是后来找来的，没有什么防蚊神效。李世民第二天出发离开时还种下一棵枣树，后来此树开花落仔，经历千年而不倒，而种子洒落的周围也生长出新树，现在成了当地著名的千年枣树林。当地村民为了纪念秦王，遂将村名改为王宿里，因得此名。当年此地寇匪盛行，当地人为了抵御寇匪在山上修建了寨子，取名为秦王寨。后来李自成带着起义军也到过这里，村里至今还有他用过的拴马桩、下马石、坐朝砵等。这些传说其实都无从考证，不过清代士子王庆纶曾作有《王宿里》一诗，隐隐透露着该村与帝王之间幻渺的渊源。诗云：谷狭云深曲径通，秋原萧索夕阳中。松涛翻翠摇青峰，枣实凝丹映彩虹。大石尚留王者迹，荒村饶有古人风。国人沙碛寒烟乱，旋雁飞飞芦荻丛。三、风俗习惯地处黄土高原东麓的陕北，是一个多民族文化的主要融合带，绵延纵横近千里的黄土高原和起伏上下近千米的沟壑峁墕不仅孕育了华夏古文明，而且至今仍保藏和储存着许多优秀文化传统，奔腾不息的黄河及其支流无定河哺育和滋养着这方水土的人民。

田野调查报告范文

田野调查报告范文篇一：田野调查报告的撰写方法田野调查报告的撰写方法民族志研究的最终成果是民族志式的书面描述。田野工作有如智慧之旅，而写民族志就是它的终点。调查者来到陌生的文化场景，花上数周，数月，甚至数年来了解它；为了明白当地人是如何界定他们的经验，他得聆听、观察、参与；然后他要处理收集到的资料，把资料翻译为描述性的报告，使得不熟悉该文化的人能够理解它。这就是民族志。它用其它文化能够理解的语言来呈现构成一种文化的诸概念。像任何翻译一样，由于两种语言之间没有精确的对等概念，民族志传达的意义也不完整的。因此局外人只凭一本民族志是无法像当地人一样地完全把握该文化的意义的。但是优秀的民族志能在解释他人的文化知识方面走得更深入一些。第一节调查报告的类型和特点民族志描述的质量在某种程度上取决于你的技巧与勤奋，报告人的合作程度和沟通能力也有一定的决定作用。但是再好的报告人、再投入的田野工作也不能代替详尽的分析与书写。分析田野笔记不能等到田野工作结束后才开始。每一次访问、每一段观察之后都有必要把所获知的东西尽量完整地记录下来。这些原始资料可以用于构建提问、确定类别，改进我们在第四章中讨论过的各种定义。在研究前期必须要

做的一种分析是限定调查内容。最好这样做：列出你在要调查的文化场景中能在的所有领域和题目；从中选择一到两个做详细调查。民族志报告的写法多种多样。有时要根据特定文化的特点来决定内容安排和重点，有时则可以由作者选择一种写法。没有简单的公式可以套用。我们认为，学习如何写民族志最好的方法是仔细参阅已发表出版的民族志。各类调查报告不仅涉及的内容纷繁复杂，应用范围非常广泛，而且其表现形式也是多种多样的。调查报告的形式，根据社会调查的对象、范围、具体内容以及阅读对象的不同而分为不同的类型。其中按社会调查的内容划分，有综合性调查报告和专题性调查报告；按社会调查的主要目的来划分，有应用性调查报告和学术性调查报告等等。 1、综合性调查报告和专题性调查报告综合性调查报告也叫概况调查报告。是指对调出对象的基本情况和发展变化过程作比较全面、系统、完整、具体反映的调查报告。这类调查报告一般看重分析社会的基本状况，研究大有共性的问题，提出具有普遍意义的建议。综合调查报告一般有这样几个特征：一是对调查对象的基本情况进行较为完整的描述。它的内容说涉及的范围比较广泛，包括一个地区甚至特定社会的地理、人口、阶级、阶层、政治、经济、文化等各方面的基本情况，所依据的资料比较丰富，覆盖面大，指导作用强。二是对调查对象的发展变化情况作纵横两方面的介绍。三是以一条主线来

田野调查操作手册(1)

