人的本质(王林兵 讲稿)
一、什么是人
我们学习，工作，交往最终要解决的是什么问题呀？是人生价值问题。想要实现自己的人生价值，就要清楚什么是人，也就是人的本质是什么？
我们都知道，古希腊是哲学的诞生地之一。古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德都曾对人的本质进行哲学研究。柏拉图在做人的本质的哲学研究时，对人和其他动物做了一个系统的对比，指出“人是没有羽毛直立行走的动物。”他打算从外表和体态两个方面来探究人的本质，来区别人和动物。首先，人是没有羽、毛的。没有羽，就把人和飞禽区别开来。没有大面积的皮毛覆盖，便将人和走兽区别开来。为了使这一定义更加准确，直立行走不仅进一步说明人与飞禽走兽是迥然不同的同时，也将水里游的生物与人区别开来。但是他的这种研究只不过是一种简单的比较，并没有深入到事物内部，是有一定的局限性的。
2、而他的学生，就比他高明很多，他的学生就是亚里士多德。亚里士多德指出：“人是天生的政治动物。”（意思是：人是天生的离不开政治生活的）。他比他的老师高明在哪里？高明在他不仅看到了人具有动物性的同时，还指出了人具有政治性。就要去登记户籍，由此获得国民的身份，开始接受政府的管辖拿我们现在的情况来说，一个人一出生，他就开始了他成为一个政治人的过程：他，享有公民的权利并履行国民的义务。他的这一理论有其进步性的一面，也有自己的局限性。在当时，亚里士多德看到由于社会公共资源比较稀缺性以及人们贪婪的本性等等方面的原因，在社会公共资源的分配中始终存在着矛盾和冲突。如何解决人类政治生活中的矛盾和冲突，使所有的人在社会生活中都能够各得其所，亚里士多德在继承了柏拉图在《理想国》中提出的“建立一个正义为轴心的理想社会”的思想的基础上，另一方面提出“用个人的政治之善推进国家之善”通过良好的政治制度，来推进国家的发展。我们可以看到，他的进步性在于，看到了人具有一定的社会性，而不是纯粹的动物。局限性是：他的这个理论仅仅局限于人们在政治领域的政治关系，并没有深入研究人与人之间在经济文化等领域的更为复杂的关系。所以，他的这个理论不足以揭示人的本质。
那究竟人的本质究竟是什么呢？
费尔巴哈说“宗教是根源于人与动物的本质区别”主张把人的精神意识作为人区别动物的本质。马克思注意到费尔巴哈对人的本质的论述的片面性，便在其《关于费尔巴哈的提纲》中，严厉地批判道：“人的本质不是意识性的，而是实践性的。不是独立于每个人的所固有的抽象物而是在实践基础上形成的一切社会关系的总和。”
简单的概括就是：人，是一切社会关系的总和
那我们又如何理解马克思的“人，是一切社会关系的总和”？需要从三个层次来把握。
第一层次：人的自然属性
人的生理结构（六大系统）、生理机能（繁衍后代，都能对外来刺激做出反应以及进行自我保护等）和生理需要（吃、喝、拉、撒、睡）等是自然赋予人的最基本的特征。是人类存在并建立各种关系的最基本的前提和基础。
第二层次、人的社会属性
社会属性是人们在社会生活实践活动中形成和发展起来的社会依赖性，也包括人与人、社会集团与社会集团之间的相互制约性。人的社会性主要表现：
（1）人类共生关系中的依存性、交往性。
社会是人赖以生存和发展的必要条件。如果一个婴儿出生后，长期脱离社会，就不可能形成人的自我意识、思维、语言和劳动能力等。（个人脱离集体，学生不能脱离班集体都违背了人的社会性）（狼孩、狗孩）
（2）社会生活中的道德性
——动物行为并无善恶之分，没有道德约束，纯粹的为了满足的自己的生命存在。
——而人类社会则不同，因为人类社会有自己的道德衡量标准。会对人的行为进行道德评价。
（3）生产实践过程中的合作性
合作性是社会生活中最基础的，它是决定着人的社会性其他一切方面。
（4）阶级关系中的阶级性
阶级与阶层（阶级利益，阶层利益）
第三层次、本质属性
（1）人的本质主要不是体现在自然属性之中，而是体现在人的社会属性之中。
（2）人的本质不是社会关系的某一方面，而是全部现实社会关系的总和。
（3）人的本质不是永恒不变的，而是具体的、历史的、发展的。
人的社会属性是人所特有的属性，是人的本质属性。这种属性是在人的后天实践活动和交往活动中形成的和不断改变的。
4、人的自然属性和社会属性的联系：
1、人的自然属性和社会属性是互相联系、互相制约、辩证统一的。
2、人的自然属性是社会属性得以存在的前提。离开了自然属性，人的社会属性就不可能存在。
恩格斯认为，人来源于动物界决定了人们永远不能完全摆脱动物性，即自然属性，问题只在于摆脱得多些或少些。
3、人的社会属性又制约着人的自然属性，并使人的自然属性成为社会化的自然属性。
离开了社会，人的自然属性就退化为动物的属性。马克思说：“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果使这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。”
4、人的社会属性是人所特有的属性，是人的本质属性。这种属性是在人的后天实践活动和交往活动中形成的和不断改变的。
人 的 本 质 需 求
人的本质需求 人的本质需求分两大类，一类是生物层面上的需要，如食物、衣服、房屋等等；另一类是社会意义方面的需要，即通常所说的人文关怀。这里简略谈谈后面一个问题。 所谓人文关怀，如交流、理解、重视、肯定、激励、奖励、赞誉、报酬、同情、安慰、看望、开导、帮助、支持等。 小孩需要大人的关怀，下级需要上级关怀，弱者需要强者关怀，人民需要领袖的关怀，领袖需要上帝的关怀，人与人之间都需要这样的关怀。离开了这些关怀，人就会在一种病态的人文环境中生活，人与人之间的社会关系就会出现消极、伤害、坠落、犯罪、战争，即便是物质极大满足，丰衣足食，社会也难免走向衰落甚至灭亡。相反，有了这些关怀，人就会在一种健康的人文环境中自由自在的生活。社会关系包括家庭成员之间，社会团体之间的关系。有了这种关怀，个体之间、社会各层面就会变得和谐、健康、充满生机，就会出现关爱、友爱、友好、友情、友谊，社会就会进步，人们的生活才会幸福，人性美丽的光
