传统杂技与现代杂技的联系与转换

一、中国传统杂技特点中国传统杂技世界瞩目，记忆超长，讲究的是以技服人，表现的是实实在在的杂技行为和具体可感的杂技形象。

（1）传统杂技节目经过千百年来的演练，已经高度成熟，形成了中国杂技的特有风格，如“耍花坛”、“转碟”、“蹬坛子”等节目把中国的瓷绘艺术与杂技交溶在一起，给人以传统艺术的美感。

（2）具有大众化，群众性表演形式的节目如：“空竹”、“踢毽子”等，表演场所多样化，公园、广场、剧场、街巷，多至百人大荟萃，小至一、两人的现场即席献艺。已成为大街小巷中的街头艺术，男女老幼皆宜。正是这种广泛的适应性使其能千古犹存。

（3）以生活中常见的物品做为道具，富有生活气息。如：碗、盘、坛、绳、鞭、叉、竿、梯、桌、椅、伞、帽等等，这些平凡东西，在中国杂技艺人手里，变幻万状，显示了中国杂技与劳动生活的紧密关系，有些节目就是劳动技能和民间游戏结合的产物。

二、现代杂技的特点现代杂技是在保持了传统属性的前提下，不断地吸纳现代姊妹艺术的优长，强化了杂技本体的艺术冲击力和感染力，符合现代人的审美要求。

（1）现代杂技表演要富有节奏感的动态美和合理、流畅的技巧动作，要有巧妙的构思，善于吸取、借鉴运用新的艺术表现手法，要既有高难的艺术技巧的表现，又有恰当的情感气质的表现，力求创

造奇特壮美的画面。增强造型场面的艺术感染力及美感。

（2）编创新颖富有独创意识，勇于突破旧的模式，大胆的艺术创新，具备更高难的技术含量。汲取其它艺术形式精华的杂技节目。

（3）能够反映现代人的行为观念与思维方式。现代人的工作和生活已逐步进入紧张而有序的状态。看杂技的观众，不单为寻求刺激体验“紧张”而来。因为现代杂技在观众心中的效应不仅是“惊叹”即从为杂技演员的表演担心、捏汗，过渡到轻松愉悦而“赞叹”中感受杂技美的存在。

三、树立现代杂技艺术观优秀的传统杂技是现代杂技的根基，二者不是纯粹的“接力”关系。现代杂技是传统杂技的升华。现代杂技区分于传统杂技，主要有一下几点。

品种新颖。新编创作节目的渊源远离了农业文化，是人们的社会意识、社会行为汲取其他艺术形式精华的混合物。如广州战士杂技团的《滚环》、《对手芭蕾》，成都战旗杂技团的《灯上芭蕾》

等此类节目在杂技创作中难度很大，却最能体现杂技人的现代观念与创作实力。符合现代人的审美要求。现代人欣赏杂技具有两个定量：一是力度，指杂技技巧难度；二是审美度，给观众带来的美感。少年儿童喜欢活泼的，青年人喜欢激越的，老年人喜欢平缓的，三者的共性是都喜欢杂技表演中的幽默和优美。那么，我们在创新中要尽量营造这些具有普遍意义的审美元素。

更具观赏性。现代杂技的个体节目与同类相比，具备更高更难

的技术含量，以及更适合本节目风格的舞台艺术效果。主要在于提炼并提高杂技内在的艺术品质，从通俗向雅致发展。能够反

映现代人的行为观念与思维方式。现代人的工作和生活已逐步进入到紧张而有序的状态，购票到剧场看杂技的观众，不单是为寻求刺激体验“紧张”而来因此现在杂技在观众中的效果应该是

“赞叹”。即从过去为杂技演员的表演捏一把汗，过度到轻松愉悦，感受杂技中的美。现在杂技（包括主题晚会）在投入市场中有很好的经济效益。根据国内、国外杂技观众的文化差异及其欣赏习惯，整合后的现代杂技更能够满足不同欣赏角度的消费层面。

传统杂技与现代杂技就是把现代意识和传统杂技中的艺术经验、技能和形式加以整合、创新，以适应不同的需求。因此，现代杂技的创作思路，要从单一模式向多角度、多样化转换。充分地实现现代人对杂技节目的审美感受。面对现代日新月异的变化和发展，一个不争的事实是，现代杂技正愈变愈好看，愈变愈优雅。我们应当铭记顺应时代潮流，转变观念，与时俱进。

四、传统杂技向现代杂技转换多层次的理论过程

（2）深入杂技历史。研究中国杂技渊源，从汉代百戏、魏晋南北朝杂技到隋唐宫廷杂技，从两宋民间杂技的繁荣到流落江湖的明清杂技，直到近代杂技变迁。对千头万绪的文本进行考订、甄别、疏离后，用历史学的眼光考察中国杂技在漫长的民族文化史中，每个环节的真实面目及其来龙去脉。在理论上总结中国杂技的创作和发展规律。

（3）探寻杂技美学。杂技艺术美是技巧+音乐伴奏+舞蹈陪衬+舞台美术的加和吗？至少还要融进当代的文化元素。研讨杂技艺术美，可能是杂技人一个永久的话题。杂技的美不是固体的，而是流动的。杂技的美是相对欣赏人群的各种素质而不同程度地涌动着。因此要对传统杂技节目自身价值进行解读、阐释、评析，最充分地实现现代人对杂技节目的审美感受。

五、结束语

当代杂技正在融进新文化、新观念，步入转型期的中国杂技在新世纪里正在继往开来、持续发展。如今，一大批新型综合艺术杂技，在充分调动音乐、服装、灯光、舞美等各种表现手法，营造出了生动的艺术氛围，在努力追求高难技巧与艺术化的完美结合，挖掘更深层次的艺术内涵。

现代科技与传统文化交融作文

现代科技与传统文化交融作文烽火连三月，家书抵万金，一场围绕家书兴替的讨论就此展开。学生甲认为家书这种交流方式是不可替代的，学生乙认为信息技术这么发达，打电话，发短信，写邮件更便捷，当然不用写信……说到底，这是一场有关科技与传统争论的问题。其实，现代科技与传统文化是可以完美融合的。日本的京都就是一个极好的证明。京都已有1200多年的历史，它最初的设计是模仿中国隋唐的长安和洛阳而建的。其中，洛中最显京都街道棋盘式的布局，这里是传统与现代的交织，既有千年古刹，也有西式建筑。城中心大多店面和住宅，仍是低矮的两层楼木层，充满古香古色的古都风味。在京都市区，6公尺以上的建筑甚至都被为破坏景观，极易引起市民反对，所以没有高层建筑，也没有高架桥。走在京都的街道，你还会真正领略到“吃在大阪，穿在京都”的古训。你会看到很多的手工纺织的展示，正宗的日本茶道表演等充满传统味道表演。同样，你也能在这里领略到现代气息。京都最新的车站，你能感受到21世纪的“高速”，它结合了五大特点：交通，停车场，文化，饭店，百货公司等全球数一数二的各类设施，尤其是车站内高11层的手扶梯，可直通百货公司商场及科技游乐中心，更有空中走廊和咖啡座，是一座多元化的建筑。站在这个多元化车站的顶楼眺望，看到高台寺周边的庭院，低矮的两层楼木屋，