田野调查操作手册(1) 来源：西南民族教育与心理研究中心作者：蒋立松第一部分田野调查概述一、什么是田野调查田野调查又称为田野工作，是指研究者亲自进入某一社区，在一个相对较长的时段内通过参与观察与居住体验等方式获取第一手资料的研究工作。田野调查特别强调的是调查者本人“亲临现场”的调查，这是人类学研究方法的重要特征。它不仅是一种基本的研究方法，也是田野调查的基本态度。“亲临现场”的目的在于从整体上把握某个文化的结构及其特点，这是文化研究的出发点。只有在对于文化有了一个整体性把握的前提下，研究者才可能进而理解该文化，从中发现问题和研究问题。因此，这种“亲临现场”并不能简单地理解为一般意义的调研工作。到一个地方搜集一些文献（例如各种政府报告、统计数据等）、发放问卷，这是田野调查重要的辅助手段，但并不是田野调查的全部工作内容。田野调查的基本方法是参与观察、访谈。参与观察是指人类学者长时段参与研究对象的日常和非日常的活动，以获取第一手资料的过程。参与观察的优点在于：通过参与到当地文化和日常生活中，可以得到别的途径所无法获得的对于该文化的体验与深刻理解、把握。因此，参与观察对于提高田野工作中所收集资料的质量以及提高对该文化的解释力度，都有很重要的作用。访谈主要是指在田野调查中通过向研究对象提问或与之交谈的方式来获取资料。访谈通常可分为非结构性访谈何结构性访谈两种基本类型。非结构性访谈是指人类学者提供一个开放型的主题或问题，由报告人自由阐述。常见的非结构性访谈包括收集生活史、神话、传说故事、宗教和公共活动等方面的资料。结构性访谈是指人类学者根据研究主题事先设计好具体问题，系统地访谈研究对象。结构性访谈的提问应该具有明确的针对性，提问的方式也应当简明扼要，避免因问题冗长而让人难以回

田野调查方案

《民族数学文化与教育研究》田野调查方案第一部分：调查黔东南州民族风情园中的鼓楼、风雨桥建筑群主持人：（科任教师）罗永超（现场讲解）；协助人：（班主任）杨文金、李光辉、杨万鑫；调查人：数学与应用数学专业2011级3个班全体学生；调查地点：黔东南州民族风情园；调查时间：第十三周星期五上午8：30—11：30；调查对象：鼓楼、风雨桥建筑群；组织形式：学生以班为单位，于第十三周星期五上午8：10以前从学校乘凯开线公交车至民族风情园，8：30开始调查工作，教师现场讲解至11：00，布置任务后，学生继续对鼓楼群进行自由调查， 11：30结束；午间活动。调查内容：鼓楼的外形结构（包括4、6、8面及复合型，层数，楼冠形状等）、内部结构（占地面积百余平方米，高数十米的鼓楼建筑，其整体以杉木做柱、枋，凿榫衔接，横穿斜套，纵横交错，结构严谨牢固，却不用一钉一铆，这本身就是一个奇迹，它充分显示了侗族人民具有较好的数学和力学的应用能力）、建造技艺（主要是指数学的应用：勾股定理、比例、多边形、多面角、三角函数、黄金分割、尺规作图等应用）；风雨桥建筑特征，数学力学的应用。调查目的：了解鼓楼、风雨桥中所蕴涵的数学文化；第二部分：调查黔东南州民族博物馆主持人：（科任教师）罗永超；

讲解人：博物馆讲解员（现场讲解）；协助人：（班主任）杨文金、李光辉、杨万鑫；调查人：数学与应用数学专业2011级3个班全体学生；调查地点：黔东南州民族博物馆；调查时间：第十三周星期五下午13：30—16：30；调查对象：黔东南州民族文化（以民族服饰、银饰、文化生活为主）；组织形式：学生以班为单位，于第十三周星期五下午13：20到黔东南州民族博物馆集中，13：30开始调查工作，由班主任带队，以班为单位分三批在博物馆讲解员的指导下参观学习。参观后，学生仍可以在博物馆内继续自由调查，16：30结束返校。教师坚守岗位直至最后一名学生安全回校；调查内容：黔东南州民族历史、传说、文化、生活等。重点：苗族盛装为什么被誉为是“穿在身上的一部史诗”，苗族盛装中都蕴涵着怎样的数学文化，琳琅满目的苗族银饰有着丰富的几何图形，其中都蕴涵着怎样的数学文化；调查目的：黔东南州民族服饰、银饰、生活所蕴涵的数学文化。对上述两部分的总要求：基本要求：学生没有特殊情况一律不准请假，确实需要请假的，须经科任老师和班主任老师都同意后方可离开。调查记录算一次作业。调查结果：学生完成一份有关“民族服饰（或银饰、生活等）的数学文化”，或一份有关“民族建筑数学文化”的调查报告。调查报告也可以是以上两部分调查结果的综合。调查报告占期末成绩的30%。

天水地方小吃文化浆水面田野调查报告

民俗学田野调查报告题目：天水地方小吃文化浆水面田野调查报告学院：文学与新闻学院年级：2014级中文一班学号：2013370220 姓名：李原完成日期： 2016年12月16日