辉就会尽情展现。无论过去或现在有许多事例都说明了这一点。有的家庭并不富余，成员之间相互关爱，相敬如宾，尽享天伦之乐；而不少家庭金山银垛，成员之间彼此猜疑没有信任、理解和关爱，生活得好苦好累甚至破裂。家庭是社会的细胞，中到团体，大到国家无不如是。 是人就需要人文关怀,我们都是人，都食人间烟火，都需要人文关怀。我们都是有血、有肉、有情、有义的人，所以我们都强烈需要更多的人文关怀。朋友们，让我们千万别忘了，更多得给亲人、邻舍、朋友、同学、同事、同类，甚至另类更多的人文关怀是我们义不容辞的责任和义务。“人人为我，我为人人”，让我们携手向前，不遗余力，把人文关怀——普通自然而又圣洁高贵的爱——给亲人、给朋友、给邻舍、给同学、给同事、给社会——也给我们自己。
用马克思主义关于人的本质的学说来批判“人性自私”的错误的观点
用马克思主义关于人的本质的学说来批判“人性自私”的错误的观点。 根据本学期目前学到的内容，我明白了关于马克思主义哲学的很多知识。 人性自私”的命题从本质上说，是近代资产阶级思想家为了论证资本、利润和生存竞争的天然合理性而提出来的。由于历史与现实的诸种原因，这个问题却在当今中国又变得时髦起来。因此，我们在这里必须针对现时代的人生实践所面临的一些新问题进行理论上的再思考。在关于马克思哲学上我们对于人的本质的理解有几点： 1.人的本质是现实的、具体的。 2.人的本质是由社会关系决定的。 首先，第一点马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。 第二点，人的本质是由社会关系决定的。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系的，所以，阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。每个人一生下来置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大和健全的躯体，都不可能具备人的本质。马克思主义关于人性本质的学说,从某种层面上论证了人性自私的错误观点. 人性的发展不外乎先天与后天二者. 先天对讲, 对于每个新生命体, 因为没有价值观念,所以不存在孰是孰非. 所以说,"人之初,如玉璞”.初生的生命体,如同一块未打磨的玉一般,并不存在社会上所各种品质. 从这一论点出发,"人性自私"已经算是不成立了. 你会说一个刚出生的小孩子是坏蛋吗? 不能, 你说,他将来会是坏蛋,但是后天的环境却是决定性因素, 在温馨的环境下生长,他就是一个好孩子; 在不好的环境下,他很可能就会变坏. 你还可能说,他的爸爸是坏蛋,所以他会跟着变坏? 有一定的道理,但是,问题并不在此, 爸爸是坏人,孩子跟着变坏,只能说明也是后天孩子在爸爸的环境下,被影响变坏了.如果,爸爸是坏人,但是孩子却并不在爸爸身边,或者在妈妈身边，那么结果可能就有很大的差别。 马克思主义认为,意识现实不是从来就有的, 作为人的精神活动,意识是物质世界长期发展的产物,是伴随着人类社会的产生而出现的,意识是物质世界长期发展的产物. 人性是自然属性,社会属性和精神属性的统一体。在社会的作用下,才有了社会意识。例如,出生的婴孩不知道什么叫卫生, 但是长大后, 因为社会的影响才会让他知道干净,也才会搞起个人卫生。假如人类在某一时刻静止, 例如所有新生体刚出生下来,不存在社会关系,社会处理原始状态,那么所有的规则就要重新制定. 正是因为上一辈到下一辈的传承, 才使价值观有所延续. 也正是有了,欲望的追求,才使人们有了差别.欲望本身没有错,错的在于人类追求欲望的限度以及克制能力. 有些欲望是允许的,出于本能,但是欲望却不能超出社会所允许的范围,超出了这一范围,就变成了恶,或者说,如果欲望对他们造成坏的影响及伤害,那么这种欲望就是错误的欲望. 自私是允许的,私有制也是允许的,但是要放在社会的角度和框架下去做评判. 如果自私的限度对社会造成危害,就是有害的.共产主义建立的基础在于物质生活极为发达之上,因为物质已非常发达,那么人类对于物质的需求就会不再那么迫切. 而去追求更高一级的精神追求了，例如，你不会去要一个普通打工仔品味有多高，才艺有多么丰富，因为他们在为自己的基础生活到处奔波。你会认为有钱的富人去追求高雅和才艺是理所当然的。相反也是如此，有钱的人就会更向上的追求，而没钱的人只会关注与自己当前的主要生活的问题，也就没有这些方面的追求。社会就是在这种看似无序但是有条不紊的发展。
演讲稿写作要点概要
怎样写好演讲稿 一、了解对象, 有的放矢演讲稿是讲给人听的,因此,写演讲稿首先要了解听众对象:了解他们的思想状况、文化程度、职业状况如何 ; 了解他们所关心和迫切需要解决的问题是什么,等等。否则,不看对象,演讲稿写得再花功夫,说得再天花乱坠,听众也会感到索然无味,无动于衷,也就达不到宣传、鼓动、教育和欣赏的目的。 二、观点鲜明,感情真挚演讲稿观点鲜明,显示着演讲者对一种理性认识的肯定,显示着演讲者对客观事物见解的透辟程度, 能给人以可信性和可 *感。演讲稿观点不鲜明, 就缺乏说服力,就失去了演讲的作用。演讲稿还要有真挚的感情,才能打动人、感染人,有鼓动性。因此, 它要求在表达上注意感情色彩,把说理和抒情结合起来。既有冷静的分析, 又有热情的鼓动 ; 既有所怒,又有所喜 ; 既有所憎,又有所爱。当然这种深厚动人的感情不应是“挤”出来的,而要发自肺腑, 就像泉水喷涌而出。 三、行文变化,富有波澜构成演讲稿波澜的要素很多,有内容,有安排,也有听众的心理特征和认识事物的规律。 如果能掌握听众的心理特征和认识事物的规律, 恰当地选择材料, 安排材料, 也能使演讲在听众心里激起波澜。换句话说, 演讲稿要写得有波澜,主要不是 *声调的高低, 而是内容的有起有伏,有张有弛,有强调,有反复,有比较,有照应。 四、语言流畅,深刻风趣要把演讲者在头脑里构思的一切都写出来或说出来,让人们看得见,听得到,就必须借助语言这个交流思想的工具。因此,语言运用得好还是差,对写作演讲稿影响极大。要提高演讲稿的质量, 不能不在语言的运用上下一番功夫。写作演讲稿在语言运用上应注意以下五个问题: (一要口语化。“上口” 、“入耳”这是对演讲语言的基本要求,也就是说演讲的语言要口语化。演讲,说出来的是一连串声音,听众听到的也是一连串声音。听众能否听懂,要看演讲者能否说得好,更要看演讲稿是否写得好。如果演讲稿不“上口” ,那么演讲的内容再好, 也不能使听众“入耳” ,完全听懂。如在一次公安部门的演讲会上,一个公安战士讲到他在执行公务中被歹徒打瞎了一只眼睛, 歹徒弹冠相
