第四章 魏晋南北朝时期的教育

第四章魏晋南北朝时期的教育

第一节“九品中正”选士制度

魏晋南北朝时期战争频繁，社会动荡，士人流徙迁移，致使汉“乡举里选”为主的察举制度难以实行。此时地方豪强势力强大，统治者不得不依靠他们的支持才能生存，于是形成了门阀世族集团。这个集团的内部要分配政治权力，这就必须对选士制度进行改革。“九品中正”选士制度就是在这一背景下产生的。

“九品中正”选士制度，就是由“中正”官负责考察人才，按九品定级，朝廷再按品授官。该制度开始实施于三国魏文帝曹丕执政时，是魏晋南北朝时期主要的选士制度。

“九品中正”选士制度的实施过程是：

（一）设置中正官

郡置小中正，州置大中正，由司徒选择“德充才盛”或“贤有识鉴”的中央政府现职官员，担任其原籍贯的中正官，这样就收走了原由地方长官把持的人才选拔权，有利于加强中央对选士的控制。中正的专职就是选士，比起负责全盘事务的地方长官来，能保证投入足够精力去查访考察士人。

（二）品第人物

中正负责查访本籍贯的士人，了解其家世和德才表现，并作出评价。“家世”也称“品”，才德称“状”，中正官根据士人的“品”、“状”评定品级。具体分为九品：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。

（三）按品授官

品第士人的材料逐级审核上报：小中正报大中正，大中正报司徒，司徒呈吏部待用。吏部根据中正品第的等级授官，一般来说，品第越高官职越大。

九品中正制在实施的过程中，中正官是否“中正”是关键。初期选任中正比较慎重，多数中正对士人的品第也比较认真，在一定程度上扫除了东汉以来浮华朋党之风，扭转了选士腐败的局面，国家也能选到一些有用之才。

但是后来世家大族的势力日益膨胀，中正官职几乎全部被位居朝廷的大世族所把持。他们品评士人，往往把门第家世作为唯一标准。以至“上品无寒门，下品无世族”。致使九品中正制偏离了选拔人才的方向，逐渐蜕变成门阀世族的政治工具。这样就堵塞了寒门士子的仕进之路，严重挫伤他们的学习积极性，而那些门阀世族子弟由于前程无忧，也不愿下苦功去学习。这就严重地影响了当时的教育。而门阀世族把持选士任官大权，归根结蒂也是为皇权所不容的。统治者的权力一旦有所巩固，必然要采取措施来加强对选士权的控制。

第二节颜之推的教育思想

颜之推（531-约595年），字介，梁朝建业（今江苏南京市）人。他出生于世代经学的仕宦之家，原在梁朝作官，奉命校书。后奔齐，曾主持文林馆并主编《乡览》，相继迁中书舍人黄门侍郎。齐亡，入北周为御使上士。隋开皇中，太子召为学士，深受重用，不久去世。颜之推自称“身经三代之悲，一身而三化”。他鉴于当时许多士大夫被诛的惨痛教训，结合自己立身、处世、治家的经验，写成《颜氏家训》一书，以训诫他的子孙。《颜氏家训》是一部比较系统的家庭教育著作，成为后来封建社会家庭教育的重要材料。

【《颜氏家训》】一书，在许多篇章里都谈到了有关家教的问题，尤其是《教子》一篇，比较集中地阐述了家教的主张。在这方面，颜之推的主要见解是：

一、家教要从幼儿时期开始

颜之推认为，一个人的发展，幼年时期是奠定基础的重要阶段，所以他特别提倡幼儿教育要及早进行。对此，他用民间谚语“教妇初来，教子婴孩”作比喻，说明家教从幼儿时期开始的道理。民间谚语的意思是说，要使媳妇服从公婆，遵守家规，就要从她一过门开始便严加教训，以养成服从公婆和遵守家规的习惯。同样道理，要使子女长大成人，也应该抓住婴儿幼小的时机进行训练，这样才能打好接受教育的良好基础。他说：“人生小幼，精神专利，成长以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”又在《教子》篇中说：“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加训诲。”这种观点与我们当代所强调的早期教育思想是一致的，符合儿童身心发展规律。