你才会真正惊诧于京都的魅力，绝不是精彩绝伦的现代建筑，更多的是千年传统与现代科技的融合。上海世博会的成功举办又是另外一个很好的例子。比如，中国馆内用高科技投影技术制作的《清明河上图》;上海馆中由声光电影演绎的多媒体影片《永远的新天地》;日本馆内会用小提琴拉《茉莉花》的智能机器人，等等，都是传统文化与现代高科技完美结合的展点。京都的灿烂和世博的成功证明：传统文化与现代科技并不矛盾，我们既不能以传统文化消亡的代价来推进现代科技的发展，也不能无视现代科技的发展来保护传统文化。我们唯有坚持现代科技与传统文化两翼齐飞，整个人类的发展才能有更加灿烂的未来。但是今天，它却遭受着一种严峻的挑战。在二十一世纪信息高度发达的时代，联系方式也日趋多样化。手机聊天，电子邮件，漂流瓶……可以说是五花八门，无论那个阶层的人，都在频繁地使用。当然这种方式是好的，给我们的学习和生活带来了极大的便利，我们对其是抱着一种认可的态度。而且，每天都在大量地使用，这已经融入了我们的日常生活，成为我们生活的必需品。如果让我选择，我无法说出那一种方式更好，因为它们都曾给我们的生活带来了巨大的改变。也许，你认为，邮件省钱，效率高;写信贵，速度慢。但是，面对着整齐划一的电脑打印的文

如何发扬中国传统文化

如何发扬中国传统文化中国优秀传统文化指的是以中华文化为源头，中国境内各民族共同创造的长期历史发展所积淀的优秀文化。它是上下五千年不断传承丰富发展的文化，是中国各民族共同接受的文化，是推动中国社会进步与历史文明的文化。这种文化贯穿了中国的原始社会、奴隶社会、封建社会，并仍将对现在和未来产生重大而深远的影响。传统文化是民族内在的灵魂和血脉，是中华儿女和睦相处、携手发展的共同精神家园，是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是中华民族生生不息的不竭动力，是中华民族走向更高文明的基础与源泉。我们要建设中国特色社会主义文化，就必须继承和发扬中国优秀传统文化，弘扬中国革命文化，发展中国当代文化。中国革命文化，是指以反帝、反封建、反官僚资本主义为主要内容的文化，包括孙中山领导的旧民主主义革命文化，共产党领导的新民主主义革命文化和新中国成立以后的社会主义革命文化。它的主要体现形式：一是革命理论，如马克思列宁主义的普遍原理与中国实际相结合产生的毛泽东思想等;二是革命精神，如井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神、沂蒙精神等;三是革命文艺。中国当代文化，是新中国成立以来，特别是改革开放以来形成的，与市场经济体制相适应的，包括吸收借鉴外国优秀文化成果在内的文化。中国优秀传统文化的核心理念是和谐;中国革命文化的核心理念是奉献;中国当代文化的核心理念是创新。和谐、奉献、创新，是中国特色社会主义文化的精髓。中国传统文化的内容主要包括“一片阳光”“一块沃土”“三株大树”。

“一片阳光”是指中国古代哲学思想，主要观点有：天道自然，天人合一，五行生克，阴阳和合。中国古代哲学思想散见于各种经典著作，代表作是《周易》等书。 “一块沃土”，是指中华民族的文化沃土，主要包括区域文化，如齐鲁文化、中原文化、关陕文化、巴蜀文化等;还包括民族文化和宗教文化等。 “三株大树”，是指儒、道、佛三个思想文化体系。儒，就是儒学、儒家思想、儒家文化，为孔子首创，以孔(子)孟(子)为代表。道，就是道学、道家思想、道学文化，以老子、庄子为代表。佛，就是佛学、佛家思想、佛学文化，以释迦牟尼为代表。其发源地是古印度，西汉末年传入中国内地。现在中国是世界上信奉佛教人口最多的国家，有藏传佛教、南传佛教、汉传佛教等。中国传统文化，兼收并蓄，博大精深，继往开来，浩浩荡荡，具有强大的生命力。其生命力，主要来自它的四大特点。一是科学性。中国传统文化，是上下五千年中华民族实践经验的总结，是古圣先贤大智慧的结晶，是客观规律的科学反映。二是系统性。中国传统文化，是一个庞大而系统的思想理论体系。它围绕如何正确处理人与自我的关系、人与他人的关系、人与自然的关系而展开，而深化，是世界上最深刻、最准确、最完备的思想理论体系之一。三是实践性。中国传统文化，涵盖了修身、齐家、治国、平天下的各个领域，涉及过去、现在、未来的不同空间，与人类生存、社会和谐息息相关，被一代又一代的中国人和相当多的外国人所接受、所实践，并在实践中所验证，在实践中发展。四是稳定性。中国传统文化，尽管几千年来得到不断丰富和发展，但中国传统文化基本的理论框架并没有多大的变化。即使在少数民族入主中原的几个朝代，其基本精神也都得到很好的传承。