第二章工程的本质与特征
第二章工程的本质与特征 一、工程的本质 工程的本质可以被理解为，工程是围绕着一个新的存在物的各种工程要素的集成过程、集成方式和集成模式的统一。简而言之，工程就是工程要素的集成过程。这种集成方 式和过程是工程与科学和技术相区别的一个本质特点。 工程要素的集成主要包括科技要素与非科技要素，工程是科技要素 和非科技要素的统一体，这两类要素相互作用相互制约，其中科技要素构 成了工程的内核，非科技要素构成了工程的边界，包括资源环境、文化政 治和经济社会等各种要素。 （一）技术要素的集成 1. 从要素的角度，技术是工程的基本组成 技术一般指根据生产实践经验和自然科学原理而发展成的各种 工艺操作方法与技能，运用这些方法和技能所创造的一些产品，比如机器、硬件或工具器皿等等通常也可以叫做技术。一项工程活动中，往往包含了多种技术，或者说，若干技术的组合便构成了工程的基本状态，技术是工程活动的基本要素。 技术作为工程的要素具有以下特点：第一，局部性。技术总是工程中的一个子项或个别部分。除了技术之外，工程的实施还受很多非技术因素的影响。第二，多样性。工程中诸多技术有着不同的地位，起着不同的作用，它们之间往往存在着不同的功能。第三，不可分割性。不同的技术作为工程构成的基本单元，在一定的环境条件下，以不可分割的集成形态构成工程整体。 2、从过程的角度，工程是技术的集成和物化 技术能力一旦转化为实际的操作过程、形成新的存在物的时候，就形成了工程。或者说当若干技术从观念形态向实物形态转化时，这就伴随着工程活动。所以，我们说工程总是与“物”的建造联系在一起，它必须要形成新的存在物。 比方说，建筑师在没有实施建筑之前，就已经掌握了足够的建筑技术，一旦当他将图纸、规划付诸实施，进行实际的建筑活动，那么这就是一项工程活动。当我们说生物技术的时候，它往往指的是各种方法、技能的体系，当我们说生物工程的时候，往往指的是通过各种生物技术的集成而构造一个新的存在物（比如一个目的基因片段）的过程。 工程作为技术的集成则具有以下特征：（1）统一性。工程是技术及其相互关联中产生的整体。（2）协同性。（结构元素各自之间的协调、协作形成拉动效应，推动事物共同前进，对事物双方或多方而言，协同的结果使个个获益，整体加强，共同发展。导致事物向积极方向发展。）工程至少是由两个或两个以上的技术复合而成，不同技术之间具有相互协同关系。（3）相对稳定性。工程都是技术的有序、有效集成，不是简单加合，其结构和功能在一定条件下具有相对稳定性。 （二）非技术要素的集成
点评演讲稿
点评演讲稿 尊敬的文老师、各位同学： 大家上午好！ 上台前，我做了一下思想斗争，想着要不要和大家讲这件事，毕竟这不是什么露脸的事，最后我决定，要讲！ 有这么两句话，大家肯定都不陌生。一句是“车到山前必有路”，一句是“船到桥头自然直”。有人说这是终极的人生智慧，我要说这是拖延症患者自我麻醉的精神鸦片，这样的想法是万万要不得的。 为什么这样讲呢？先说说我自己吧。相处这几天，大家都知道我在单位是副处长，但是，你们不知道，上个月我曾与处长失之交臂。当时，我们单位五个人参加竞聘，其中比较有竞争力的有三个人，我就是三个中的一个。无论从工作业绩还是群众评价看，我应该是众望所归的。但是，事与愿违，最后，我输了。 我输在了演讲。我的竞聘演讲做得比较刻板，没错话，没毛病，但是也没新意。而另一位同事讲得是有血有肉，有声有色，特别吸引人。最后综合评定，他比我多一票。这样被淘汰下来，我特别郁闷，特别不甘心，也特别后悔。 因为，早在一年多以前，我就在网上看到过“张嘴就来”的演讲培训介绍，当时也动过心思想学，但又一想，这又不
是什么要紧事，不急，看看再说吧。就这样，今天拖明天，明天拖后天，一拖再拖，拖成了这么个结果。 说起这段经历，我不由得想到一个小故事。故事讲的是：有三个人结伴而行，上帝为了考验他们，在他们前进的途中设置了一座独木桥，桥下是万丈深渊。第一个人到桥前，想都没想，大步流星地过去了。第二个人看看窄窄的独木桥，再看看桥下的深渊，害怕，不敢过。最后在第一个人的鼓励下，上了桥，尽管在桥中被一根刺划破了脚掌，也还算是有惊无险地通过了。可第三个人却死活不敢上桥。这时，天渐渐黑下来了，身后响起了凄厉的狼嗥，他被逼得没有了退路，只得壮着胆子，颤颤巍巍地上了桥，可没走几步，就掉入了万丈深渊。 天使看到这一幕，不解地问上帝：为什么让第一个人顺利通过，给第二个人制造了点小麻烦，却让第三个人坠入深渊？上帝说：我无非是想告诉人们，在困难面前，回避的时间越长，付出的代价就越大。 朋友们，车到山前不一定能有路，船到桥头也不一定直，自助者天助。无论是面对困难、机遇、抉择或者是其他问题，你必须迅速地迎上去，拖不是办法。在等等再看，过过再说的恶性循环中，我们丧失的或许是解决问题的最佳时机，或许是敞开心扉的最佳时机，或许自我提升的最佳时机。最后，我想用一句话和大家共勉，拖延是大敌，无论在工作中还是
第九章 技术的本质和结构
第九章技术的本质和结构 第一节技术的本质和特征 一、技术的本质 “天有时、地有气、材有美、工有巧,合此四者然后可以为良。”——《考工记》狄德罗认为，技术是为了同一目的而共同协作完成的各种工具和规则的体系。 美国学者R·B·费希尔认为：“人们使用各种手段来为人类的生存和舒适提供物质对象，这些手段的总和就叫技术。” 认为技术是“满足整个公共需要的物质工具、知识和技能的集合。” “劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。” （一）、技术——人类为满足自身的需要，在实践活动中根据实践经验或科学原理所
