关于“寻根文学”的文化选择

新时期文艺创的主潮是回到人本主义。“痕文学”“反思学”、“改革文学”都是绕政治轴心进行的。“寻根文学”的出使文学从对社会政治的关注转对深层的文化心理结构的发现，是“新时文学”“向内转”的个重要标志.

寻根作家们对于“根”的主张和缘由的阐释体相似：中国文应该建立在广泛而厚的“文化开掘”之中开掘这块古土地的“文化岩层”，能与“世界文学”对话。少功提出文学有根，文学之根应植于民族传统文化的土壤里，根深，叶难茂。”郑万隆认为，“我们根就是东方，东方有东方的文化”，他布，要“不断开凿自己脚下的‘文岩层’”.

阿城则肯定地，“文化制约着人类”，要使们的文学能与世界“对话”，“对中国文化的新认识应该是重要的部分。”然而，华文化源远流长，博大精，同时又积淀深厚，因袭沉重。“寻根”文在执着追寻这一传统文时，由于作家不同独特感受和各自文背景下不同的审美理，使他们在寻根”过程中表现出对“根”（中传统文化）的不同理解。何全面把握族传统文化，即文学应该寻什么的根，寻根作家们在理论文本中陷了分歧，这种分歧又以对传统化制裁把握的游移和执为前提的。他们对文学之“根”识的差异性反映具体创作实践中，便呈现出相当复杂的多样性.

一、积极世的儒家文化作为文化”寻根，尽管大多数寻根作家多关注的是边缘的异端的和非规范的文化传统和价值但他们仍不能避免传统文化中心的儒文化的承传。传统家文化是一种积极进取的文化，的

思想理论具有很强的践性，充满着浓厚的实功利性。儒家的观念调的是“人定胜天的主观努，强调一种积极的入精神。《周易·乾卦·象言》“天行健君子以自强不息。”寻根作家笔的诸多人物显然继承了传统文化中积为雄的精神，同时又追求着天地情，把自强不的精神与厚德载物的宽容大度联在一起。他们在对待天地自然的态度上强主体的能动性，强调人现实生活中应当积极有为，顺应天的生生之德”，担当起人的使命.

《老井中的老井村人世世代在自古水贵如油的旱山上苦苦挣扎，矢志不，他们对打井的执，隐忍以及所受的苦难、牺牲，让我们明显到一股沸腾的不屈血在奔涌，他们祖祖辈辈寻找水的毅力，不仅体现了老井人的韧，更是体现了老井人人生的积极。支撑井人世代赓续不断的正是传统儒家文化刚健不息的韧性以及追求人相洽的执着《树王》，尽管作者着力赞扬的是疙瘩对大自然的护卫，但同时也通过李立驳斥肖瘩说，人开出了田，“活自己”，人炼出了，“造成工具，改造自然，强调了人在社会中的主导地位和在宇宙自然中的主体位；《远村》以酣畅淋漓的笔势借助太山区里狼狐多，石头多的穷沟，极力渲染了杨万牛、叶叶的苦难的情故事，深刻表现杨万牛、叶叶、杨番成等人在苦难中对活的执着与坚定以及对未生活的向往与追求《古船》在相当篇幅呈现了赵、隋、李三大家族之无尽的角逐、复仇以血腥甚至洼狸镇的血留成河但隋抱朴对生活生命之理的追寻，却无不示了积极的生活态度.

二、淡超脱的道家文化作为非范文化的老庄文化，一直有着比儒更深

远广阔的活动力，在民间远流长。它博大的精神自由，它其自然无为自得的人要求最真切地契合了大山林间贫苦人民的生存心态在一定程度上，道的精神成了一种强大的生命意识，哺育了一代华夏子民。道学精神突出特征是追求精自由老子提出“虚静”的观念，“虚”蕴涵着心灵保持凝含藏的状。老子恳切地呼吁人重视自己内在生命的积蓄. 张炜的《古船》里，主人公手拿两本书，一本《共产党宣言》，本屈原的《天问》。在国兴邦的政治伦理背后，人类总是不自主地释怀被遮蔽的自我，以强劲自由之心呼唤着对生命对宇的沉思默想。孔捷生的《莽林》、邓刚的《迷人的海》等小说，在“天人合”的境界中，张扬了传统家文化顺应自然、任其自然、然无为的天人观。阿城的作品无论是《棋王》，是《树王》都透露着天人合一、足常乐的道家意蕴。王一生、肖疙瘩、树李二和“我”以及爱写的老李等都应了老子的呼声，他们在生活的重压面，无不表现得淡泊为，旷达超脱。王一生对“”的态度，其实正是他人生态度。他以棋来排遣人生痛苦追求心灵的清净和精神的自由。这样就达到了对喧嚣尘的超越、对人生苦闷的超越，体现着老庄“无为而不为”的哲学思想。中国象棋的楚汉界里凝结着中国家文化的精神，让王一生纷乱狂躁的年代里去寻求老庄的风，体现了作者对传统道家化的向往.