高中历史必修三第二课教案(自己)

一、课程标准

知道汉代儒学成为正统思想的史实

二、教材分析

“罢黜百家，独尊儒术”是高中历史必修三第一单元《中国传统文化主流思想的演变》的第二课，本课通过从“无为”到“有为”，“‘罢黜百家，独尊儒术’的提出”和“儒学成为正统”三个方面介绍了新儒学在西汉被重视、推崇和发展为正统思想的过程。它继承了先秦孔孟儒家思想，又对后世儒学发展产生了重大影响，因此，这一课在本单元中的地位十分突出。

三、学情分析

学生已具备有关本课的知识；本课的授课对象是高二文科学生，学生已经学习必修一的有关中央集权的加强的内容，对加强思想控制、君主专制等知识有了一定的感性认识。学生认知能力分析：到高二时期的学生认知能力有了较大的提高，已经初步具备了运用历史唯物主义和辩证唯物主义分析问题的能力和自学、交流的能力。

四、教学目标

1.知识与能力

1)知道汉代儒学通过“罢黜百家，独尊儒术”，创办太学等手段，逐步成为正统思想的史

实；

2)理解“举贤良”的用人政策是国家政治、经济和国防的需要，以及汉武帝以后的新儒家

思想的历史地位；

3)了解“罢黜百家，独尊儒术”思想提出的背景，使学生初步形成对特定的历史背景下产

生特定的思想文化的认识，即一定时期的思想文化一定是一定时期政治经济的反映；4)探究儒家思想的产生、发展过程与封建统治之间的关系以及儒家思想对中国历史的正反

两个方面的影响。

2.过程与方法

归纳整理汉初从无为到有为的原因；用资料分析法理解董仲舒的新儒学思想；用阅读分析法理解儒家思想逐渐成为我国传统文化的主流思想；

通过多种途径了解董仲舒及其思想等方面的知识，进一步加强学生获取、阅读历史信息的能力和归纳概括历史知识的能力。通过探究、合作学习，引导学生独立思考，并能有自己独特的见解。

3.情感态度与价值观

通过董仲舒的新儒学思想认识仁政思想对稳定社会、发展经济有积极作用；

通过汉代教育体系的建立认识教育是培养人才的关键，重视教育对推动文化事业的发展有重要作用。

五、教学重点、难点

重点：“董仲舒的新儒学思想，汉武帝重视儒学的具体措施。

难点：对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。

六、教学过程设计

（一）、导课部分

一问：回忆儒家思想是怎样形成的？简述在儒家思想形成的过程中起关键作用的三位人物及其观点。

二问：秦朝为加强中央集权采取了哪些措施？接替秦朝的又是什么朝代？又采取了一些什么措施来加强自身的统治的呢？时代不同，需要不同，统治者对思想学说的态度措施也不同。进而导入课程同学们知道儒家思想在汉朝又有怎样的命运吗？那们让我们一起去探究儒家思想在汉朝有怎样的发展。

（二）、教学过程部分

一、从“无为”到“有为”

1、汉初的“无为而治”：

（1）原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重——汉初社会贫困。为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想

西汉初期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，社会经济凋敝，“马上打天下”的局面已经结束，当务之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序。

理解：什么是无为而治？

无为：遵循自然的法则而不妄为；治：治理。自己不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。出处：《论语?卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”

“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。

当然，无为而治的"无为"，决不是一无所为，不是什么都不做。无为而治的"无为"是不妄为，不随意而为，不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。从汉朝建立到汉文帝，经过四十多年，德政达到了极盛的地步。一方面文帝受老子思想影响，采取无为而治的方式；另一方面文帝为人十分仁德宽厚，这使天下百姓受益无穷，也使西汉王朝逐渐走向强盛。

（2）措施：采取与民休息的政策（休养生息政策）

①减轻田租；

②免自卖为奴婢者为庶人；

③让大量士兵回家，授予田宅；

④免除一定的赋税和徭役。

3）影响：积极作用：经济恢复和增强;人民生活安定;社会繁荣，国力日盛

消极作用：社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等

2、从“无为”到“有为”