创造或发明的各种手段和方式方法的总和，它体现在两个方面：一是技术活动；二是技术成果，包括技术理论、技术工艺与技术产品（物质设备）。 （二）、技术与科学的区别 1、与自然的关系不同 2、目的不同 科学：属于认识范畴，回答“是什么”、“为什么”，建立相应的知识体系 技术：实践范畴，回答“做什么”、“如何做”，建立相应的操作体系 3、可预见性程度不同 科学不可预见，技术可以预见 4、评价标准不同 科学：能否完善科学理论，扩大科学知识的储备 技术：能否生产出新的和更好的产品 （三）、技术的本质是人对自然的能动作用、改造作用
1、人对自然的能动作用即人利用和改造自然，是通过自己的实践活动来实现的，而技术就是人的实践活动所不能缺少的工具、手段和方法。 2、人能动地作用于自然的实践活动，是在理性的指导下进行的有目的的活动，是在改造客观世界中实现主观的目的。 “理性何等强大，就何等狡猾。理性的狡猾总是在于它的间接活动，这种间接活动让对象按照它们本身的性质相互影响，互相作用，它自己并不直接参与这个过程，而只是实现自己的目的。” 3、技术作为人对自然的能动关系，推动着人与自然之间关系的演化，并改变着人自身的自然。 “手的专业化意味着工具的出现，而工具意味着人所特有的活动，意味着人对自然界的具有改造作用的反作用，意味着生产。”“自然科学和哲学一样，直到今天还完全
马克思主义关于人的本质的理论
马克思主义关于人的本质的理论 马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是在吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。……宗教把人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。”最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻和含义，具体来说，可以从以下几方面理解。①人的本质是现实的、具体的 马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。” ②人的本质是由社会关系决定的 马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，而人类在劳动的过程中，在改造了自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质，社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解，社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系。这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般把人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系的，所以，阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”。每个人一生下来置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大和健全的躯体，都不可能具备人的本质。 马克思关于人的本质问题的思想发展 人的本质问题是马克思主义人学理论的核心内容，是马克思在创建其科学理论中所一直关注的问题。对人的本质的认识，马克思在不同的历史时期进行了系统和深刻的阐述。 人的产生和人类社会的演进经历了一个漫长的历史过程，人作为社会的有机组成部分，人类社会的进步发展史，也就是人的本质的发展史。人的本质在不同的历史环境下有着不同的含义，因此，研究人的本质问题，必须放在具体的历史环境中去认识人的特殊本质。只有把人的本质问题放到具体的历史环境中进行探讨才会有现实价值和意义，才能从特殊的现实本质
演讲稿的基本特点
演讲稿的基本特点 结尾三部分组成一体。但演讲稿的开头和结尾一般游离于提出问题和解决问题之外，而正文却往往包含了提出、分析和解决问题。 3、深刻哲理，形象说明。演讲总要探讨、说明一个问题，讲清一些道理。那些反映问题、事物本质和普遍规律的道理就是人们所说的哲理。成功的演讲稿都具有深刻的哲理性。哲理是高度抽象、概括的，但演讲稿对问题的说明却应是具体、形象的。因为深刻的道理只有通过具体的形象阐述才能为听众理解和接受。例如李大钊的演讲《艰难的国运和雄健的国民》的开头：一条浩浩荡荡的长江大河，有时流到很宽阔的境界，两岸丛山叠岭，绝壁断崖，江河流于其间，曲折回环，极其险峻。民族生命的进展，其经历亦复如是。用一条长江大河，把革命道路的曲折、艰难说明得形象可感，内涵又极其深刻。 4、一人写作，大家完成。演讲稿是准备用于演讲的文字稿，在没有演讲之前是没有完成的不定之稿。经过认真准备，它可能形成了讲稿自身的完整体系，但还没有和演讲的时境相结合，还不能形成与环境结合的整体性。所以，演讲稿写完并不意味着写作过程的结束。演讲者一接触具体的时境，马上会感到原来的开头也许不合适，在讲正文时也会出现类似情况。这就需要一边讲，一边根据反馈的信息进行调整和修改，以适应听众的要求，这就是演讲稿写作的延伸。这个过程是演讲者与听众共同创造完成的演讲稿写作过程。 5、各种语体交融，多种文体并用。演讲稿是一种特殊的文体，写作时要交融使用各种语体，运用多种文体规律。目前，人们把语体分为议论、叙述、描写、抒情、说明、对白六种。演讲稿在写作时几乎
各个语体都需要，需要交叉运用各种语体。而文体的种类则更多。文章类有议论文、记叙文、说明文、杂文、新闻、小品等，作品类有小说、诗歌、戏剧、曲艺、报告文学等。写什么文章就要运用什么文章的写作规律。而演讲稿写作与各种文体都有一定的关系，但又没有单一的对应的关系，它需要运用各种文体的写作规律，结合各种文体的特点于一体。恰切地说，演讲稿是论文的结构、新闻的真实、小说的语言、诗歌的激情、散文的取材、戏剧的安排、相声的幽默。 所谓论文结构，即指演讲稿结构首尾圆合，前后照应，条理清晰，构架坚实；所谓新闻的真实，是指演讲稿所用的事件材料必须是真实的，不许虚构；所谓小说的语言，是说演讲稿的语言是文学化的口语，通俗易懂，朴实无华，绘声绘色；所谓诗歌的激情，是说演讲稿热情奔放，感情充沛，炽热可感；散文的取材，是说演讲稿的选材范围广、时空跨度大，大事小事皆可纳入；相声的幽默，是说演讲稿要生动深刻，活泼有趣；戏剧的安排，是说演讲稿内容的展现要有起承转合，错落有致。可以说，各种文体的写作技巧在这里都有用武之地。