现代环境艺术设计中传统与现代的结合探讨论文

现代环境艺术设计中传统与现代的结合探讨论文现代环境艺术设计中传统与现代的结合探讨全文如下：摘要：传统艺术是我国传统文化的精髓，其在设计中的应用并不少见，当代环境艺术设计中将传统文化和传统素材与现代设计相结合，取得了较好的效果，并得到越来越多的人的重视和喜爱。如何做好环境艺术设计中传统与现代的结合，如何促进设计中传统文化的可持续发展，是环境艺术设计中需要考虑的重要内容。本文也正是基于此，对环境艺术设计中的传统文化进行阐述，并揭示其形式和未来发展趋势，期望可以为环境艺术设计的发展提供一点借鉴前言：文化传统是我国历史文化的精髓，在我国的历史长河中发挥着举足轻重的作用，并世世代代滋养着华夏的人民，让人们在文化的长河中得到洗礼。随着社会的发展，人们对于生活的需要，已经不仅仅满足于温饱的解决，而更多的开始追求精神层面的需要和享受。环境艺术设计便应运而生。环境艺术设计的存在和发展为人们提供了更为舒适的生活环境，并在生活的环境中满足精神世界的需求。如何将现代化的环境艺术设计与传统文化融合在一起，如何将现代环境艺术设计中的传统元素与现代进行完美的结合，是其需要认真对待和严肃思考的重要内容。一、现代环境艺术设计中的传统文化 1.环境艺术设计中的民族性上个世纪开始，人们对于“泊来”文化的追求达到空前高涨，东南亚风的流行，欧美复古风的盛行都让我国的传统文化渐渐躲至角落，险些被人遗忘。但是随着人们理性的回归，经过徘徊和盲目跟从阶段之后，环境艺术设计的视角也逐渐回归到我国的传统文化元素中。环境艺术设计中的传统文化最重要的便是反映我国的民族特点。环境艺术设计必须立足于本民族的传统文化之上，兼收并蓄地吸收外来文化，弥补本民族文化的不足之处，发展本民族的特点和特色，基于我国人们的基本需要和基本生活方式进行设计，才能使环境艺术设计活灵活现，具有民族根基。否则，环境艺术设计便成为无水之木、无根之源。 2.环境艺术设计中的文化性环境艺术设计还要注重传统艺术的文化性。环境艺术设计的现代化加入传统元素，并非是对传统元素的简单罗列，而是要根据传统元素所表现的文化内涵进行整合，而后统筹规划。世界格局已经向东方倾斜，越来越多的外国人开始关注东方世界，关注东方世界的文化。环境艺术设计中要体现我国民族的文化特色，反映我国的历史、文化，不同的元素反映相同的民族文化。在环境艺术设计中更多的应当是反映我国先进、文明、科学的文化，将我国的传统文化发扬光大。 3.环境艺术设计中的地域性

五芳斋：传统与现代的完美结合

五芳斋:传统与现代的完美结合在竞争激烈的快餐、食品行业中,五芳斋可谓其中的佼佼者。提到白酒,人们会立即想到茅台;提到烤鸭,人们会想到北京烤鸭;提到粽子,大部分国人会想到五芳斋。2009年度,在中国快餐50强中,五芳斋位居排行榜第十一名;2009年,五芳斋获得嘉兴市“十佳”企业职工文化建设示范单位称号;浙江五芳斋实业股份有限公司曾先后荣获“最有影响力的餐饮企业”、长三角世博主题体验之旅示范点、“2009年度嘉兴市本级软环境建设先进观测点”、“商业顾客满意商品”、“商业顾客满意企业”等称号。但是,和很多中华老字号一样,五芳斋也曾经历过衰退期。原因有: 1、缺乏现代品牌经营观念,忽视了对品牌的持续宣传和对不断更新换代的消费者品牌情感的持续培育,最终导致顾客群体断代,大批消费者对“五芳斋”的品牌和产品的认知日渐模糊; 2、外部环境的变化、洋快餐的大量涌进、销售渠道的限制以及年轻一代消费习惯的改变给五芳斋带来了很多难题,而五芳斋显然在这方面准备不足,没有应对竞争的战略和战术准备。五芳斋认为“酒香不怕巷子深”,正是老字号的优越感让企业走向了失败; 3、政府不恰当的行政干预手段的影响。过去实行国有独资体制,在行政垄断条件下,也许能保持较高的市场份额,而一旦开放市场后,由于产品生产较低的技术壁垒与较小的投资规模,竞争一下子激烈起来,再加上假冒伪劣防不胜防,僵化的国有体制就很难应对如此挑战。

在消沉了一段时间之后,历建平和朱自强的加入给这家老字号注入了新的活力,令五芳斋重换新生,一跃成为市场的领军者。其中原因有: 1、丰富的文化积淀。以糯而不烂、肥而不腻、肉嫩味美、咸甜适中而著称的五芳斋粽子号称“江南粽子大王",到目前已有80多年历史。“五芳斋”得名于清道光年间,创始人姓沈,系吴县陆墓采莲人。“五芳斋”粽子于1921年问世,创始人为当时以弹棉花为业的浙江兰溪人张锦泉先生。五芳斋粽子选料日益考究,配制方案日趋完善,口味日趋精美,由此声誉鹊起,驰名江南。 2、靠近原料产地。嘉兴自古以来就以生产优质稻米而闻名于世,是名副其实的稻米生产基地。 3、优质企业家的正确导向。一家企业能否成功在很大程度上取决于它的最高管理者的领导是否正确。譬如,联想有柳传志,海尔有张瑞敏,淘宝有马云,新东方有俞敏洪。奥地利学派认为,只有以企业家为导向的市场经济,才具有可持续发展的动力。在当今世界,越发达的国家一定有着更多伟大的企业。历建平和朱自强开拓思维,不把粽子当粽子做,整合各种资源,使企业驶入了快速发展的康庄大道。可贵的是,历建平不以功臣自居,不刻意宣传自己,不搞“一言堂”,使企业不以管理者一人的成败而兴衰。最近,被称为“夕阳偶像”的马云的几个决策失误使阿里巴巴的发展产生震荡,这是一个很好的反例。五芳斋的发展目标是:打造米制品行业的领导品牌,打造中式快餐连锁的著名品牌,致力于成为受人尊重的,以米制品为核心产品的,有完整产业链的中国食品领军企业。“打造米制品行业的领导品牌”是首要目标。要达到这一战略目标,重点需发展三个核心产业,即粽子、大米和米饭制品。粽子的具体发展目标是:完成全国产业布局;扩大出口;经销全国网络;销售网更密集高效;改革生产工艺,提高效率;通过资源整合,扩大产能。大米的具体发展目标是:完善从种植到加工,销售大米产业链;创设中高档大米品牌;构建长三角营销网络。米饭制品的具体发展目标是:引进

