乡村性本质解析

【摘要】乡村性作为乡村旅游的核心卖点，也是乡村旅游可持续发展的根基所在。旅游开发者对乡村性缺乏清晰和深刻的理解是造成目前国内乡村旅游开发中城市化倾向的重要原因，因此本文选择乡村性为突破点，从乡村旅游的起源和游客动机的角度出发,乡村性内涵中应该包括自然性、和谐性、天然性、传统性和自由性等五个方面。

【关键词】乡村旅游；乡村性；本质解析

1. 研究背景

从实践的角度而言，乡村性关系到乡村旅游的核心所在，一方面开发者对乡村性的认识不清将导致乡村旅游发展方向的迷失，另一方面旅游开发过程中乡村性的破坏或消失使得乡村旅游目的地可持续发展的失去根基。从研究角度而言，目前乡村旅游研究仍停留在以旅游为核心乡村为辅助的一级概念上，使得乡村旅游容易局限在与城市对比的狭窄区域内，阻碍了乡村旅游的发展视野。因此有必要建立乡村旅游的二级概念，而乡村旅游的二级概念应该以乡村为核心，研究应置身于乡村本身更广阔的空间，挖掘乡村作为旅游资源的价值和维度。乡村性是对乡村地域特征的总体概括，是乡村的本质所在，是连结“乡村”与“旅游”间的灵魂纽带，因此二级概念应以乡村性为基础和核心研究乡村旅游。乡村性是一个复杂抽象的概念，本文尝试从理论上对乡村性的本质内涵进行解析。

2、乡村性研究回顾

所有的人性的东西

第3章所有的“人性的东西”

AI成“神”之日：人工智能的终极演变 AI和人的差异 AI会越来越接近人类，但最终和人类完全不是一类在谈论起AI或“有头有脑，有手有脚”的机器人的时候，有人一定会说：“无论是AI也好，是机器人也好，总归是人造出来的。我不知道什么技术奇点之类的东西，即便到达技术奇点，人造的东西也不可能和人处于同一个水平。” 确实如此，“无限地接近（人）”意味着“有一个不可能超越的”境界。 “AI当然和人是不一样的存在，因此才能体现其价值”，如果这么去思考，那么“AI和最后留下来的人的差别是什么呢”“AI和最后应该留下来的人的差别又是什么呢”，这些问题值得透彻思考。人到底是什么？在前面我们介绍过“人只是自然界中最为弱小的一根苇草而已，但却是能够思考的苇草”“我思故我在”等哲学家的名言，如这些哲学家所说，人是会思考的动物！ 074

第3章所有的“人性的东西” 但是，“思考”是什么呢？可以这样解释，“思考”是人脑具备的记忆内存和逻辑a推理系统的一种活动方式。有趣的是，AI可以复制这样的活动，之前也谈过AI的这种复制的效率非常高。因此，AI或许不仅可以接触到人的本质—“哲学思考”，而且我认为AI在“哲学思考”上很快也会有所建树。除“思考”以外，脑袋里所发生的事人和AI不同的地方，我认为还在于“思考以外的事情”。是人，总有“漂亮”“舒适”“美味”“疼痛”这样的“感觉”，还有像“快乐”“奇怪”“痛苦”“悲哀”“生气”“奇妙”“可爱”“可怕”这样“感性”的东西，这些都是逻辑和内存（记忆）混合作用的产物。现实中，在谈到机器人和AI的时候，人们一定会说：“机器人是没有感情的，机器人的判断是冷酷的，是不受感情左右的！”极端地说，如果说“人性的本质”集中在“灵魂”，那么“机器人是没有灵魂的”！是的，“灵魂是什么”这确实是一个单刀直入的问题。“灵魂”不只包含了“感觉”“感情”，还包含“意志”“信念”等内涵。现在看来，“机器人、AI里面好像还没有这样的含义”。有的说法认为，人一死，“灵魂”就从“肉体”上分离出去了，换一句话说就是，“肉体死了，灵魂还在”。当然，这个说法正确与否，现在没有谁知道。这是因为，现实中，活着的人一次还没有死过（死了 a　在IT领域里，常常会用到逻辑这样的词汇，这里的意思比较广义，是指“逻辑性的数字处理系统的总称”，除了1和0这样的“二值逻辑”处理以外，还包含“多值”处理系统。 075