马克思关于人的本质的理论
试论马克思关于人的本质思想及其坝实价值 [论文摘要]马克思关于人的本质思想是马克思人学思想的理论基础和重要内容。由于马克思在不同的时期对人的本质有不同的表述，学术界对马克思人的本质论的理解也有不同。对此，我们应该深入马克思的原着，结合他当时的写作背景从整体上找出不同历史阶段关于人的本质观的内部联系，从而更完整更全面地理解马克思的人的本质观。 “全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在”，从哲学开始产生，人的问题就成为哲学家思考的问题，古希腊哲学家普罗泰哥拉就提出“人是万物的尺度”；苏格拉底有一条万世不渝的箴言：“认识你自己”；亚里士多德将人定义为政治的动物；文艺复兴时期更是歌颂人的伟大、提倡人的尊严。但几千年过去了，人类对自身的认识进展缓慢，只有马克思真正实现了对人的本质问题的完整理解。 一、马克思对“人的本质”的认识历程 马克思一生所追求的就是人的解放，因此人的本质理论始终是他考虑的首要问题之一。马克思关于人的本质问题的探讨不是即成的，是伴随着马克思主义的形成、发展而逐步深入的。马克思在他的第一部哲学着作《博士论文》巾就表现了他对人的问题的关心，他接受了黑格尔“自我意识”的观点，并看到“自我意识”和周同世界的联系，但是此时的研究仅仅局限于思维领域。在《莱菌报》时期，受到费尔巴哈“类本质的影响，他主张“自由是全部精神存在的类的本质”。在《黑格尔法哲学批判导肓》中开始转向现实的人，马克思提出了新的关于人的本质的表述“人是人的最高本质这样一个学说”。 《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思充分肯定了费尔巴哈对黑格尔把绝对精神看作是人的真正本质的批判，接受了费尔巴哈关于人的异化的观点，并且批判地吸收了黑格尔关于认识主体能动性的合理思想，认为人在自由的自觉的活动中创造着自己的生活，改变着整个自然界。“因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”。他
演讲稿的主要特点有哪些
演讲稿的主要特点有哪些 第一、针对性。演讲是一种社会活动，是用于公众场合的宣传形式。它为了以思想、感情、事例和理论来晓喻听众，打动听众，“征服”群众，必须要有现实的针对性。所谓针对性，首先是作者提出的问题是听众所关心的问题，评论和论辨要有雄辩的逻辑力量，要能为听众所接受并心悦诚服，这样，才能起到应有的社会效果;其次是要懂得听众有不同的对象和不同的层次，而“公众场合”也有不同的类型，如党团集会、专业性会议、服务性俱乐部、学校、社会团体、宗教团体、各类竞赛场合，写作时要根据不同场合和不同对象，为听众设计不同的演讲内容。 第二、可讲性。演讲的本质在于“讲”，而不在于“演”，它以“讲”为主、以“演”为辅。由于演讲要诉诸口头，拟稿时必须以易说能讲为前提。如果说，有些文章和作品主要通过阅读欣赏，领略其中意义和情味，那么，演讲稿的要求则是“上口入耳”。一篇好的演讲稿对演讲者来说要可讲;对听讲者来说应好听。因此，演讲稿写成之后，作者最好能通过试讲或默念加以检查，凡是讲不顺口或听不清楚之处(如句子过长)，均应修改与调整。 第三、鼓动性。演讲是一门艺术。好的演讲自有一种激发听众情绪、赢得好感的鼓动性。要做到这一点，首先要依靠演讲稿思想内容的丰富、深刻，见解精辟，有独到之处，发人深思，语言表达要形象、生动，富有感染力。如果演讲稿写得平淡无味，毫无新意，即使在现场“演”
得再卖力，效果也不会好，甚至相反。 主要功能 第一、“使人知”演讲。这是一种以传达信息、阐明事理为主要功能的演讲。它的目的在于使人知道、明白。如美学家朱光潜的演讲《谈作文》，讲了作文前的准备、文章体裁、构思、选材等，使听众明白了作文的基本知识。它的特点是知识性强，语言准确。 第二、“使人信”演讲。这种演讲的主要目的是使人信赖、相信。它从“使人知”演讲发展而来。如恽代英的演讲《怎样才是好人》，不仅告知人们哪些人不是好人，也提出了三条衡量好人的标准，通过一系列的道理论述，改变了人们以往的旧观念。它的特点是观点独到、正确，论据翔实、确凿，论证合理、严密。 第三、“使人激”演讲。这种演讲意在使听众激动起来，在思想感情上与你产生共鸣，从而欢呼、雀跃。如美国黑人运动领袖马丁。路德。金的《在林肯纪念堂前的演说》，用他的几个“梦想”激发广大的黑人听众的自尊感、自强感，激励他们为“生而平等”而奋斗。 第四、“使人动”演讲。这比“使人激”演讲进了一步，它可使听众产生一种欲与演讲者一起行动的想法。法国前总统戴高乐在二战期间的英国伦敦作的演讲《告法国人民书》，号召法国人民行动起来，投身反法西斯的行列。它的特点是鼓动性强，多以号召、呼吁式的语言结尾。 第五、“使人乐”演讲。这是一种以活跃气氛、调节情绪，使人快乐为主要功能的演讲，多以幽默、笑话或调侃为材料，一般常出现在喜庆的
马克思关于人的本质理论的发展
马克思关于人的本质理论的发展 ——从《1844年经济学哲学手稿》到《关于费尔巴哈的提纲》 [摘要] 马克思关于人的本质的认识是不断发展的，在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思从工人异化劳动的现实出发认为人的本质就是实践活动；在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思从历史唯物主义出发认为人的本质就在于一切社会关系的总和。正是基于对人的本质认识的发展，才使马克思实现了哲学思想的转变。 人的问题一直是哲学关注的焦点问题，也是马克思关注的核心问题。可以说，正是基于对人的本质的科学把握，才使马克思实现了哲学思想的转变。马克思对人的本质的认识有一个发展、完善过程，其思想发展轨迹较为明显地体现在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）和《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）中。 