中国当代杂技艺术的发展特点与趋势分析

中国当代杂技艺术的发展特点与趋势分析发表时间：2016-10-25T15:34:39.933Z 来源：《文化研究》2016年6月作者：毛丹 [导读] 杂技是各种技艺表演的总和，以高、难、险、奇而和谐的技能为特征。江西省杂技团 330009 摘要：杂技是各种技艺表演的总和，以高、难、险、奇而和谐的技能为特征。杂技艺术在我国已有两千多年的历史，历史悠久，源远流长，是中华民族珍贵的优秀文化遗产，中国的杂技之乡也是拥有众多，例如，山东的聊城、天津的武清、河北的沧州吴桥等。中国的杂技在各个时代都有着与之时代相符合的的艺术及文化特点，这与我国的社会及经济发展，人们的生活、生产都有着密切联系。文章对中国当代杂技艺术的发展特点及趋势进行详细的分析及探讨。关键词：杂技；特点；发展趋势杂技是我国古老的艺术文化之一，其传承已有两千多年，深受广大老百姓的喜爱，已经成为各大文艺晚会经常表演的节目。随着当代多元化文化及高科技技术的不断发展，我国的杂技也吸取了多种优点及一身，呈现出焕然一新的面容，促进我国杂技艺术朝着现代化、多元化、科技化方向发展。 1、中国当代杂技艺术的发展特点 1.1艺术本身的发展二十世纪九十年代，是中国杂技艺术发展极其关键的时代，世界杂技艺术对它产生了正面作用。从这以后，中国一改以往单调浅显、角逐性高、花招性强的杂耍方式，杂技从事者逐渐把工作重心转移到提升技艺上来，并且尝试将众多技艺融为一体。当代中国杂技艺术延续在创意、技巧、编排、道具、表演、音乐、舞美、服装、灯光等本体方面开发，坚持体能开发与道具应用并进，技术难度与技巧设计共荣，杂技耍弄与戏曲表演互益，传统杂技与现代马戏同辉的原则，在创作方面思维开放，种类繁多，内容精湛，风格各异；在市场方面，观演形式多样化以及审美品位提升将杂技艺术推向新的繁荣；在艺术方面，更融入深层的文化底蕴，彰显鲜明的民族文化特色。 1.2艺术创作的发展 21世纪人们已然步入到信息时代，人们对艺术审美以及视觉体验的追求越来越高，传统杂技艺术表演过程中的简易道具或者舞台布景已经不能满足人们的欣赏水平，因此在现代杂技的创作过程中要充分地融入高科技与多媒体技术的应用，加强杂技技术的舞台效果。在进行杂技编排创作过程中要改变传统的杂耍表演形式，通过故事情节、情感内涵以及表演氛围等形式带入表演，运用舞台布景、灯光明暗等设置加强杂技表演的主题，从而提高杂技表演的高雅优美的艺术性。在进行杂技作品创作过程中充分借鉴其他艺术的表现形式，开拓杂技创作的表现形式，提高杂技技术的多元化特征。杂技技术具有“杂”的本质特征，因此在进行创作过程中在保留自身特色的基础上充分的融入多种艺术形式的优点，提高杂技作品的内涵与品质。杂技创作中的多元化的基本意义在于要适应市场经济需要，提高自身的经济效率。现代杂技技术表演过程中充分的借鉴了歌舞剧、戏剧以及其它演艺元素，加强了杂技艺术的表演形式。 1.3艺术传播和发展在杂技传承方面，首先是理论的传承，这几年有我国各界杂技专家教育与中国杂技家协会联合创办的“杂技编导大专班”专业课教材与早前的《中国杂技概论》、《中国杂技史》完成了杂技艺术一史一论的基本理论框架，弥补了历来杂技理论发展的空洞，丰富了杂技艺术的文化成果。其次是教育传承，由过往的天桥艺术走向如今的学院教学及国际交流会，杂技教育开始步入专业化、规范化、科学化、国际化道路。再次就是杂技的区域化传播，中国的杂技之乡有多个，像山东的聊城、、安徽的广德、天津的武清、河北的沧州吴桥、肃宁、霸州等，杂技艺术在这些地区早已扎根，也有着区域性集中发展的趋势。最后是文化的传播，中国当代杂技艺术已内化为中华民族文化的一部分。 2、中国当代杂技艺术的发展趋势 2.1建立科学且系统化的杂技体系杂技创作中创新力的缺乏使得杂技艺术越来越难以满足现代人的审美需求，简单地追求技术上的复杂也难以掩饰杂技创作中创新力的缺乏。在现代杂技体系之中，智力和知识是杂技创新的基础，人们根据事物发展的因果关系、连续性原理以及数量统计方法，运用各种理论工具来预测杂技艺术的发展方向和趋势。科学系统的训练方式极大地推动了各项体育事业的发展，以形体动作艺术领域为例，目前电脑技术被广泛应用在形体动作艺术领域。比如，在上世纪八十年代，美国著名舞蹈家爱德华?多姆贝罗尔就已经采用这种方法设计舞蹈动作。利用清晰地屏幕图像，将舞段拆开再随意组合，让演员观看动作的细分过程，掌握动作的要领。运用电脑技术，通过屏幕向观众展示杂技的各种创新，演员能够很好地获得来自观众的反馈，从而进行选择和调整，以不断完善现代杂技创新工作。 2.2着力推进杂技艺术的理论建设重视对国内外杂技著作及其他见诸于文字的研究成果的推介、翻译、引进、输出等交流工作，创建被业内普遍接受、取得共识的完整的专门理论话语体系（含翻译）。在保持传统杂技术语的生动性、民族化、生活化的基础上，彻底改变专业术语使用上的一义多用和多义一用的无序状态，改变专业术语以口语、土语、俚语及感性经验为主体的芜杂繁复的话语方式，提倡一般性书面语表述方式，进而建立起以科学性、系统性、规范性、学理性为主要特征的，便于与其他人文学科交流的专业话语体系。这需要从我们这一代即开始着手来做，扎扎实实地、科学有效地当做基础来做。目前，有志于杂技研究、翻译以及演出形式以外的杂技文化建设的人士还不多。从工作机制上讲，我国至今还没有一个专门的杂技研究机构，甚至没有一个专业杂技研究人员编制。这种落后现状长时期得不到改变，将导致专业的杂技翻译作品奇缺，极大地制约当代中国杂技的发展繁荣。 2.3完善和改进杂技人才队伍的培养方式健全并改善杂技专业人员、团队的培养方法当前我国还未设立专门培训杂技技艺的高等学校，这表明我国在这方面体制不合理。因此，国家可以投资设立专门培训职业杂技技艺的高等学校，提高杂技艺术从业人员的素质，让我国逐渐步入艺术性杂技制作、高阶层杂技表演等行列。在这个过程中，杂技技艺从业者需要做的是：一、学习杂技技艺相关理论，二、进行外国语言训练，三、了解当代社会的杂