（1）原因：①汉初的休养生息使汉朝经济恢复发展，国力日盛（基础、条件）

②社会潜伏着危机王国问题:诸侯势力膨胀;土地问题: 阶级矛盾尖锐;边境问题:匈奴为患

（2）目的：加强中央集权,适应国家统一发展的形势,巩固统治

（3）主要措施：

政治上——颁布推恩令（诸侯王死后，嫡长子继承王位，其他子弟分割部分土地为列侯，列侯归郡统辖。）见必修一第三课。

军事上——对匈奴采取强硬政策北击匈奴

经济上——改革币制；盐铁官营；平抑物价。

思想上——采纳董仲舒“罢黜百家独尊儒术”建议

二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出

1、提出者：董仲舒

（1）董仲舒的生平：

生活在文帝、景帝、武帝时代，大学问家，三次应对，得到武帝赏识。

著作：《春秋繁露》《天人三策》

董仲舒对《春秋》的解释十分著名，他的各项学说都可以从《春秋》中找到根据，换句话说，他的理论权威来自《春秋》，这是他把自己的著作称为《春秋繁露》的缘故。

（2）贡献：（也可以说是其思想特点）

把道家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有时代特色的新儒学体系。

解释：阴阳五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜两大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以说明宇宙万物的起源和变化。

2、思想主张：

通过史料阅读分析董仲舒的主要思想

材料一：

《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》

得出董仲舒的重要思想之一：罢黜百家，独尊儒术。

材料二：

天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之;其足以贼民者，天夺之。

——《春秋繁露·尧舜不擅移汤武不专杀》

天子受命于天，诸侯受命于天子……诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可……公侯不能奉天子之命，则名绝而不得就位，卫侯朔是也

——《春秋繁露·顺命》

天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。

天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。

得出董仲舒的重要思想之二：君权神受，说明了君主的至高无上，主要解决王国问题。同时我们从材料中也可看出对君主权利也还是有一定限制的。

材料三:

“限民名田，以澹（瞻）不足”

“塞兼并之路”

“薄赋敛，省徭役，以宽民力”

得出董仲舒的重要思想之二：董仲舒进一步发展儒家思想中的仁政。并在此处讲授其与孔子以及孟子对仁政的不同看法。孔子的仁只是停留在“仁者爱人”这样一个道德层面，孟子已经开始对仁政有了阐述，而到了董仲舒进一步将“仁”的思想运用到政治当中。

材料四：君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。……王道之三纲，可求于天。——《春秋繁露·基义》

夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于外方，延及群生也。——《汉书·董仲舒传》

“三纲五常”的理解:儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒利用阴阳五行学说来体现天的意志，用阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南西北中的方位和金木水火土五行的关系。而且突出土居中央，为五行之主的地位，认为五行是天道的表现，并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会，从此而推论出“三纲五常”的道德哲学。这里所说的三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，即三纲五常。三纲是社会伦理，五常是个人品德。纲常就用以泛指道德和道德规范。人的自然发展应当依循道德规范的方向，而这是文化和文明的主要内涵。

得出孔子创立儒家学派的时候，主要内容是重礼、讲仁、崇德。孔子讲礼，要求严格等级秩序，宣扬“君君，臣臣，父父，子子”。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。而董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学改造，形成了一套以“三纲”“五常”为核心，以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦理思想体系。为此，他提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”（表率作用）和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，即三纲五常。三纲是社会伦理，五常是个人品德。纲常就用以泛指道德和道德规范。人的自然发展应当依循道德规范的方向，而这是文化和文明的主要内涵。三纲五常，为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为历代封建统治阶级所维护和提倡。对塑造中华民族性格起积极作用：如重视主观意志力量，注重气节、品德，自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命。然而作为封建社会的最高道德原则和观念，被写进封建家族的族谱中，起着规范、禁锢人们思想、行为的作用。2000多年来，它一直影响着中国人的国民性。董仲舒还提倡“孝道”，现在新闻媒体报道的很多人道德沦丧，不赡养老人，不履行公民义务，看来我们还是应该取传统儒家文化的精华来充实当今的中国人，唤起大家的意识。

在此要注意董仲舒的思想是“新”的儒家思想，与最初的儒家思想已经有了很大的改变，融合了道家、法家、阴阳家的思想。

3、影响：（扭转局势付诸实行）

董仲舒的思想主张，对于扭转内外松弛的局势十分有利，深受汉武帝的赏识。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。

思考一归纳：董仲舒新儒学的特点，主要内容及其影响。

特点：把道家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造（而形成具有时代特色）内容：A.“春秋大一统”的思想和罢黜百家独尊儒术的思想

B.“君权神授”和“天人合一”“天人感应”的思想

C.“三纲五常”的道德标准

影响：为汉武帝所采纳，为汉武帝加强中央集权提供了思想理论基础，使儒家思想逐渐成为两千多年中国传统文化的主流。

思考二“罢黜百家，独尊儒术”为什么被汉武帝所采纳?