一、马克思在《1844年经济学哲学手稿》中关于人的本质的认识 马克思早期深受黑格尔思想的影响，热衷于从投篮出发去理解事物、解释事物的本质。在博士论文中，马克思把理性看成是世界的本质，而把世界看成是理性的表现。从《莱茵报》时期直到《德法年鉴》时期，马克思基本上还是坚持这种观点。在马克思看来，事物之所以存在是因为它合乎理性，而非理性的东西只是形式上的存在，没有现实性，因而也就没有存在的根据。在人的本质问题上，马克思认为，人的本质在于人的理性，而人的理性是先验预设的。 然而，资本主义现实的窘境使马克思的思想发生了转变，在《手稿》中，马克思开始抛弃黑格尔的先验本质，从人类的根本存在形式——劳动（实践）出发，去提示人的本质。尽管马克思在写作《手稿》时，使用费尔巴哈的“类”、“类本质”、“类生活”等概念，但马克思《手稿》中使用的类本质概念和费尔巴哈使用的类本质概念在内涵上具有很大的区别。费尔巴哈认为真正人的生活以友谊和爱为前提，这是人的类，人
评尼采关于人的本质与自由的学说
评尼采关于人的本质与自由的学说 严春友杜中臣 (北京师范大学哲学系副教授, 100875) (北京师范大学哲学系讲师, 100875) 摘要本文在概述了尼采关于人的本质与自由的思想之后, 指出: 尼采所理解的自由, 是少数英雄人物的自由, 这种自由是以不平等为前提的; 尼采反对平等, 有其深刻道理, 而一般人理解的平等, 不过是伪平等。本文还纠正了人们的一些误解, 指出尼采并不是社会达尔文主义、虚无主义和反道德主义, 尼采所反对的只是旧道德, 并不反对一切道德, 因为他提供了一种新的英雄道德。尼采还是后现代主义和弗洛伊德的先驱。 尼采的整个哲学几乎可以说全部是关于人的本质和自由的学说, 这一学说不仅在哲学史上处于十分独特的地位, 而且在整个人类文化史上也占有极为独特的位置。他的哲学思想, 最主要的特点是“反文化”(因为我们自文明时代以来的全部文化几乎都是以理性标榜自己的——至少在名义上是这样。如果把这种以理性的名义所建立的文化称之为文化的话, 那么尼采哲学即是反文化的哲学。) 从整体上可以说是“前无古人, 后无来者”。当然, 若就精神气质或某些具体论断而论, 是前有古人的。在西方, 有古代智者学派中的斯拉斯马寇和加里克利斯, 他们把“人为的”和“自然的”对立起来, 分别提出了“公正不外是强者的利益”和“不平等者是自然的、公正的”的思想。在东方有中国古代的庄子, 他在精神气质上是最像尼采的一个人, 无论是思想还是他们自己的人生态度, 都有很多相似之处。庄子对人类文化持一种否定态度, 一生愤世嫉俗, 爱自由甚于一切, 常有惊世骇俗之举。但这二人又有着许多根本性的不同之处: 庄子是向后的, 主张回到古代, 而尼采是向前的; 尼采强调差别和等级, 而庄子却主张万物齐一; 相比较而言, 尼采是入世的, 而庄子是出世的, 由此就决定了庄子的内心世界要达观、冷静得多, 而尼采的内心世界却难以宁静, 让人觉得充满了矛盾和斗争, 也许这是尼采陷入疯狂而庄子却没有疯狂的原因吧。这里也正体现了中国文化和西方文化的一些重要区别。 尼采哲学的本体论, 可以说就是他的“永恒轮回”学说。根据这一学说, 宇宙的运动过程, 是一个永远重复、循环的过程, 在这个过程中没有任何真正的发展, 一切都是曾经有过的, 已经有过的也将会重新出现。尼采说:“万物方来, 万物方去; 存在之轮, 永远循环。万物方生, 万物方死; 存在之时间, 永远运行。万物消灭了,万物又新生了; 存在之自身永远建造同样的存在的屋宇。万物分离而相合; 存在之循环对于自己永久真实。”①人生也是如此, 是一个永恒轮回的过程:“唉, 人类永远循环, 渺小的人类也永远循环. ”②这是宇宙和人生的真实状况, 是本质性的, 是真理。如果从这个角度来看人生, 那当然是没有价值的, 因为, 人生不能逃脱命运的安排, 人生只是宇宙永恒轮回的工具罢了。由此尼采认为, 不能用真理的眼光来看待人生, 因为, 这样就必然会得出否定人生的结论, 人就没有活下去的理由。那么, 人活着究竟还有没有意义呢? 有! 这就是艺术。从真理的角度看, 这个世界对于人来说诚然是残酷而无意义的, 甚至是丑陋的, 但我们没有必要一味地悲观失望, 像叔本华那样否定生存意志, 得出悲观主义的结论, 而必须赋予人生以意义。在他看来, 人生的意义不在真理之中, 而
演讲稿的特点有哪四个(附范文3篇)
演讲稿的特点有哪四个（附范文3篇） 演讲稿的特点有哪四个 第二：可讲性。演讲的本质在于“讲”，而不在于“演”，它以“讲”为主、以“演”为辅。由于演讲要诉诸口头，拟稿时必须以易说能讲为前提。如果说，有些文章和作品主要通过阅读欣赏，领略其中意义和情味，那么，演讲稿的要求则是“上口入耳”。一篇好的演讲稿对演讲者来说要可讲；对听讲者来说应好听。因此，演讲稿写成之后，作者能通过试讲或默念加以检查，凡是讲不顺口或听不清楚之处（如句子过长），均应修改与调整。 第三：鼓动性。演讲是一门艺术。好的演讲自有一种激发听众情绪、赢得好感的鼓动性。要做到这一点，首先要依靠演讲稿思想内容的丰富、深刻，见解精辟，有独到之处，发人深思，语言表达要形象、生动，富有感染力。如果演讲稿写得平淡无味，毫无新意，即使在现场“演”得再卖力，效果也不会好，甚至相反。 第四：整体性演讲稿并不能独立地完成演讲任务，它只是演讲的一个文字依据，是整个演讲活动的一个组成部分。演讲主体、听众对象、特定的时空条件，共同构成了演讲活动的整体。撰写演讲稿时，不能将它从整体中剥离出来。为此，演讲稿的撰写要注意以下几个方面： 首先，要根据听众的文化层次、工作性质、生存环境、品位修养、爱好愿望来确立选题，选择表达方式，以便更好地沟通。