二、家教的主要内容

家教的主要内容是语言、道德和立志。

颜之推认为，语言教育、道德教育和立志教育是相当重要的。

1．关于语言教育。颜之推认为儿童时期是学好语言的关键期，他强调儿童学习语言要标准化，应该学习通用语言而不是方言。他在家训中批评某些贵族子弟不能讲标准语言，语音不准，言语不符合语法规范。他强调，教育子女学习正确的语言是父母必须认真完成的重要任务。他指出，父母不能教好子女正确地使用语言，就等于犯罪行为。他说：“吾家儿女，虽在孩稚，便渐督正之。一言讹替，以为己罪矣。云为品物，未考书记者，不敢辄名，汝曹所知也。”对幼儿来说，语言教育是基础，哪怕一事一物，未经考证都不能随便称呼。否则，将会给子女造成谬误，影响终生。颜之推在中国家训发展史上首次提出语言教育的问题，而且详加阐释，至今仍有教育意义。

2．关于道德教育。他认为家庭最重要的是形成良好的品德，特别是培养孝、悌的精神。他强调在儿童品德塑造方面最重要的不是长篇说教，而是有效的长者示范。颜之推把成人道德榜样对孩子的影响称之为风化。他说：“夫风化者，自上而行下者也，自先而行后者也”，这是一种自然的仿效，风源来自上，教化起自下，潜移默化，润物无声。

3．关于立志教育。颜之推在《家训》中教育子弟要树立高尚的生活理想，志趣要高雅、心胸要开阔，力行尧舜之道，承续世传之家学，而决不把依附权贵、屈节求官作为生活乐趣和人生目标。这种观点尽管有阶级的局限性，以及他本人具体处境的原因，但把立志作为家教的内容还是可取的。

三、家教要处理好爱与教的关系

颜之推认为，家庭教育的关键是处理好教育子女和爱护子女的关系。他认为，善于教育子女的父母能把教育和爱护巧妙地结合起来，收到良好的教育效果；不善于教育子女的父母往往只爱无教，或只教无爱，最终造成失之毫厘，错之千里的不良后果。根据他的观察，一般家庭对子女的教育，往往处理不好这两者的关系。他说，有些父母对子女在生活方面尽量给予满足，放任自流，很少限制。做错了事理应训诫，反而鼓励；说错了话理应责备，反而以笑谅解。他进而指出，这种有爱而无教的现象，是绝对不能收到良好效果的。那么，正确的做法是什么呢？他主张，父母对子女不能没有爱护，更不能没有教育，教育本身也是爱护。他说：“父母威严而有慈，则子女畏而生孝矣。”这就是说，父母对子女既有严格要求，勤于督训，又有适当的关怀和爱护，爱教结合，严慈相济，才能收到良好的教育效果。

四、要培养虚心、勤勉的学习态度

颜之推的家庭有世代学儒的传统，本人又是一位学识渊博的大学问家。他总结了前人和自己在治学方面的宝贵经验。

端正学习目的

读书学习的目的究竟是什么？这是每个求学者必须首先解决的问题。他针对当时求学者在这个问题上的错误倾向，提出了以古人为鉴的正确思想。他说：“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世；今之学者为己，修身以求进也。”他要求子孙必须端正学习动机，去掉浮夸和求官的思想，不断提高自身素养。

正确的学习态度

当时，在玄学清谈之风的影响下，许多士人以承认无知为耻，以巧辩胜人为荣。颜之推反对这种恶劣的学风。他指出，求学的人本来是为了获得益处。但是，常看到有些人读了数十卷书，便自高自大，凌忽长者，轻慢同辈。他深刻批评那些一知半解却自高自大的轻薄小人，要求子孙必须引以为戒，培养自己虚心笃实的学习态度。

学习要靠勤奋

读书学习没有什么秘诀，更没有什么捷径，全靠个人努力。颜之推为劝勉后生刻苦读书，曾列举了大量勤学苦读的实例。比如，握锥刺股的苏秦，映雪读书的孙康，聚萤照书的车胤，带经而锄的倪宽等。他还进一步指出，一个人能否勤学苦读，主要取决于他是否有明确的目标和坚定的意志。

学习要珍惜时光

颜之推认为，学习是自我发展、自我完善、服务社会、奉献国家的需要，人的一生都要学习，少年时代是人生的黄金时刻，“宜当早学，勿失天机”；对于成人来说，“犹当晚学，不可自弃”。颜之推之所以劝勉人们珍惜时光，努力学习，是因为他认识到学习必然会给人们带来一定的好处。颜之推认为人的一生就是一个不断学习、不断完善的过程，只要学习就能收到“开心明目”之益。对此，他曾形象地说：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行。”这表明他深信知识能给人带来光明，所以无论少年和成人都要抓紧学习，不可浪费时光而虚度年华。颜之推告诫子孙必须活到老，学到老，树立终生学习的思想。