从《德意志意识形态》解读马克思人的本质思想

从《德意志意识形态》解读马克思人的本质思想蔡振磊（厦门大学人文学院，福建厦门 361005） [摘要] 人的本质是什么，这一“斯芬克斯之谜”的核心问题，自古以来就一直困扰着人们。马克思借助唯物史观，在批判性地继承前人合理研究成果的基础上，对人的本质进行了科学而全面的阐述，实现了人的本质思想的历史性变革。《德意志意识形态》作为唯物史观的奠基之作，解读其中关于人的本质的阐述，无疑是我们当代正确理解马克思人的本质思想并接下去进行研究的重要途径。 [关键词] 德意志意识形态；马克思；人的本质作者简介：蔡振磊（1987—），男，福建石狮人，2009级马克思主义哲学硕士研究生，从事马克思主义哲学研究。人的本质是什么，是一个历久弥新的问题，是我们回答“斯芬克斯之谜”必须面对的。从人类拥有自我意识的那一刻起，对于自身尤其是自己本质是什么的追问和思考就没有停止过。卡西尔曾说“认识自我乃是哲学探究的最高目标——这看来是众所公认的。在各种不同哲学流派之间的一切争论中，这个目标始终未被改变和动摇过：它已被证明是阿基米德点，是一切思潮的牢固而不可动摇的中心。”[1](P3)马克思批判性地继承了前人合理的研究成果，站在唯物史观的立场上，对人的本质进行了科学而全面的阐述。作为马恩唯物史观奠基之作的《德意志意识形态》（以下简称为《形态》），书中论及人的本质的内容，是我们研究马克思人的本质思想不可或缺的一环。书中马克思、恩格斯关于人的本质的论述，我认为主要可以分为以下三个部分。一、现实的个人是研究人的本质的立足点在《形态》中，马克思、恩格斯提出：“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。”[2]（P66-67）这个前提不但是唯物史观的出发点，同时也是探寻人的本质的根本立足点。现实的个人，不同于费尔巴哈的“一般人”，那种仅仅只是感性直观的人，只是作为一种感性的对象。以现实的个人为研究的立足点，反映了马克思对人的本质的探讨从抽象的类的存在物转变为在现实之中、在具体的个人身上去真正地触及何为人的本质。在马克思之前的众多学者将理性、自由，抽象劳动等当成人的本质，以及把人的本质归结为宗教的本质，实质上是没有认识到这些只是“可以通过经验来确认的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。因此，道德、宗教、形而上学和其他意识形态，以及与它们相适应的意识形式便不再保留对立性的外观了。”[2]（P73）那么，现实的个人是什么呢？现实的个人，首先必须是感性的存在，是自然万物当中的一份子。“全部人类的历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系”[2]（P67）但倘若仅限于此，远不能说明人的本质。马克思、恩格斯认为“现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”[2](P71-72)这意味着物质生产才是现实的个人最为重要的特质，是

爱情的动力和本质是什么

爱情的动力和本质是什么作者：宇飞爱是人的一种主动的能力，是一种突破孤独屏障的能力，同时也是把自己和他人结合起来的能力。爱之所以不是一种被动的情感而是一种积极的主动。正是在于它是给予而不是接纳，是奉献而不是索取，这里的给予并不是放弃、失去、牺牲某些东西，而是指把自己所有的东西如快乐、兴趣、同情心、谅解、知识等给予别人，正是在给予中，人体会到自己强大、富有和有能力！它增强了生命力和潜能的体验，让人备感开心。使人感到自己精力充沛，勇于奉献，充满活力，所以也愉悦欢心。我中有他（她），他（她）中有我的，爱他（她）的和自爱的“充实的统一体”，即彼此是互相倾慕的，是审美与被审美、欣赏与被欣赏的。双方在此基础上才会产生结合的强烈愿望，这就是爱情赖以发生发展的内在心理原因。性欲是爱情产生最根本的因素，是爱情最原始的动力，同时，性也是爱情的本质之一。另外三个本质分别是责任、达成共同的生活目标和把人深入到内部去理解。在爱情上，性是可以占足一半的分量的，它的地位和重要性当然是高的和大的。想象一下：如果一个女的与男的没有第一性征和第二性征的差异，如果不可以性，我想百分之九十九的男性都将不会爱女性，只会敬而远之，甚至厌恶女性。同样的，如果男性性无能，女性的需要同样得不到满足，那么所产生的结果也是一样的。如果爱情紧紧是为了性，那么就太绝对化了，也把爱情给庸俗化和片面化了。比如，那些基本失去性欲的老人和残疾人，难道他们的爱情就不是爱情？！显然不能这样子说。但不可否认的事实是，这是生理基础，是大自然赋予人的自然属性，本性使然。一般人，都是父母婚后性爱后的产物，性在人们获得欢愉和满足之余，扩展了家庭的规模，多了位家庭成员，让人有完整的家的感觉，多了份温馨，也多了份责任。想一下，我们的父母也是那样由小孩子成长过来，最后因为生了我们，养育了我们，他们才成为了我们的父母，很少或者没有人教他们怎么更好地去做我们的父母，他们也只能根据他们上一代，他们的父母也就是我们的爷爷奶奶这一代的经验和自己的认知水平来管教我们…… 爱情产生的另一个动力基础是男女之间的互相倾慕。两性的互相倾慕是产生

