徽文化作业1

1、简述戴震在朴学上的成就。

在中国经学史上，清代徽派朴学被称为皖派、皖学，皖学创始于江永而成于戴震。皖派的出现，是清代汉学发展达到高峰期的标志，也最终宣告了兴于宋、固于元、盛于明的新安理学作为一个学派的寥落。戴震是徽州朴学的集大成者，他的《孟子字义疏证》一书，在批判程朱理学方面有着振聋发聩的意义。

在哲学上，他认为物质的气是宇宙本原，阴阳、五行、道都是物质性的气。认为理是事物的条理，是事物的规律，不能脱离具体事物而存在，理就在事物之中，“理化气中”。他还认为宇宙是气化流行的总过程，“天地之气化流行不已，生生不息”。在认识论方面，他认为人的认识能力是“天地之化”，通过耳目鼻口之官接触外物，心就能发现外物的规则，致知格物就是对事物进行考察研究，只有经过观察和分析，才能认识事物的道理。

2、简述徽州教育发达的原因。

由于徽州传统教育的繁盛有着上述诸种原因，因而无形中凸显了徽州传统教育研究的意义。首先，从徽学研究的角度来看，徽州传统教育研究有助于我们全面、科学地认识徽州社会文化繁荣、发展的内在动因，有助于徽学研究的进一步深入。如果说，徽商为徽州社会文化的繁荣、发展提供了厚实的经济基础，那么徽州教育就为徽州社会文化的繁荣、发展提供了丰富的智力资源和连绵不绝的文化传承。宋代以来，徽州传统教育为徽州社会培养出二千多名进士和数不清的各类人才，使徽州的学术、绘画、书法、篆刻、医学、戏剧、建筑等都极为繁盛，从而形成了新安理学、徽派朴学、新安医学、新安画派、新安篆刻、徽州版画、徽剧、徽州建筑等斑斓璀璨的“徽州文化”。徽商也是在徽州传统教育的薰陶下才具有了“贾而好儒”的特色，从而成就了中国封建社会后期一代“儒商”。宋元以来，徽州传统社会结构的稳定、秉礼仗义社会风尚的形成，以及“相亲相爱、尚如一家”(同治《黟县三志》卷15)的和谐等等，也无不与徽州传统教育教化的影响有关。

其次，从中国教育史研究的角度来看，徽州区域传统教育研究，有助于开拓中国教育史的研究领域，有助于“重构教育史”的学科体系，也有助于中国教育史研究的深化。正如张海鹏先生所说的，研究区域教育史，“只是在近些年来的区域经济、文化研究的推动下，学者们才开始尝试的新课题。它不仅可以使研究的问题深入下去，更重要的是它适应了我国的地域辽阔、地区之间教育发展不平衡——这一‘国情’特色的需要”。(张海鹏：《〈徽商与明清徽州地区教育发展〉序》)然而20世纪80年代中期以来出版的区域教育史研究成果，大都是基于现今行政区划的地方教育史的考察，与严格意义上的区域教育史有别。而徽州区域则是完全意义上的“学术概念”，所以徽州传统教育研究就成为真正意义的、典型的区域教育史研究。对于具有典型意义的徽州传统教育的研究，不仅可以为中国区域教育

史的研究提供一个可资借鉴的范本，而且还可以为“重构教育史”提供理论和现实的资源。

3、请简述徽州文化的特点与成因。

特点：

徽州文化具有丰富性、辉煌性、独特性、典型性和全国性等特征。

徽州文化的“丰富性”表现为学科门类齐全，内容丰富。他包括徽州文献，徽州教育，徽州刻书，徽州艺术，徽州科技等。

徽州文化的“辉煌性”表现为：徽商曾雄踞中国商业舞台300余年，不仅富甲天下，更因其诚实守信的商业道德、儒贾互济的商业理念而闻名。徽州科举、徽州教育的发达，表现在科举考试方面成就辉煌。朱熹作为理学的集大成者，与其门人创立的新安学派，是中国传统思想文化的一个新的高峰，不仅长期影响中华民族的思想文化，而且广泛影响日本、朝鲜、越南、东南亚各国乃至西方世界。始创于江永，集其大成于戴震的徽派朴学，开有清一代学术风气，徽派学者踵武戴氏，在古代文献考据、训诂和义理推阐诸方面，都取得巨大成就，徽派遂“卓然自立，成一全盛学派”。

徽州文化的“独特性”：徽派建筑讲究人与自然的和谐；徽州商人贾而好儒，贾儒结合，亦贾亦仕；新安画派，师承有自，风格独特。

徽州文化的“典型性”：徽州文化是中国封建社会后期，尤其是封建社会衰落时期中国文化的一个缩影，徽州的土地制度、宗族制度、教育制度、商业文化和民俗文化等，是当时时代的典型样本。