1、汉武帝时期，北方和南方边境不宁、王国势力威胁中央、土地兼并、阶级矛盾激化，这些要求加强中央集权

2、董仲舒的新儒学（儒学的自我调节与发展）符合中央集权的要求——吸收大一统的思想(根本原因)

换一个问法后，根本原因就发生变化如：汉武帝为什么要采纳董仲舒的建议？

思考三想一想，汉武帝既然“独尊儒术”，为什么在他统治思想中又杂糅了一些其他学派的思想？（见学思之窗P9 以及思考栏）

①董仲舒的新儒学提倡“春秋大一统”“君权神授”“天人合一”“天人感应”等思想，迎合了当时加强专制主义中央集权，巩固国家统一的时代需要。所以汉武帝要采纳“罢黜百家，独尊儒术”

②汉武帝的真实目的是要加强专制主义中央集权，于是其他所有有助于实现这个目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在统治过程中，采取儒家以外的思想主张就不足为奇了。

三、儒学成为正统

1、汉武帝尊儒的措施：问：汉武帝采取了哪些措施使儒学成为正统思想？

（1）政治方面：起用很多儒学家参与国家大政。他规定，地方定期选出孝子、廉吏当中央任官，甚至还擢升平民、儒士为相。这明显扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分。也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。

（2）思想方面：采纳董仲舒的建议，“罢黜百家独尊儒术”

（3）教育方面：儒家经典“五经”为国家规定的教科书。兴办太学和设立地方学校进行儒学教育。公元前136年，汉武帝正式规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”；前124年，又在长安兴办太学，规定太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府任官。这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学，其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用。

2、西汉的儒学教育状况：

（1）儒家经典成为国家规定的教科书，教育为儒家所垄断。

汉武帝规定儒家经典为必读教科书，定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”。其中《诗》就是《诗经》，是我国古代第一部诗歌总集；《书》就是《尚书》，是我国古代商贾文献资料汇编；《礼》就是《周礼》，周代的典章制度，道德规范；《易》就是《易经》，是我国古代一部具有一定的哲学思想的著作；《春秋》，是孔子以鲁国历史为主线所编写的一部编年体史书。汉武帝还立专事研究、传播五经的教官“博士”。挑选“明于古今，温故知新，通达国体”的人为博士，负责传授学问，设置经学博士7人。这是西汉大力弘扬儒学最切实际的举措。（2）设立太学，儒学地位大大提高。

公元前124年，汉武帝为了培养官吏，统一人们的思想，根据董仲舒的建议“定太学以教救国”，在长安兴办太学，规定太学生员为博士弟子，年龄一般在18岁左右，太学的学习科目设五经，一律由儒家五经博士教授。学生可任选一经学习，以自学为主，老师定期讲经，每年考试一次。学完经考试合格后即可以做官。太学，是中国历史上第一所大学，这也是世界上最早的古老的正规大学。太学是官办的最高学府。起初，太学有经学博士7人和博士子弟50人，后来太学生发展到3000人。东汉时期更达到三万余人。可以说，太学不但是中国第一个官办最高学府，而且也是世界上第一个官方创办的以传授知识、研究学问为宗旨的高等学府。

太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的规矩，使得非贵族家庭子弟也可以凭太学资格入仕。至此，儒学的地位大大提高，与之对应的是，春秋战国以来的风云一时的诸子百家学说渐渐沉寂无闻。

（3）在各郡县设立学校，初步建立地方教育系统。

汉武帝下令全国郡县设置学校，这一措施真正使得儒学在民间光大，处于独尊地位。汉武帝

还鼓励学者从事私家的儒学教育，为弘扬儒学打下了坚实的社会基础。

3、独尊儒术的结果

西汉后期，儒学之士，在中国文化舞台上逐渐成为主角，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想，延续两千年之久。

从汉武帝的“贤良对策”到董仲舒的新儒学思想的提出，再到汉代儒学成为正统思想，反映了新儒学在西汉被重视、推崇并发展为正统思想的过程。这期间董仲舒起到巨大的作用，他为了适应封建政治的需要，借用阴阳家的思想，兼采其他各家学说，重新解释儒家思想，并把它形成一套完整的神学化的思想体系，使封建专制主义思想系统化、理论化。他的著作有《天人三策》《春秋繁露》。董仲舒把儒家思想神学化，使儒学逐渐成了中国传统文化的主体，不仅为封建统治者提供了意识形态上的理论支柱，而且对中国人的传统道德、伦理观念、文化发展有着深远的影响。