天水地方小吃文化浆水面田野调查报告摘要：民俗是一地区聚居群体生活形态的真实反映，是特定族群在共同文化语境中约定俗成的习惯与风俗，它不仅是人们生活的提升与满足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，因此，对于民俗的把握与传承，是我们共有的意识和责任。一个地方的民俗有物质的，有符号的，有仪式的，这里将为大家展现作为地区民俗代表的天水饮食文化，以传统的浆水面为例，详细介绍它的形象、味道、制作及食用方法等，从日常生活中最喜闻乐见的视角认识和感受家乡天水的民俗文化。关键词：天水小吃文化浆水面正文一、天水地理历史概况天水是我的家乡，其命名的由来源于“天河注水”的美丽传说。和许多人想象中的不同，这里没有漫天的黄沙和一望无际的戈壁。天水地处陕、甘、川三省交界，东接陕西关中平原，西通青藏、新疆，南临渭水秦岭，居西安和兰州两大城市中间，独特的地理位置，使原本属于西北地区的天水气候相对湿润怡人，故其也称作“陇上小江南”。天水古为“邽县”，又称“成纪”，公元前688年秦武公取其地，置邽县，后改为上邽县。后秦始皇置三十六郡时，上邽便是陇西郡中一县。作为中国古代文化重要的发祥地，天水孕育了人文始祖伏羲氏，

故其享有“轩辕故里”的美誉，是海内外中华儿女寻根问祖的圣地。每年农历5月13日都会在此举行伏羲公祭活动，后来形成了吸引众多游客和侨胞的伏羲文化节。境内还保留了自商周以前的大地湾文化遗址，秦国早期历史遗迹和堪称丝绸之路东段“石窟走廊”的麦积山石窟艺术，文化古迹甚多，悠久的历史沉淀了这里朴实厚重的文化底蕴，也让上千年中形成的民俗传统得以传承和发扬。二、天水饮食文化形成与特征由于天水地处我国南北交汇地带，气候温和而又物产丰富，良好的自然环境加之古丝绸之路的商埠重镇，使天水的饮食具有较高的文化品位和浓厚的民俗底蕴。天水人的饮食口味传承了秦人，多以面食为主，因地处内陆远离海洋，故食材又以猪、牛、羊、鸡见长，烹饪方法以炒、烧、煨、炖为主，兼容了川人和晋人的酸辣，其显著特征是口味浓郁、厚重。天水传统的特色菜大多菜形纯朴、香味醇厚。与今天水传统宴席的精华相比，天水地方风味小吃更加真切地反映了天水民间的风俗底蕴。品种繁多，形式多样，制作方法精细。打卤面、浆水面、清真碎面、面鱼、呱呱等一大批独具特色的地方风味小吃历经千年，经久不衰，这些都充分说明天水的饮食文化具有极其旺盛的生命力，凝结着天水人民的聪明才智和创造精神。三、浆水面概述浆水面是以浆水做汤汁的一种面条，广泛流传于陕西、甘肃一带，属于陕甘地区传统特色小吃。相传该名是由汉高祖刘邦与丞相萧何在汉中所起，其味酸、辣、清香，别具一格，浆水菜的菜以芥菜（花辣

田野调查报告

现。后来这块石头便被命名为“无蚊石”，至今这块久经风雨侵蚀、斑驳沧桑的石头仍静静地伫立在路旁。当然，这块石头其实已经不是当年的无蚊石，曾经的无蚊石已经被破坏掉了，现在放那的只是后来找来的，没有什么防蚊神效。李世民第二天出发离开时还种下一棵枣树，后来此树开花落仔，经历千年而不倒，而种子洒落的周围也生长出新树，现在成了当地著名的千年枣树林。当地村民为了纪念秦王，遂将村名改为王宿里，因得此名。当年此地寇匪盛行，当地人为了抵御寇匪在山上修建了寨子，取名为秦王寨。后来李自成带着起义军也到过这里，村里至今还有他用过的拴马桩、下马石、坐朝砵等。这些传说其实都无从考证，不过清代士子王庆纶曾作有《王宿里》一诗，隐隐透露着该村与帝王之间幻渺的渊源。诗云：谷狭云深曲径通，秋原萧索夕阳中。松涛翻翠摇青峰，枣实凝丹映彩虹。大石尚留王者迹，荒村饶有古人风。国人沙碛寒烟乱，旋雁飞飞芦荻丛。三、风俗习惯地处黄土高原东麓的陕北，是一个多民族文化的主要融合带，绵延纵横近千里的黄土高原和起伏上下近千米的沟壑峁墕不仅孕育了华夏古文明，而且至今仍保藏和储存着许多优秀文化传统，奔腾不息的黄河及其支流无定河哺育和滋养着这方水土的人民。自然地理上的隔绝，让陕北这块土地上可以幸运地保存下来许多中华民族的传统礼俗仪式，这些已在中华大地几近消迹的活化石般的礼俗仪式在陕北这里却生根发芽，深深地之植根于陕北人民生活的方方面面，融入到陕北大地的黄土中。 1.婚礼陕北民间的婚礼由择亲、相亲、定亲、送日子、迎亲等五礼组成，前四礼与周秦“六礼”中的前五礼内容相当，而迎亲则增加了许多仪式内容。陕北人结婚一般不喜欢攀高就富，门当户对好过日子。择亲时，传统要通过媒人了解对方情况，但如今很多年轻人也不通过媒人这一道道了，但择亲还是或多或少地需要考虑四个方面的情况。一