2020年关于弘扬传统文化演讲稿

2020年关于弘扬传统文化演讲稿同学们大家好，今天我要演讲的内容是保护弘扬中国的传统文化。清明节是中国的传统节日，它大约始于周代，已有二千五百多年的历史，在昨天我们刚愉快地度过了这个法定节假日，但不知道大家是否还记得在得知韩国端午祭在2007年11月25日申遗成功时的愤慨。中国五千年的光辉灿烂的中华文化，竟被他国争先抢夺，亦或跃跃欲试。从“端午祭”申遗到“汉字之争”， “中医之争”，再到近期的“风水之争”，文化摩擦在中韩坊间蹭出不少火花，而结果，绝大部分，中国的这些非物质文化遗产都被韩国成功申遗了。中国人在责怪韩国人的恬不知耻的剽窃行为时，是否有理性地看待这一系列事件，反省自己呢?遥想当年，中国软弱，帝国主义侵占中国领土，如今韩国的一些政客正在大规模抢占中国文化时，有一些从洋媚外的人正在风风火火地哈韩，韩国的二流肥皂剧和服饰潮流都备受国人的追捧。还没有到12月25日，大城市的各大商场，甚至政府出资在筹备平安夜、圣诞节，很多年轻人不知道中国古老而美丽的七夕节，却很早就翘首以待2月14日的情人节，或许现在就不奇怪为什么韩国可以一直申遗成功了，不要老是怪罪于政府的无能，也不要怪罪于韩国的无耻，因为是我们自己把我们的文化丢弃了。所以，我们要做的，不是盲目的愤怒，而是要自己首先重视自己的东西，更重要的是我们要一直对祖国的文化保有高度的热情。利用各种媒介，多多的宣扬非物质文化遗产的重要性，对国人从儿童时期起就教导他们重视，让更多中国人重视自己的传统文化，而非盲目吸收别人的东西。政府也应该重视传统文化，重视“抓精神文明建设”的起步。加大传统文化在民间的教育宣传。这种高度重视

弘扬中华传统文化倡议书范文

弘扬中华传统文化倡议书范文要想增强学生的爱国情感和保护祖国传统文化的意识，必须呼吁大家一起行动起来，下面是小编给大家带来的弘扬中华传统文化倡议书，欢迎大家阅读参考，我们一起来看看吧! 弘扬中华传统文化倡议书(一) 敬爱的老师，亲爱的同学们：大家好! 中国是一个历史悠久的文明古国，中华文化源远流长、博大精深。作为21世纪的少年应该继承我们的优秀传统文化，在老师的教育下学习科学文化知识，学会如何做人，做一个儒雅的附小人，让我们的校园绽放儒雅之花。那么，儒雅是什么?有人说：“书是一扇沉重的门，它垂青于每一个敲门者。它敞开的门扉里，是一口淘不完的井，

是一座掘不尽的矿。走进书里去，从书里走出来，让知识的浪花滋润你的肺腑，让动人的箴言树起你人生的路标。”是啊，要想成为儒雅少年，就必须让书香溢满人生。儒雅还是什么?儒雅是我们的一言一行，是我们身边的点点滴滴。同学们一定还记得《附小好习惯三字经》吧!见师长，行个礼;遇同学，问个好，儒雅的学生，是讲礼貌的人，礼貌用语在嘴边，懂得尊重他人才能获得他人的尊重;见纸屑，弯弯腰，儒雅的学生，是有着良好卫生习惯的人，会自觉维护环境，把美好留给他人和自己;要发言，先举手，儒雅的学生，是遵守纪律的人;爱公物，惜草木，儒雅的学生，是一个有爱心和责任感的人，关爱身边的人和物…… 多一份平静，少一些躁动;多一份知识，少一些愚昧;多一份修养，少一些鲁莽。只要你不忘记，儒雅就在我们身边;只要你牢记校训：广文、尚真、崇和、至善，儒雅就在我们身边。同学们，行动起来吧，从现在开始弘扬优秀传统文化，以经典为伴，以礼仪为伴，以传统文化为伴，打好人生底色，争做儒雅少年。让我们共同祝愿，祝愿我们的生活处处开满儒雅之花!

传统与现代

传统与现代传统与现代是两个不同的概念，但是二者之间却有着很深刻的联系。传统与现代在某些方面来说是不融合的，但是我们所有称之为现代的东西全部来自于以往经验的积累，也就是传统文化，所以二者又是不可分割的。我认为传统中的精华在任何时代都是闪闪发光的宝贝，是我们不可多得的财富，我们应该拿来珍惜，拿来应用，给它穿上现代的新衣，从新打扮，在新的时代焕发出新的光彩。我们生活在传统文化构筑的世界里，从现在往前所有的文明成果都称为传统文化。说抛弃传统文化不太可能，因为它已经潜移默化的在我们的思想里占据了一定的地位，在影响着我们的生活，影响着我们的设计。其实，人类在创造过程中，早已把传统文化中的糟粕摒弃、淘汰，保留下来的，对今天和明天能够产生巨大影响的都是其中的精华。现在的设计，大体都是从西方工业革命后发展而来的。在历史的进程中，设计不断完善，不断创新，不断符合人类的需求，而这种发展积累虾类的种种经验都是值得我们学习的。从现代人们对包豪斯的眷恋就不难看出，其实我们还是欣赏传统的设计的，它带给我们的巨大影响也是挥之不去的，冥冥中它也在影响和指导着当代设计的进程，影响着当代设计的发展方向。我认为我们现在，特别是中国设计需要走的道路就是以传统文化为背景，找到属于自己的独特的中国设计，东方风格。只有创造出了自己的风格才有可能去影响别人，在设计的世界里占有一定得地位。当然，中国一些当代的设计师也正在这样一条道路上行走着。越来越多充满中国风格的设计出现，并在国际上获得认可，中国风愈刮愈浓。如靳埭强的水墨风格，他设计的海报大量运用中国水墨，使人联想到中国山水的意蕴，其中恰当的留白如同中国画中的留白一样给人以遐想思考的空间。还有各种包装设计对中国传统元素的应用也是使产品与众不同，成为时代的潮流

杂技的含义和种类

杂技的含义中国杂技是历史悠久的传统表演艺术之一。广义的杂技是各种超常技艺的统称，古代又称为“杂伎”、“杂技乐”。在原始艺术综合发展的阶段，它与乐舞不分，成为当时文化的主导。在汉代（公元前206年～公元220年）的百戏、唐代（公元618～907年）的宫廷中，它与乐舞一样，大展华彩、辉煌鼎盛。宋元（公元10～14世纪）以后，随着古典舞受轻视，杂技也沦落江湖，被视为下九流。但一些前朝绝招妙活，依然代代相承，而且精益求精。中国杂技艺术在清末民初，流传海外，饮誉欧美。：“在新石器时期原始部落氏族盛会中表演的十字形猎具，技第一个节目叫《飞去来器》。从第一个杂技节目的诞生，距今已有５０００多年的历史。古老的杂技艺术，以它独特的表现方式，再现了中华民族勤劳、勇敢、向上的优秀思想品格。所以，应该自豪地说，中国人创造了杂技，杂技让国人和世人为之震惊。因为有了杂技，人类超越自我的生存理念得以升华。杂技的种类顶技是杂技艺术中的一项技艺科目。演员用头，额或鼻顶棍棒，或用口衔棍棒，在棍棒顶端置灯、瓶、缸、桌、碗，蛋等光滑易碎或笨重的物件，以显示演员掌握物体重心平衡的技艺。复杂的有在一根棍棒上摆列几层玻璃杯，灯盏，鸡蛋等等。有的演员并同时表演手技或吹奏乐器。马戏原为古代一种技艺。唐宋（7～13世纪）时，马戏专指驯马和马术表演，相当流行。现在马戏成为各种驯兽乃至杂技表演的统称。表演形式大都为马术以及演员指挥经过驯练的各种动物，表演各种技巧动作，并穿插杂技和丑角的表演。一般在广场或特建的马戏场，大型篷帐中演出。吊子杂技节目。于高空梁柱悬挂两根绳子或铁索，下端系横杠，形似秋千，名为“吊子”。演员在吊子上荡前荡后，做出双足倒钩，凌空旋转等动作。吊子节目花样繁多，有“头顶吊子”，“空中坐椅”等。也有相对悬挂两副以上吊子的，由两个以上演员表