其次，演讲稿不仅要充分体现演讲者独到、深刻的观点和见解，而且还要对声调的高低、语速的快慢、体态语的运用进行设计并加以注释，以达到的传播效果。 另外，还要考虑演讲的时间、空间、现场氛围等因素，以强化演讲的现场效果。 第五：口语性 口语性是演讲稿区别于其他书面表达文章和会议文书的重要方面。书面性文章无需多说，其他会议文书如大会工作报告、领导讲话稿等，并不太讲究口语性，虽然由某一领导在台上宣读，但听众手中一般也有一份印制好的讲稿，一边听讲一边阅读，不会有什么听不明白的地方。演讲稿就不同了，它有较多的即兴发挥，不可能事先印好讲稿发给听众。为此，演讲稿必须讲究“上口”和“入耳”。所谓上口，就是讲起来通达流利。所谓入耳，就是听起来非常顺畅，没有什么语言障碍，不会发生曲解。具体要做到： 把长句改成适听的短句； 把倒装句改为常规句； 把听不明白的文言词语、成语加以改换或删去； 把单音节词换成双音节词； 把生僻的词换成常用的词； 把容易误听的词换成不易误听的词。 这样，才能保证讲起来朗朗上口，听起来清楚明白。 第六：临场性
试论马克思的关于人的本质学说
试论马克思的关于人的本质学说 摘要：马克思的关于“人的本质”的认识经历了由《1844年经济学哲学手稿》中的“自由自觉的活动”到1845年的《关于费尔巴哈的提纲》中的“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。实践是马克思引入人的本质的关键点和生长点，文章具体阐述了实践思想在这一时期马克思“人的本质”学说思想中的发展以及他的关于“人的本质”对黑格尔、费尔巴哈哲学思想的扬弃。 在《1814年经济学哲学手稿》中，马克思从人的实际存在出发去考察人的本质，引入劳动实践，对人的分析的出发点转移到对人们的实践活动，认为劳动是“自由的自觉的活动”，用人的感性活动的性质来确定人的自由自觉生命活动的本质，并把劳动看作人的自由自觉社会生活的展开和实现。到了《关于费尔巴哈的提纲》，马克思关于人的本质就上升为人的需要本性社会关系的总和，即从现实性的人的社会生活、社会关系的本质即实践去理解、把握和界定人的本质。他提出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”的著名论断。马克思的《1844年经济学哲学手稿》和《关于费尔巴哈的提纲》这两部著作，表明了马克思主义的关于人的本质学说经历了一个人黑格尔的关于“人”的观点到费尔巴哈的关于“人”的观点，再到自己的关于“人”的观点的过程，即从研究人的“自我意识”到人的“类本质”再到人的本质是“一切社会关系的总和”的过程。 一、《1844年经济学哲学手稿》中对人的本质的分析 《184年经济学哲学手稿》是马克思从费尔巴哈出发全面批判黑格尔哲学的总结。马克思在克服费尔巴哈的“抽象的人”的过程中，又吸取了黑格尔把劳动看成人的本质的合理思想，黑格尔虽然把人的本质看作有意识的劳动，但他只把劳动当作是绝对观念自我运动的一个环节，他的劳动概念指的是自我意识的纯粹活动，它所表现的能动性
演讲稿的特点格式种类(附范文5篇)
演讲稿的特点格式种类（附范文5篇） 演讲稿的特点格式种类 第一：针对性。演讲是一种社会活动，是用于公众场合的宣传形式。它为了以思想、感情、事例和理论来晓喻听众，打动听众，“征服”群众，必须要有现实的针对性。所谓针对性，首先是作者提出的问题是听众所关心的问题，评论和论辨要有雄辩的逻辑力量，要能为听众所接受并心悦诚服，这样，才能起到应有的社会效果；其次是要懂得听众有不同的对象和不同的层次，而“公众场合”也有不同的类型，如党团集会、专业性会议、服务性俱乐部、学校、社会团体、宗教团体、各类竞赛场合，写作时要根据不同场合和不同对象，为听众设计不同的演讲内容。 第二：可讲性。演讲的本质在于“讲”，而不在于“演”，它以“讲”为主、以“演”为辅。由于演讲要诉诸口头，拟稿时必须以易说能讲为前提。如果说，有些文章和作品主要通过阅读欣赏，领略其中意义和情味，那么，演讲稿的要求则是“上口入耳”。一篇好的演讲稿对演讲者来说要可讲；对听讲者来说应好听。因此，演讲稿写成之后，作者能通过试讲或默念加以检查，凡是讲不顺口或听不清楚之处（如句子过长），均应修改与调整。 第三：鼓动性。演讲是一门艺术。好的演讲自有一种激发听众情绪、赢得好感的鼓动性。要做到这一点，首先要依靠演讲稿思想内容的丰富、深刻，见解精辟，有独到之处，发人深思，语言表达要形象、生动，富有感染力。如果演讲稿写得平淡无味，毫无新意，即使在现场“演”得再卖力，效果也不会好，甚至相反。
第四：整体性演讲稿并不能独立地完成演讲任务，它只是演讲的一个文字依据，是整个演讲活动的一个组成部分。演讲主体、听众对象、特定的时空条件，共同构成了演讲活动的整体。撰写演讲稿时，不能将它从整体中剥离出来。为此，演讲稿的撰写要注意以下几个方面： 首先，要根据听众的文化层次、工作性质、生存环境、品位修养、爱好愿望来确立选题，选择表达方式，以便更好地沟通。 其次，演讲稿不仅要充分体现演讲者独到、深刻的观点和见解，而且还要对声调的高低、语速的快慢、体态语的运用进行设计并加以注释，以达到的传播效果。另外，还要考虑演讲的时间、空间、现场氛围等因素，以强化演讲的现场效果。第五：口语性 口语性是演讲稿区别于其他书面表达文章和会议文书的重要方面。书面性文章无需多说，其他会议文书如大会工作报告、领导讲话稿等，并不太讲究口语性，虽然由某一领导在台上宣读，但听众手中一般也有一份印制好的讲稿，一边听讲一边阅读，不会有什么听不明白的地方。演讲稿就不同了，它有较多的即兴发挥，不可能事先印好讲稿发给听众。为此，演讲稿必须讲究“上口”和“入耳”。所谓上口，就是讲起来通达流利。所谓入耳，就是听起来非常顺畅，没有什么语言障碍，不会发生曲解。具体要做到： 把长句改成适听的短句； 把倒装句改为常规句； 把听不明白的文言词语、成语加以改换或删去； 把单音节词换成双音节词； 把生僻的词换成常用的词；
试论人的本质及其基本内涵