田野调查报告范文

田野调查报告范文田野调查报告的撰写方法田野调查报告的撰写方法民族志研究的最终成果是民族志式的书面描述。田野工作有如智慧之旅，而写民族志就是它的终点。调查者来到陌生的文化场景，花上数周，数月，甚至数年来了解它;为了明白当地人是如何界定他们的经验，他得聆听、观察、参与;然后他要处理收集到的资料，把资料翻译为描述性的报告，使得不熟悉该文化的人能够理解它。这就是民族志。它用其它文化能够理解的语言来呈现构成一种文化的诸概念。像任何翻译一样，由于两种语言之间没有精确的对等概念，民族志传达的意义也不完整的。因此局外人只凭一本民族志是无法像当地人一样地完全把握该文化的意义的。但是优秀的民族志能在解释他人的文化知识方面走得更深入一些。第一节调查报告的类型和特点民族志描述的质量在某种程度上取决于你的技巧与勤奋，报告人的合作程度和沟通能力也有一定的决定作用。但是再好的报告人、再投入的田野工作也不能代替详尽的分析与书写。分析田野笔记不能等到田野工作结束后才开始。每一次访问、每一段观察之后都有必要把所获知的东西尽量完整地记录下来。这些原始资料可以用于构建提问、确定类别，改进我们在第四章中讨论过的各种定义。在研究前期必须要做的一种分析是限定调查内容。最好这样做:列出你在要调查的文化场景中能在的所有领域和题目;从中选择一到两个做详细调查。民族志报告的写法多种多样。有时要根据特定文化的特点来决定内容安排和重点，有时则可以由作者选择一种写法。没有简单的公式可以套用。我们认为，学习如何写民族志最好的方法是仔细参阅已发表出版的民族志。

各类调查报告不仅涉及的内容纷繁复杂，应用范围非常广泛，而且其表现形式也是多种多样的。调查报告的形式，根据社会调查的对象、范围、具体内容以及阅读对象的不同而分为不同的类型。其中按社会调查的内容划分，有综合性调查报告和专题性调查报告;按社会调查的主要目的来划分，有应用性调查报告和学术性调查报告等等。 1、综合性调查报告和专题性调查报告综合性调查报告也叫概况调查报告。是指对调出对象的基本情况和发展变化过程作比较全面、系统、完整、具体反映的调查报告。这类调查报告一般看重分析社会的基本状况，研究大有共性的问题，提出具有普遍意义的建议。综合调查报告一般有这样几个特征:一是对调查对象的基本情况进行较为完整的描述。它的内容说涉及的范围比较广泛，包括一个地区甚至特定社会的地理、人口、阶级、阶层、政治、经济、文化等各方面的基本情况，所依据的资料比较丰富，覆盖面大，指导作用强。二是对调查对象的发展变化情况作纵横两方面的介绍。三是以一条主线来串连庞杂的具体材料，使整篇报告形神合一，达到清楚地说明调查问题的目的。专题性调查报告是指围绕某一特定事物、问题或问题的某些侧面而撰写的调查报告，这类调查报告的特点是内容比较专一，问题比较集中，篇幅一般都比较短小，依据材料不及综合性调查报告那么广泛，反映问题也不及综合性调查报告普遍，但它能够帮助有关部门及时了解和处理现实生活中急需解决的具体问题。 2、应用性调查报告和学术性调查报告应用性调查报告是以解决现实问题为主要目的而撰写的调查报告。这类调查报告又可分为以下几种:

桂林鲁家村田野调查报告

桂林鲁家村田野调查报告 10月8日中午，我们在赵巧艳老师和管理系副主任吴萍老师的组织和带领下，在学校停车场出发，前往桂林市鲁家村进行田野调查。何为田野调查？所有实地参与现场的调查研究工作，都可称为“田野研究”或所有实地参与现场的调查研究工作，都可称为“田野研究”或“田野调查”。田野调查涉猎的范畴和领域相当广，举凡语言学、考古学、民族学、行为学、人类学、文学、哲学、艺术、民俗等，都可透过田野资料的收集和记录，架构出新的研究体系和理论基础。“参与当地人的生活，在一个有一个严格定义的空间和时间的范围内，体验人们的日常生活与思想境界，通过记录人的生活的方方面面，来展示不同文化如何满足人的普遍的基本需求、社会如何构成。”这便是田野调查。所以鲁家村便是我们这次田野调查的目的地了，白墙青瓦的特色建筑，荡漾于清澈江水之上的游船……这便是我对鲁家村的第一印象，这座位于芦笛岩附近的小村落，会有何丰富多彩的一面呈现在我们眼前呢。首先，我先对鲁家村做一个概述。鲁家村是桃花江西岸的一个自然村落，鲁家村历史悠久，该村居民原为明代从江西南前来的欧阳人家，生有5个儿子，分为5家，俗称伍家村，因“伍”与“鲁”发音相近，误把“伍”读成“鲁”，后以讹传讹，伍家村也就变成了鲁家村。欧阳姓氏也变成阳姓，故该村居民多姓阳。根据我们小组的调查并对当地村民阳大叔的采访，全村共有65户，约390人。改造前村民自建房128处，建筑面积达到19835平方米，用地面积约23亩，据部分居民反应，旧村落的房屋建筑无统一规划和设计，村落建筑布局过于紧凑，部分住宅间距不符合日照，通行需求，且占地面积较大，使用率不高，外观破旧，村中住宅和饲养房混杂，巷道狭窄，功能划分不清晰。空间和外观效果均不理想，给当地并未带来太多的旅游收益。所以在2010年6月，在秀峰区委、市委、市政府的正确领导下，在上级有关部门的大力关心和支持下，紧紧抓住建设“桂林国家旅游综合改革试验区”的契机，把大力发展生态旅游和推进城乡一体化建设结合起来，按照“统一规划、统一拆迁、统一新建、统一安置”的原则，着力将鲁家村打造成特色生态旅游名村。目前我们看到的就是鲁家村的新面貌。现在新村落占地面积达58亩，新建联排式徽派加桂北风格民居98栋，建筑面积达到25600平方米。步入鲁家村，我们会看到许多卖豆腐的人家，有豆腐花，五香豆腐等，经当地豆腐摊老板介绍当地居民善做传统地方风味豆腐、豆浆制品，但不懂经营，生活较为穷苦。2000年，桂林一位名叫程延伟的退休医生发现这种状况后，决心帮助村民利用鲁家村的自身优势脱贫致富。在十年内，他先后动用自己的积蓄和家人的资助共20多万元，为餐馆引来老板，制定100道豆腐菜谱，教村民做菜，带领村里的骨干去外地学习，还帮村里建起文化室，制作反映该村村史和地方山水文化的碑刻。在他的帮助下，餐馆由一家发展到六家，鲁家村的豆腐菜系列受到市民游客的喜爱。所以如今豆腐成了当地的一大经济产业。全班分为了13个组，每个组调查重点都不一样，涵盖自然环境、人文环境、居民满意度、游客满意度、客源群体、餐饮文化、住宿情况、交通状况、周边环境等多个方面。我们小组则选择了居民的居住满意度和对政府干预新建后对居民生活的影响这方面进行调查。在居民居住满意度方面，我们小组成员对经营吃奶鱼和豆腐花的阳大叔做了一番调查，阳大叔家一共三口人，家里目前的房子是三层徽式楼房，一楼经营吃奶鱼和豆腐制品，我们对房子进行的参观，发现大叔一楼经营的吃奶鱼的店面并未进行装修，只是简单的用水泥进行修整。大叔说打算把一楼的店面进行出租，出租对象一般是外村人或者外地人，因为本地的青壮年一般都外出打工。二楼则打算进行装修进行出租给人居住。价格定在一平米30块左右一个月，一层楼大概是400平方米。三楼则是自己一家三口居住的地方。看着大叔一杯茶，一把蒲扇，一副折叠床铺在店铺门口，有生意时起来招呼，淡季时便在家门口和外地游客谈笑风生，好不惬意，仔细观察大叔的房子位置有大树遮阴，冬暖夏凉。环顾四周的房子，都有大树作为屏障，说明鲁家村的绿化还是做得不错的。观察一会儿发现鲁家村的房子有些是2层有些则是3层，我们有些不解，大叔介绍到，房子的层数则是按照家庭的人口数定的，人数多的楼层则多，政府统一规划每户房子的面积和补贴的费用。阳大叔说当初自己的旧房子并不大，经过统一的规划，则换了一大房子，说到这里阳大叔则不经意流露出满意之情，但对于原本家庭住宅大的人家来说则是一笔亏本的买卖。既然是对居民的生活满意度进行调查，则有这几个方面需要涉及。居住地情况、生活水平以及周围的医疗设施、学校环境、文化、娱乐场所几个方面，在对阳大叔和几个居民的调查中我们完成了他们对居住地情况的了解。生活水平方面，也就是收入方面，在闲谈中了解到当地居民的收入集中在餐饮和住宿方面，餐饮集中在豆腐宴，住宿方面当地有多家民居改造的宾馆，也是别有一番风趣。在刚结束的国庆黄金周里，外地的游客络绎不绝，也不乏外国观光客。给当地的经济状况贡献了一把，加上房子的出租当地人的生活水平也脱离了当初的贫困。医疗设施和学校方面我们在村子口发现了卫生站，但学校并未发现，因为村子小且离市区不远，所以当地居民都选择外出就医和就学，村里还是以老年人居多，卫生站也起到救急的作用。娱乐场所，当地人喜欢打一种长条的牌，如同福建的