弘扬中国传统文化的精选作文3篇

弘扬中国传统文化的精选作文3篇在当今开放的世界里，我们在吸收外来文化的同时，也要大力弘扬华夏五千年的优秀传统文化。只有这样，世界才会安康地朝多元化方向开展，才能更加地充满生机和活力。下面是小编整理的弘扬中国传统文化精选作文，欢迎阅读! 弘扬中国传统文化精选作文篇一在当今开放的世界里，我们在吸收外来文化的同时，也要大力弘扬华夏五千年的优秀传统文化。只有这样，世界才会安康地朝多元化方向开展，才能更加地充满生机和活力。小时候，每当大年三十晚，村里便鼓声四起，霎时间村当街便挤满了人，有敲锣打鼓的，有扭秧歌的，有踩高跷的，有玩龙的，村里好不热闹。小孩子穿着棉袄在街上你追我赶的，不时地放着炮，老人们聚成一堆儿聊天，年轻小伙儿，俊俏姑娘则在给人们表演节目。而清明节，人们总会把嫩绿的柳枝插在门上;端午时，奶奶总会给我们系五线绳，煮鸡蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋节呢，我们一家老小坐在院子里，举头望明月，低头吃月饼，真是人间一大乐事。可现在呢，“洋节”来袭，西方的情人节替代了我们的七夕节。洋节风靡而传统节日却逐步被人们淡忘，身为一名中国人，你难道不应为此做些什么吗? 现在，每当过年时人们总是出去大吃一顿，守在电视机旁看春晚，有许多人在叹气，说：“怎么一点年儿都没有?”孰不知扭秧歌，敲大

鼓等这些文化习俗正在挥手向我们告别。清明节人们哪还会在自家门前插一枝嫩柳呢?仅仅去坟里扫扫墓，仅此而已。端午节，还有谁会安分地在家包粽子?中秋夜圆之夜，又有谁会和家人们惬意地坐在院子里手拿月饼，抬头赏月呢? 中华的优秀传统文化渐渐被人们所淡忘。传统佳节在现在社会里日益冷清，怎能不令人担忧?不引起社会的广泛关注呢? 优秀的传统文化是我们老祖先留给我们的无形财富，传统佳节蕴含着中华优秀传统文化因子，这些是我们民族的优秀劳动成果和智慧的结晶。作为一名实验中学生，我能倡议大家为弘扬传统文化而奉献一份微薄之力。优秀的传统文化不属于这个民族，它更属于这个世界。我们要尽全力把我们的传统佳节推广到世界上，让世界变得更加炫彩多姿。保卫传统文化，弘扬民族精神，你还等什么?快行动吧! 弘扬中国传统文化精选作文篇二上下五千年，中国一路风尘仆仆走来，脚下踏的是深沉的文化底蕴。但在今天，一提及中国传统礼仪，大多数人并没有什么清晰概念，甚至则一位这种传统礼仪人化是过时的东西。因此，中国礼仪文化正在遭受着史无前例的以往与不屑。然而，中华民族传统礼仪文化是中国人民几千年来处理人际关系的实践结晶，是人与人之间行为标准的守则。杨时与他的学友游酢为求的正确答案一起去教师家请教。时值隆冬，天寒地冻，来到程家时，适逢先生坐在路旁打坐养神，杨时二人

谈谈传统与现代结合

杨明川：谈谈传统与现代的结合——读纪宝成校长“接续文化传统是大学的历史使命”访谈有感来源：孔子在线作者：杨明川时间：2008-12-31 点击：912 谈谈传统与现代的结合——读纪宝成校长“接续文化传统是大学的历史使命”访谈有感杨明川今天上人民大学主页看到人大新闻转载人民政协网刊登的一篇“接续文化传统是大学的历史使命”的文章，这又让我感到一阵不由的兴奋。这是一篇关于人民政协报对中国人民大学纪宝成校长的访谈，记者从中国人民大学2001年接受孔子铜像谈起，谈到中国的文化传统经历的从正到反、又从反到正的过程，又谈到百年来对中国传统文化的批判思潮，再谈到国学教育的建立和创新。纪宝成校长也对记者的提问做出了明确的答复，认为弘扬中国传统文化、倡导国学，是时代发展的需要，对待自己的传统应该以一种开放的心态，在分析的基础上批判性地继承，既面向现实需要又走向未来、发扬光大。纪校长在国学教育的建立和创新中提出了“大国学”概念，不是以复古的观念，而是结合内涵与外延、空间与时间，在整个中华民族的范围内传承我们的传统文化并作以现代的诠释，将博大精深的中国文化作为“世界文化”的一部分进行交流和融通。最后，纪校长谈到中华文化在中华民族的伟大复兴道路上的重要战略作用，认为中国传统文化应该成为文化复兴战略的重要资源。不

仅要向世界展示我们文化独特的外在魅力，更要在价值层面推介我们的文化思想观念，作为国际文化战略的主要内容。关于这一点，纪校长甚至谈到了自己成长历程中受到的传统文化熏陶以及自己对传统文化的浓厚兴趣，以见弘扬优秀的传统文化对价值观念的影响何其之大。在这次访谈中，对中国人民大学弘扬传统文化的举措首先提到了孔子研究院的成立。孔子研究院自2002年成立以来，举行了一系列校内外弘扬传统文化的活动，获得了社会各界好评，在此不作赘述。近日，孔子研究院正在做关于筹备下一届孔子文化月活动的问卷调查。最后一道题目：关于下一届孔子文化月活动主题建议。据校内调查结果统计显示，“传统文化与现代相结合”的建议主题与其他任一建议主题所占比例相比约为10：1。为什么会有这样的结果？毫无疑问，大家非常关注传统文化的传承与弘扬问题，正如纪校长所说这是时代发展的需要。在调查过程中，一些被调查者甚至提出了具体的结合方案，为传统文化的弘扬献计献策，表现出作为传承主体的积极态度。在与被调查者以及平时的讨论中，我们发现大家对“传统”的理解存在分歧，有很多人是把“传统”与“现代”作为二个完全相对立的概念来看，即使提出传统与现代相结合的建议，也是站在传统与现代本是不相关涉、完全隔绝的立场上。更有甚者，则提出了传统文化对现代社会有什么用的疑问，将传统与现代绝对地对立起来。什么是传统？传，即流传。在《王力古汉