试论人的本质及其基本内涵 ——基于实践唯物主义视域进行的论析 Research on the Nature of Human 高淑玲曹宇明 （西北大学哲学与社会学学院，陕西西安 710069） 摘要：关于人的本质及其基本内涵，在学术界一直是一个众说纷纭且诸说并存的问题。从最基本的理论意义上讲，人的本质及其内涵也是马克思主义哲学需要深入研究的重要的和关键的问题之一。人作为现实的生命存在、类存在与社会化存在，究其本质就是处在诸种社会关系之中、基于生命存在和发展的需要、保持其自身发展的自由自觉的劳动。 Abstract: The nature of human beings is a question of divergent, the person's essence is the important and key issues. As the reality of life, the class exists, socialization, essence of human is free and conscious work which in society, based on the needs of the existence and development, maintain their own development. 关键词：人的本质；劳动；类存在；人的生命；社会化 Key words: The essence of human existence; Labor ;Class exists ; Human life; Socialized 人的本质在马克思主义实践唯物主义视域有其特殊的规定性，马克思用物质生产劳动克服了黑格尔把人作为绝对精神的辩证理性哲学，也克服了费尔巴哈的直观人本哲学，同时也继承和发展了黑格尔的辩证思想和费尔巴哈的唯物主义，为合理构成人的本质理论，奠定了坚实的理论基础。实践唯物主义关于人的本质观从根本上体现了“人与物”有机的辩证统一的哲学品质。马克思本人在不同的时域和视域对人的本质有过不同的界定，但是，人的本质却没有一个统一的全面的具有普遍性的定义和内涵。本文将以人的类的规定性、人的生命存在和发展的规定性和人的社会化规定性来探讨人的本质究竟是什么这一问题。笔者认为人的本质是处在社会关系中、基于生命存在和发展的需要、保持其自身发展的自由自觉的劳动。通过综合和归纳的方法来界定人的本质是探讨人的本质问题的重要脉络和途径，只有站在实践唯物主义立场对人的本质进行探究和反思，才有可能准确厘清和全面理解人的本质。但从根本上说，无论从哪一个角度和层次来讲人的本质问题，都不能脱离开实践劳动，实践劳动是人的本质的最核心的内容，“劳动”渗透和贯穿人的本质问题的始终，只有围绕“劳动”才能清晰准确地界定人的本质的基本内涵。 一、作为人的类本质的劳动是人其为人的应当本质 人其为人是因为人具有劳动的类本质，自由自觉的劳动是人在现实生活中应该具有的本质。人本身是自然的存在物，而与动植物的存在是不同的，人是感性的、能动的并且是在为自身而存在的存在物，是类存在物。人与动植物是不同的，动植物的活动是本能的活动，而人是在意识的控制下能动的生命活动。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是一种需要即维持肉体生存的需要的一种手段。而生产生活就是类生活。这是产生生命的生活。一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性，人的类特性恰恰就是自由自觉的活动”。[1]劳动不仅创造了人本身,而且使人的生产活动根本区别于动物的生产活动,使人拥有自然属性的同时,又拥有了能动性和创造性。当然人的自由自觉的活动作为人的类特性有其充分的依据和理由。动物和它的生
哲学与人生-教案(第13课时
第13课时 第十三课人的本质与利己利他 【教学目标】 1．认知：（1）自然属性是人存在的基础，社会属性是人的本质属性，明确公与私、义与利的内涵。（2）个人与社会的关系，个人与集体的关系，公与私、义与利的关系，利己和利他的关系。 2．情感态度观念：（1）把握人的本质，积极融入社会。（2）正确处理人生中遇到的矛盾和挫折，形成正确的人生观、价值观。 3．运用：能运用所学知识在生活中正确处理好个人、集体与社会的关系，把国家利益、集体利益放在个人利益之上，正确进行人生选择。 【教学重点】 1．社会性是人的本质属性。 2．个人和社会的关系问题。 3．正确处理公与私、义与利的关系。 【教学难点】 1．社会性是人的本质属性。 2．如何看待个人成才的社会条件。 3．明白“人人为我，我为人人”的道理。 【教学方法】 情境讨论法、案例教学法。 【教学手段】 多媒体课件教学。 【课时安排】 2学时。 【教学过程】 （典故导入新课） 第一步，介绍希腊神话故事：希腊神话中，人面狮身的司芬克斯向路过他面前的每个行人，都说出同样的谜语：早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，晚
上用三只脚走路的东西是什么?行人能答出，就放其过去，反之，则将其吃掉。（课件显示） 第二步，提问：这个著名的司芬克斯之谜的谜底是什么?为什么?(谜底是：人。早、中、晚喻人一生中的幼年、成年、晚年。) 第三步，教师再作如下对话引导：这表明希腊人是从什么角度在对人进行思考? (从人生过程中的外部特征角度) 司芬克斯人面狮身的形象本身就说明了，人类已经认识到了自己与什么的区别与联系呢? (人与动物) 那么，人与动物有哪些联系？有哪些区别？他自身有哪些属性呢？这就是本节课所要回答的问题。 （新课讲授） 一、人的本质具有社会历史性 1．自然属性是人生存发展的生理基础 (1)人的自然属性之一：人是自然界的一部分，人的生存离不开自然界； (2)人的自然属性之二：人要在自然界生存和发展，总是受到自然规律的制约； (3)人的自然属性之三：人与其他动物一样，也有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。（课件显示） 师生通过表格对人的自然属性进行小结。（课件显示） 2．社会属性是人的本质属性（课件显示） （1）人的社会属性之一：人是社会的人。 （2）人的社会属性之二：人的生产活动具有社会性。 （3）人的社会属性之三：人的生活具有社会性。 寓言故事：两个人的世界有多好，让学生分析其中包含的道理。（课件显示）2000年1月11日，徐州大黄山煤矿发生漏水事故，63名矿工被困在井下，在生死关头，被困矿工勇敢自救，大家互相传递盛水的胶靴，你一口，我一口，谁也没有为水而争斗。 谈谈你对上述材料的理解。（课件显示） 学生讨论分析。 教师：(分析)社会性是人最主要、最根本的属性，它是决定人之所以是“人”的最根本的东西，这主要在于以下两个方面：第一，社会性揭示了人区别与其他