田野调查方案一范文

大理白族婚宴文化传承调研方案以大理市银桥镇古马久邑村为例一、调查地点和对象。地点：大理州大理市银桥镇古马久邑村。该行政村隶属大理市银桥镇，地处银桥镇南边，距镇政府所在地5公里，到镇道路为水泥路，交通方便，距大理市3公里。东邻洱海，南邻下鸡邑，西邻大丽路，北邻阳波。辖14个村民小组。现有农户929 户，有乡村人口3685人，其中农业人口3675 人，劳动力2329人，其中从事第一产业人数1044 人。村支书、村主任：杨腾雷电话：对象：马久邑村村民二、调查日期和时间长短调查日期：12月—2月。调查时间主要在寒假期间，具体时间要等村中有人结婚之前跟村主任联系。到达调查点后，根据实际情况拟定具体调查时间和具体活动安排。三、调查人员的组成摄影1人、记录4人、当地村民向导一人。

联系人：杜丽花摄影：朱林坤访问记录：杜丽花、杨辉、李梦晓、陆春香财政与后勤：陆春香四、调查的目的和意义。目的：了解大理马久邑婚宴文化。意义：了解婚宴文化的传承，了解大理白族婚宴文化与人文风貌的联系。五、调查地点的典型性大理州马久邑婚宴实行宾主为宾客每家备一桌饭菜。邻近宾客无论到与否，宾主都会把预备的饭菜送到宾客家。六、调查的主要内容大理州马久邑白族的婚宴文化（1）、婚宴的传承（2）、村民对婚宴的态度（3）、从婚宴中体现的人文风貌（4）、为民族对白族婚宴的看法七、详细的调查提纲。（一）婚宴起源、传承

1、请问你知道你们这样的待客方式是什么时候开始的吗？ 2、这样的晚宴方式有什么渊源？ 3、与以前相比，现在有那些改变？ 4、是你们自己一直保持着这种方式还是政府曾提出过要求？（二）、本民族对子婚宴的态度 5、你是否思考过你们待客的晚宴与别的地方不同？ 6、你觉得你们的待客晚宴方式好吗？ 7、与别的地方相比你觉得这样的晚宴有哪些优点、缺点？ 8、如果这样的婚宴慢慢汉化，你会怎样感想？ 9、相比较让酒店包办与自己家中以传统的方法办婚宴，更愿意选择哪种方式？（三）、婚宴体现的内涵 10、你觉得这样的婚宴方式主要表现些什么？ 11、这样的婚宴方式主要传承着那些传统美德？ 12、还有别的哪些方式来表现这些传统美德？ 13、对一家人一桌婚宴的方式你们有什么看法？ 14、你们办婚宴都是这样的吗？如果不是，你觉得这样的方式好吗？与你们办婚宴的方式相比较，有什么优点？

田野调查报告样本

田野调查报告

德宏州陇川县景颇族社会变迁田野调查报告一、前言我于 2月27日至3月12日在德宏州陇川县做了为期14天的田野调查，此次调查是为了配合我的导师高登荣教授教育部课题：回访与新探——对梁钊涛先生1963年滇西民族调查的再研究。再研究，一般是对她人的调研点进行重新调查研究,也就是在她人原先的调研点做田野工作,以期与先行研究进行学术对话。简单而言,所谓人类学再研究就是一位人类学者对另一位人类学者先前的田野工作点展开的重新研究。当前,中国著名的人类学/ 社会学田野工作点, 如江村、西镇、凤凰村、南景村等, 几乎都已经有人做过再研究或追踪研究。此次对滇西民族调查的再研究，能够帮助我们直接延续田野工作点的学术生命，对滇西少数民族文化变迁研究的重要视角搜集到大量的第一手资料，对我们研究滇西少数民族的专家和学者提供参考依据。二、背景资料景颇族起源于青藏高原北部，传说为“木转省腊崩”（今青海省日月山一带），其先民属氐羌，唐代，其先民以“寻传蛮”、“高黎贡人”见诸于汉文史籍，自元、明、清至新中国成立前，又先后出现了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名称。新中国成立后，经民族识别，确定为“景颇族”。景颇族主要有四个支系，即：景颇、载瓦、勒期、浪峨，景颇支系的语言属汉藏语系藏缅语族景颇语支。景颇族是云南独有民族之一，景颇族主要