弘扬中华传统文化800字范文

弘扬中华传统文化800字范文由于屈老的坚贞不屈，为国为民，不畏强权，誓死不做卖国的，宁可跳入江中牺牲自己的性命，也不会为了一点小利益，而出卖国家出卖自己的人格，不会践踏自己的尊严。相传每年有一天，有个叫“年兽”来扰乱居民的安全，出居民粮食，毁他们的房子，弄的他们人心惶惶。可是看年兽那么凶恶高大，他们却又不敢与之抗衡，终于有一天他们发现年兽怕响声，于是家家户户都在年兽来的那天放起了鞭炮。年兽听见这些鞭炮响声，吓得落荒而逃，人们终于又回到了平静的生活。那天就成了除夕春节，就是这么来的，家家户户都要过年，给红包，这样才吉利，说这一年都会富富贵贵，平安无事。这些都是我们中华的传统文化，我们中午的传统文化节，所以源远流长，就说明我例举的仅仅是个皮毛，还有好多好多的传统文化是我们所不知道的，就是有了这些传统文化我们才会多姿多彩，这传统文化代表了我国古代到今天，人民的智慧结晶。就是靠的这些传统文化，而就是这些传统文化是别的国家，甚至别的星球所没有的，它们是我国独一无二的，是智慧，是结晶，是成果，所以它们会源远流长。中华传统文化又是博大精深的，你想模仿想复制那是远远不可能的。如果是简简单单的，有何是堪称“传统”这两个字，就算再给你十年，五十年甚至一百年，它只会越来越神秘，你永远知道的不是它的皮毛，其精髓不是精深，而是很精深，非常的精深。所以我说中华传统文化是源远流长，是博大精深，是独一无二的。小时候，每当大年三十晚，村里便鼓声四起，霎时间村当街便挤满了人，有敲锣打鼓的，有扭秧歌的，有踩高跷的，有玩龙的，村里好不热闹。小孩子穿着棉袄在街上你追我赶的，不时地放着炮，

传统与现代的完美结合

传统与现代的完美结合 ——闻一多的古代文学研究方法论邓乔彬赵晓岚一闻一多的古代文学研究处于“五四”的更新期之后，属于学术转型时期，在走出了晚清“体用”之说后，他在方法论上将传统与现代、中国与西方，结合得非常完美，在古代文学研究领域表现出新颖性、独特性、前瞻性，是极有研究个性的学者，取得了极其突出的成就。郭沫若说：一多对于文化遗产的整理工作，内容很广泛，但他所致力的对象是秦以前和唐代的诗与诗人，关于秦以前的东西除掉一部分的神话传说的再建之外，他对于《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》这四种古籍，实实在在下了惊人的很大的功夫。就他所已成就的而言，我自己是这样感觉着，他那眼光的犀利，考索的赅博，立说的新颖而翔实，不仅是前无古人，恐怕还要后无来者的。[1] 凡学问之事，常是前修未逮、后出转精，故后无来者之说或可存疑，但前无古人则是可以绝对肯定的。而闻一多“眼光的犀利”，独到的发明与发现，得之于传统与现代的结合，如果说“考索的赅博”主要见诸旧学，那么“立说的新颖而翔实”则主要得之于新学，是中西学术的“化合”而非简单相加。作为闻一多的知友，朱自清在为其全集所写的序中，很精当地概括了闻一多的学术道路，及其背靠传统学问，又接受西方学说的治学特点：他在“故纸堆内讨生活”第一步还得走正统的道路，就是语史学和历史学的道路，也就是还得从训诂和史料的考据下手.在青岛大学任教的时候，他已经开始研究唐诗；他本是个诗人，从诗到诗是很近便的路。那时工作的重心在历史的考据.后来又从

唐诗扩展到《诗经》《楚辞》，也还是从诗到诗。然而他得弄语史学了。他于是读卜辞，读铜器铭文，在这些里找训诂的源头…….抗战以后他又从《诗经》、《楚辞》跨到了《周易》和《庄子》；他要探求原始社会的生活……他不但研究文化人类学，还研究佛罗依德的心理分析学来照明原始社会这个对象.从集体到人民，从男女到饮食，只要再跨上一步；所以他终于要研究起唯物史观来了，要在这基础上建筑起中国文学史。[2] 诚如郭沫若所说，闻一多所致力的主要研究对象属先秦阶段，除神话传说为“再建”外，其余如《周易》、《诗经》、《庄子》、《楚辞》等古籍，他所作的“考索的赅博，”都属于传统的治学。闻一多对传统方法的运用，带有显见的从清初到乾嘉学术的主要特点。清儒之治学，纯用归纳法，纯用科学精神。此法此精神，果用何种程序始能表现耶？第一步，必先留心观察事物，觑出某点某点有应特别注意之价值；第二步，既留意于一事项，则凡与此事项同类者或相关系者，皆罗列比较以研究之；第三步，比较研究的结果，立出自己一种意见；第四步，根据此意见，更从正面旁面反面博求证据，证据备则泐为定说，遇有力之反证则弃之。凡今世一切科学之成立，皆循此步骤，而清考据家之每立一说，亦必循此步骤也。[3] 闻一多研究先秦典籍，就是十分注重归纳法与科学精神.限于篇幅，此处就其对《诗经》和《周易》，所作名物训诂各举一例。如《秦风·无衣》有句：“王于兴师，修我戈矛，与子同仇。”一般都将“仇”释为“仇恨”。而闻一多《诗经通义乙》却认为：“仇借为畴。说文：‘耕治之田也’。襄公三十年《左传》，‘取我田畴而伍之’，《注》：‘并畔为畴。’《周语》‘田畴荒芜’，贾《注》：‘一井为畴，九夫一井。’《孟子》，‘易其田畴’，《注》：‘一井也。’”史学家柳诒徵据《周官·小司徒》，郑《注》引《司马法》：“……亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通。通为匹马，三十家，士一人，徒二人，通十为成”以说明周代的田制与兵制，认为“周代授田之法，一以均贫富，一以通兵制，所谓寓兵于农也。”[4]闻一多正是结合授田法与兵制来解释“同仇”的，“仇”之借为“畴”，同畴的农人一起当兵，“偕作”、“偕行”是必然之事。这里，可谓