徽州文化的“全国性”：如朱熹理学是中国封建社会后期的官方哲学，其思想统治中国长达五个世纪；徽商足迹遍布全国，“无徽不成镇”，对当时社会的政治、经济和文化发展有着多方面的影响；徽派朴学是清代学术的主流，其治学思想、方法和所取得成就，影响一个时代，与现代学术的诞生直接相关联。

现存的徽州文化是艺术的、高档次的，他充实着非常丰富的中华古文化的，是非常了不起的财富，现存的徽州文化，是现存中华文化的袖珍缩影。徽州文化的现存，不论从哲学、政治经济学、历史学、社会学、语言学、民俗学、教育学、建筑学、美学、医学、艺术，还是从旅游、经济、贸易等方面都具重要的价值。现存的徽州文化弘扬着中华文化，是历史的印证，现存的徽州文化是徽州文化思想渊源分析的基本材料，现存的徽州文化是发展现代文化、经济、旅游的现成极优条件。我们现在的艺术、医疗、教育、建筑、民俗、语言等，都无不继承和发扬或“拿来”了徽州古文化的东西。徽商的开放意识和积极进取的创业精神，正成为我们当今发展经济的推动力。

毋宁质疑，现存徽州文化必将在黄山市乃至更广的范围内显示出其重要的价值。我们应在保护重视的前提下，搞好开发利用，让现存的徽州文化在经济建设和社会发展中更加流光溢彩。

成因：

徽州文化来源于徽州特殊的社会环境和经济基础。那时的徽州农村，不是生产型的农村，而是消费型的农村。徽州人讲究"学而优则仕"、"仕而优则商"或"学而困则商"。他们在外谋生，或走仕途，或精商道，或仕商兼通，当他们经过艰苦努力，创造了绰有余裕的精神与物质生活的发展条件，成为富贾之后，便投资故里，或建筑家宅、或购置田地、或修筑桥路、或捐资办学、或建祠堂庙宇、或树碑立传等，一来光宗耀祖，二来博取名声，三来修身养性。仅歙县在明代就有徽商投资兴建的祠堂、牌楼、佛寺、道观、桥梁、路亭等200多处。可以说徽商资本和官宦资本是徽州文化的经济基础。

“徽州”之所以有这么高的文化含金量，我想不仅仅是它的建筑、民俗、风貌以及徽商的兴盛，而且更应该是它的深层次的文化内涵。

任何一种文化都可以分为三个层面，即内层的精神文化、外层的物质文化、中层的制度文化。

物质层面的徽州文化包括徽州古建三绝（民居、祠堂、牌场），徽派三雕（砖雕、木雕、石雕），徽州村落水口布局、徽派科技发明、书画作品、著作文献等有形的文化载体……这些物质层面的文化是徽州文化的外在表现。是凝固的、有形的、形而下的文化形式。

精神层面的徽州文化主要指在徽州这一地域产生的哲学、宗教以及科学、文学、医学、艺术、民俗等观念性文化，精神文化是徽州文化的内核，反映了徽州人的意识形态，思维方式，思想观念，行为规则，伦理价值。这是徽州文化无形的、形而上的、动态的文化形式，也是徽州文化之所以称为徽州文化、徽州人之所以为徽州人的最本质的内在动因。

制度层面的徽州文化主要指徽州社会制度、政治制度、宗教制度、土地制度、经济制度、教育制度等。制度文化是徽文化的中间层面，介于徽州物质文化与精神文化之间。是动态的半有形的文化形式。

最后，徽州文化除了有反映传统世代上层社会的历史生活风貌外，更多的还是再现着古代徽州以及与本地密切相关联的其它区域位居社会中下层人们的世俗的乡野及市井生活等内容，较为平实地贴近普通百姓，那些成百上千的古村落便是传统徽州文化的集中承载体。

究其文化渊源来讲，古越文化是传统徽州文化的文脉源头，伴随历代移民潮不断移入积淀的古代中原文化是造就灿烂徽州文化的主要渊薮，儒佛道精髓主旨经过宋明理学家们平民化的改造构成了博大精深徽州文化的主体架构，贾而好儒的徽商文化则为传统徽州文化注入了进取创新的活力因素。

4、徽州商业的发展为徽州教育提供了哪些条件？其又为徽州商业的发展作出了哪些贡献？

明清时期，徽州是个“以货殖为恒产”的商业社会，在徽商和徽州商业经济发展的影响下，明清时期的徽州教育呈现出一些不同地自然经济时代的特色，这些

特色主要表现在新的教育观念的萌生，商业实用教育的推行，教育经费的商业化经营，以及教育的相对平等性和相对开放性等四个方面，但是从总体上看，这一时期的徽州教育仍是浓厚的封建性教育，其近代性是非常微弱的。