聚居于德宏傣族景颇族自治州境内。其余的景颇族人口散居于怒江傈僳族自治州的片马、岗房、古浪、临沧的耿马佤族自治县等地。 “德宏”是傣语的音译，“德”为下面，“宏”为怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于中国云南省西部。“有一个美丽的地方,傣族人民在这里生长。密密的寨子紧紧相连，那弯弯的江水啊碧波荡漾……”这首半个多世纪以来传唱大江南北的经典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景颇族自治州。德宏是一个神奇美丽的地方，这里山清水秀、物产丰富。全州辖瑞丽、芒市、陇川、盈江、梁河5县市，总面积11526平方公里，总人口118万人，北、西、南三面均与缅甸接壤，国境线长503.8公里，是中国通往东南亚、南亚的黄金通道，是中国对南亚开放的前沿。陇川县位于中国西南边疆，镶嵌着一颗璀璨夺目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣语称为“勐宛”，现在的云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县。“勐宛”是傣语音译名，意为太阳照耀地方。陇川地处亚热带季风气候带，陇川县辖4个镇，5个乡（其中一个民族乡）：章凤镇、陇把镇、景罕镇、城子镇、户撒阿昌族乡、护国乡、清平乡、王子树乡、勐约乡。总面积1913平方公里，有耕地面积35万亩，人均耕地近3亩；全县总人口16万人，其中农业人口12万人。少数民族主要有景颇族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族，占总人口的54.9%，其中景颇族和阿昌族分别占总人口的27,2%和7.4%，为全国景颇族和

田野调查-总结报告模板

田野调查上大学前就听一些同学讲大学后会有很多的实践机会，它不像高中一样只是在背书。上大学后一个学期，我发现自己也没有参加过什么实践。而在第二个学期开始，我终于迎来了自己的第一次实践，内容就是去做一个社区调查。其实一开始自己接到这样一个任务，真的一点头绪都没有的，心里也没有底，毕竟自己也是刚刚开始学社会学的调查研究方法嘛，更何况自己一个实践都没有做个，经验方面就更不用讲啦。在知道要做社区调查后，我们很快也找好了人并组成了以马凯旋同学为组长的团队。在组团后，我们也就开始讨论定课题的事情，那时的我也是没有什么方向的，我认为一个社区有太多方面的东西调查了，根本不知道从哪里入手进行调查。在听过我们小组同学的讨论后，我们基本定了调查的方向是教育方面的。在和老师讨论后，老师认为我们的课题太大了，不好做。于是我们又开始讨论课题的事情了。我们组中有一个回族的同学，他很想对北京的回族的文化方面做一个调查，于是，我们把课题更细的定到了家庭教育对回族传统文化的影响方面。有了课题，我们接下来就要定调查的地点了。我们的组长之前寒假在北京薛营回族村做过支教，所以她建议我们去那里。而我们在认为那地方太偏远，不方便调查后，我和组内的成员又上找了一个在朝阳区的常营回族村，考虑到这离我们学校比较近，于是我们就初定调查地点在那了。在没有对常营回族村有太大了解的情况下，我们小组成员做了一次初探，但我们去到常营后才发现这里已经发展成一个城市的小区了，对原来农村面貌的保存已经不在了。所以我们也就一致认为这个调查地点对我们的课题不好做。于是我们又把调查地点放回了薛营回族村。从课题的选定和调查地点的选定中，我知道了原来定一个研究课题是很不容易的，我们要经过很多的讨论；查找资料等才能定出一个好的课题来。在找调查地点时，我也知道要先对选定的调查地点最好要有一个初探，看看那个地点是否符合自己定的课题，是否让自己的课题更好的展开等。

医学人文研究生的田野调查报告(二)

医学人文研究生的田野调查报告（二）临终患者的文化叙事分析 ——基于哈尔滨市X社区医院临终关怀病房的田野调查张云龙哈医大人文学院 2016级硕士研究生二、思考与发现（一）临终患者的忧郁与无奈伊丽莎白·库伯勒·罗斯在《论死亡与临终》一书中提出了人濒死前心理发展的五个阶段:否认和隔绝、愤怒、讨价还价、沮丧、接受事实。临终患者每个阶段所历经的时间长短会有差异,但无论是家属还是患者最终都不得不接受这一无法改变的现实,纵观患者A最后的生命历程，他的病情大致也是经历了拒绝、愤怒、挣扎、沮丧和接受五个心理阶段。在刚开始被确诊为直肠癌晚期时，两口子坐在家里自言自语，感觉像是在做梦。之后是误诊的愤怒，以及对自己最初不当回事的懊悔。再接着是到各个大医院寻求治疗，做最后的挣扎，挣扎无果，心情沮丧，随之态度也发生了转变，接受了这一无法改变的事实，并且写了遗嘱捐献遗体。患者自己有意识，知道自己的病情，自己选择了不放化疗，只要求对症姑息治疗。在哪里住院，家属也征求了患者的意愿。在该患者刚被确诊为直肠癌晚期时，他和妻子两人无法接受事实真相，坐在家里自言自语，“也没做亏心事啊，人那么好，怎么能得癌症呢？”这反映出在老百姓的观念里，传统的思维模式仍在起作用。在一定意义上，从我国的传统文化为切入点去研究问题将有助于形成具有中国特色的临终关怀模式。我国的临终关怀在很大程度上是借鉴西方的临终关怀模式。东西方文化的差异必然决定在中国完全套用西方的临终关怀模式并不恰当。在中华五千年的文明中，中国人深受儒、道、释等传统文