传统与现代的融合

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/c8993243.html, 传统与现代的融合作者：福克纳高飞来源：《昆明民族干部学院学报》2016年第06期【摘要】本文在对《我弥留之际》细读的基础上，从小说内容和文学模式两方面，梳理出小说的传统特性，从女性意识的拓展与小说手法的革新两方面，概括出小说的现代性，体现了传统与现代的完美融合。【关键词】传统；现代；福克纳；《我弥留之际》 Abstract： This article converts the stereotype of the binary conflicts of tradition and modernity， and proves that under the coat of modern forms， what really matters is the traditional content from within. As I Lay Dying， on one hand， summarizes the tradition in the novel from the aspects of content and literary patterns； on the other hand， it generalizes the modernity from the widening of female consciousness and innovation of expressive means. It concludes that，Faulkner’s As I Lay Dying is a perfect embodiment of tradition and modernity. Key words： tradition；modernity；Faulkner；As I Lay Dying 一引言 “传统”与“现代”是我们经常看到的一个对立命题，许多人简单片面地认为传统与现代水火不容，忽视了一个基本事实：二者犹如硬币的两面，是相互依存，互为依靠，对立而又统一于作家的创作实践中。文学的发展正是在传统与现代的角力中得以发展，在这二者之间相互背离又互为依靠的张力中找到一个平衡点，从而成就文学的经典。威廉·福克纳（1897-1962）作为一个处在二十世纪文学变革时代的作家，他既是美国南方传统文学的代表，也是现代派的杰出文学大师，他将现代主义的方法与传统文学结合后，改用现代主义的形式来表达民族和传统的精髓。《我弥留之际》作为威廉·福克纳的代表作之一，正是这样一部颠覆传统与现代二元对立，在更高层面上达到二者融合的一部文学经典。二、传统性的承继众所周知，作为每一位处在特定时空的作家，其写作无可避免地受到当下历史传统，文化习俗的影响，反映时代的脉搏，记录时代的变迁。《我弥留之际》正是这样一部反映了那个特定时代的一部杰出小说，在它奔涌的意识流下，流淌着作家所承继的古老而悠久的文学传统，作家力图用古老的文学传统重新架构现代美国社会生活。福克纳经常自称“乡下人”或“农民作家”。在他的小说里，塑造了很多栩栩如生的农民形象，通过这些个性鲜明，性格迥异的乡村人物的塑造，福克纳表达了自己对美国南方深沉的乡

传统与现代作文900字完美版

传统与现代作文900字现在Appstore或应用商店里的应用软件类别层出不穷。在不知不觉中改变着人们的生活。共享单车，无疑是共享软件中运用最广泛的。ofo等共享单车的出现，制造自行车的工厂的订单像雪花一样多。可是售卖自行车的商家却要遭遇倒闭的危机。到底是自己买车还是用共享单车？有人选前者也有人选后者。家用自行车存在很多bug（问题），即使上了锁的自行车也有可能会被偷盗，造成财产损失，存放成了一大问题。另外自行车损坏后要经常维修，增加了维护成本。共享单车虽然可能不是能随时找到，而且还有一个被恶意破坏的问题。但是能够随时随地为人们的出现提供便捷的服务，所以共享单车会逐渐取代家用自行车。网络购书还是实体书店，这也是个问题。淘宝无疑是现在最方便的购物软件。女性中至少80%的人用淘宝购物，当然包括购买书籍和杂志，因为省时、方便、价格低。可是书店，对于书虫级的人来讲是类似于人间天堂的地方，现在大量的书报亭被拆除，所剩寥寥无几，书店就显得更加珍贵。在书店可以发现一些意想不到的书籍，还可以在店里看书，淘宝却不可以。去趟书店，就相当于寻一次宝，有些书你可能不知道，可是在书店逛逛可能就发现了。还有，书店的那种可以让人沉下心来读书的气氛，是别的地方无法比拟的。所以网络购书和实体书店可以互相补充，取长补短。书or网络文学？本人是提倡书的。一杯茶，几本书最好是那种最经典，耐读的书。你完全可以一段时间沉浸在作者所制造的文字当中。完全不会被其他东西打扰你的阅读时间。从世界第一部触屏手机（SimonPDA）。发展到现在的iphone、华为、小米等智能手机，都能连接互联网，并能操作各类软件，包括各种阅读软件及流行网络文学。可是一些网络文学读过一遍就再不想读了。可是书不一样，你可能会把一本书读五六遍还想再读。这就是书的好处。读一本好书可能是一场旅行，一次冒险，也可能是与智者之间的一次谈话。我不认为网络文学就是垃圾文学，有也许网络文学是非常优秀的。所以我认为书和网络文学是可以共存的。在这个信息繁多的时代，我们不能否认智能给我们的生活带来了很多的便利，使我们的生活发生了翻天覆地的变化，以往能用几句话来概括接受信息的方法，而自从信息传入网络以后，接受信息的方法变得层出不穷。我们的生活变得更加丰富多彩。

新时代如何弘扬中国传统文化

新时代如何弘扬中国传统文化我们要全面了解中国的传统文化的范围中国传统文化(traditionalcultureofChina)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。简单来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明、风俗、精神的总称。其内容包括：儒家思想、道家思想和其他诸子百家思想；传统文学、中国戏剧、宗教哲学、民间工艺、中华武术、中国建筑、中医、茶艺、汉服、琴棋书画、十二生肖等等。要把中国传统文化的精髓从所有的传统文化中提炼出来加以弘传统文化的精髓是指经过几千年的考验都得以继承的精神财富，需要加强文化自觉和文化自信。文化自信是对自身文化精髓的认同、肯定和坚守。当人们处于一种不同文化接触、碰撞、对抗的环境中时，自然需要一种文化认同以保持自身统一的理性应对。对于中国传统文化的精髓，我们大致可以从科学技艺层面和伦理价值层面两方而来加以概述。从科学技艺层面看，传统文化的精髓主要包插饮食文化、服饰文化、园林建筑文化、工艺美术文化、戏剧舞蹈相声等娱乐文化、武术健身养生等体育文化、天文历法、发明创造及中医理论等。从伦理价值层而看，中国传统文化的精髓主要可以概括为君子文化、尚贤文化、谋略文化、耻感文化、礼仪文化、忠孝文化、爱国主义、人道主义、中庸之道、天人合一、和而不同等等。显然，第二个层而的精髓是最能使我们自信和自豪的。它经过数千年的演绎与扬弃，已深深地融进在中华民族的思想意识和行为规范之中，己渗透到精神生活的各个领域，成为规范社会发展、支配人们思想行为和日常生活的强大力量。要辩证地认识中国传统文化