化的影响，故在我国传统文化的基础上，因时因地因人地开展临终关怀，开展田野调查就显得格外重要。C的情况并不鲜见，临终关怀虽然强调不以治愈疾病为目的，但是临终关怀作为医院救治痊愈无望的后续阶段，仍有重要的人文价值。此时，给予这些饱受身心痛苦的临终患者基本的对症支持治疗还是非常必要的。这不仅可以缓解他们身体上的疼痛，也可以给他们以时间和亲人们度过生命的最后时光。然而，即使是缓和医疗，费用仍然是很大的问题。究竟如何才能帮助让这些临终患者有尊严、舒适、安宁、快乐地度过人生的最后阶段？王一方曾在一篇文章里论述过，当下高新技术颠覆了传统的死亡定义，有尊严不是一个虚幻的口号，而必须从手术、用药、器官替代、护理延伸到陪伴、料理、抚摸、慰灵等过程。他这里用的是“延伸”而非“替代”。在临终患者反复住院的过程中，经济的无能为力使他们无法维持基本的治疗，较长时间的看护也让家属们身心疲惫，但在传统孝道的约束下，也不能弃之不顾，于是各种极其矛盾的思想斗争就产生了。（二）临终患者的请求与愿望安乐死问题的争议一直都存在。国内外支持和反对安乐死的声音此起彼伏，至今仍没有达成普遍的共识。除荷兰等少数国家和地区通过了安乐死立法外，绝大多数国家和地区仍然没有将安乐死合法化。在这样的情形之下，即使身患癌症，身心异常痛苦那也只能挺着。此时死亡对他们来说或许就是一种最大的解脱。回顾患者B生命的最后阶段，彻底无眠的痛苦、安眠药效果的尴尬、医疗费用的压力、想要安乐死而不能的困境、小小的心愿以及折腾医生、医生的苦处，这都是现实中所遇到的问题，解决好这些问题，对提高临终患者生命最后阶段的生命质量具有重要意义。很多重症的晚期弃疗的患者之所以会选择这家社区医院，一个最主要的原因就是费用很低，一个单间的临终关怀病房一天的费用只需五十元，里面有两张床，患者一张，陪护的家属也有一张。廉价的费用自然就决定了无法提供更多的护理服务，大量的护理工作主要由家属来做。由患者身上长的褥疮可知，家属的护理差强人意，这可能是因为家属护理技能的匮乏，也可能是因为家属长期照顾导致身心疲惫、无暇顾及。究其原因还是在于全社会对临终关怀的关注度并不高，医保在

田野调查方案设计

田野调查方案设计篇一：田野调查方法论田野调查方法论田野工作的方法论，即调查者不论信奉何种理沦，服膺哪— 学派，在调查中都必须遵循的程序，每—步骤中应奉行的原则和应注意的事项。一、调查课题的选择选择一个课题，即到什么民族或社区之中调查什么问题，一般说来应根据自己研究工作的需要而提出。它是长期考虑的结果，不能是“灵机一动”的产物。按文化人类学调查可分两种类型：全面调查——对一个人口不多的群体或地区作全面详细的调查，最后可以写成一本描述文化各方面的民族志。定向调查一一对一个或几个群体或地区作专题调查，用以验证或检查某一人类学理论问题，或解决现实生活中某一社会问题。例如，刀耕火种农业是对生态环境的适应还是破坏?某地毒品泛滥屡禁不止之原因何在?如何抢救日趋消失的某种传统文化?等等。你选择课题时，先要决定是做—次全面调查抑是一次定向调查，这二者必居其一。一般说来，本世纪30年代以前，流行全面调查；而近几十年来，从事定向调查者多。但这是

西方人类学界的情况，因为他们拥有丰富的民族志资料，已建立起系统的人类学档案。而在中国，由于过去基础薄弱，近几十年又受干扰，很多民族尚无全面详细的民族志，对汉族社区所做工作也少，全面调查仍有其必要性和紧迫性。青年学者若能不趋时髦，不避艰苦，决心从事这一费时较久的枯寂工作，将能为中国人类学事业做出重要贡献。当然，课题的选择是自己的事，应根据自己的志趣和能力来决定的，不能只看这一课题是否重要。当前中国有些人类学研究课题的选择多迎合“潮流”，从易于申请经费出发，题目名称响亮动人，如“少数民族地区现代化”、“山区改革和开发”之类，但调查者是否具备这方面的能力，调查成果是否真的能为现代化服务，全不考虑。一旦经费到手—，多半不了了之，亦无人追问和检查。而在一个正常社会中，若提出自己力所不及的课题来申请基金，必然失败。因为基金会的决策者若不是官僚，是不易乱花钱和被蒙混的。二、调查方案和调查提纲的拟定课题既定，把你的考虑和打算写下来，这就是调查方案。拟定一个好的调查方案非常必要，这不仅为了申请经费，而且为了明确自己调查工作的目的性和计划性，在今后调查工作中有所遵循。调查方案中要包括以下内容：调查地点和对象、调查日