本质安全伴我行稿件

本质安全伴我行何为本质安全？本质安全是指通过设计等手段使生产设备或生产系统本身具有安全性，即使在误操作或发生故障的情况下也不会造成事故的功能。随着人类科学技术的进步和安全理论的发展，这一概念逐步被广泛接受。狭义的本质安全是指机器、设备本身所具有的安全性能。当系统发生故障时，机器、设备能够自动防止操作失误或引发事故；即使由于人为操作失误，设备系统也能够自动排除、切换或安全地停止运转，从而保障人身、设备和财产的安全。广义的本质安全指“人—机—环境—管理”这一系统表现出的安全性能。简单来说，就是通过优化资源配置和提高其完整性，使整个系统安全可靠。本质安全理念认为，所有事故都是可以预防和避免的：一是人的安全可靠性。不论在何种作业环境和条件下，都能按规程操作，杜绝“三违”，实现个体安全。二是物的安全可靠性。不论在动态过程中，还是静态过程中，物始终处在能够安全运行的状态。三是系统的安全可靠性。在日常安全生产中，不因人的不安全行为或物的不安全状况而发生重大事故，形成“人机互补、人机制约”的安全系统。四是管理规范和持续改进。通过规范制度、科学管理，杜绝管理上的失误，在生产中实现零缺陷、零事故。从安全管理学角度，本质安全是安全管理理念的转变，表现为对事故由被动接受到积极事先预防，以实现从源头杜绝事故，保护人类自身安全。过去人们普遍认为，高危险行业发生事故是必然的，不发生事故是偶然的。显然，这是错的，如果我们能积极事先预防，那么发送安全事故的几率则会降到冰点。纵观石油行业这么多年发生的多起安全事故，无一不是疏忽大意，为落实安全措施。高处作业不佩戴好安全带；电气作业不按照停电、验电、装设接电线、

选择题中的性质、本质与实质的理解

选择题中的性质、本质与实质的理解性质是一事物区别它事物的特有属性。实质就是本质，指事物内在的根本属性。本质是隐蔽的，是通过现象或假象来表现出来的，必须靠辩证思维才能透过现象挖掘到本质；按不同的标准本质可划分成不同的方面；本质经常和目的尤其是根本目的相关。而性质则是比较稳定的，一般由历史事物的阶级属性或社会属性决定。【举例说明】 1．美国内战的性质：美国第二次资产阶级革命；美国内战的实质：北方工商业资产阶级和南方种植园奴隶主之间争夺国家权力的战争。 2．鸦片战争的性质：对英国来说是一场非正义的殖民侵略战争；鸦片战争的实质：英国为打开中国门户、把中国变成原料产地和销售市场的掠夺战争。 3．太平天国运动的性质：反封建反侵略的农民运动；太平天国运动的实质；农民对封建暴政和外国侵略的激烈反抗。 4．1861年俄国改革的性质：自上而下的资产阶级改革； 1861年俄国改革的实质：农奴主对农民的一场厚颜无耻的掠夺（经济实质）；农奴主为防止矛盾激化、维持和巩固专制统治的挣扎（政治实质）。 5．拿破仑法典的性质：一部典型的资产阶级法典；拿破仑法典的实质；资产阶级对资本主义社会的立法规范。 6．《权利法案》的性质：英国资产阶级的宪法性文件；《权利法案》的实质：资产阶级和新贵族限制国王权利、维护资产阶级统治的法律文件。 7．王安石变法的性质：封建统治者调整统治政策的改革；王安石变法的实质：北宋统治者为缓和阶级矛盾、巩固封建统治的一次尝试。实质（本质），是高考选择题中常用的术语，也是同学们在解题过程中感到最棘手、最难把握的一类选择题。下面对实质（本质）这一概念及解题技巧予以阐述。实质就是本质，是指事物本身所固有的，决定事物性质、面貌和发展变化的根本特性。本质隐藏于事物内部，比较稳定而深刻，它是通过现象也就是事物发展变化的外部表现来体现的，而有时现象中也有假象（用虚假的、歪曲的、颠倒的形式表现本质）。现象表现本质，本质决

马克思主义哲学认为人的本质

马克思主义哲学认为人的本质马克思主义哲学认为人的本质是“一切社会关系的总和”。人本身包括有两方面属性———自然属性和社会属性。由于人是动物进化而来的，因而具有作为一般动物共有的自然属性，即人的生物性，例如生育、饮食、新陈代谢等等，这种自然属性是人类存在的物质前提。人的社会性，是指正常的人和其他动物的根本区别，这种区别主要在于人总是劳动、生活在一定的社会关系之中。所以说，人是具体的、生活于现实社会中的人。他的一切行为不可避免地要与周围所有的人发生各种各样的关系———生产关系、性爱关系、亲属关系、同事关系等等。而其中的生产关系是各种关系的基础。因此，生产关系和其他社会关系就成为人的基本的、决定性的因素。人的本质属性就成为了人的社会性。由于社会历史发展阶段的不同和人们在社会关系中所处的地位的不同，加上各个人在社会生活中的其他差异，所以每个人的具体人性也是不断发个人以一定的社会关系为前提和基础的社会活动、生活经历、意识及其具有连续性的历史过程的构成物，是以其生命为其物质承担者的，在其活动中实现的同他人，同社会的社会关系之网的网上纽结。每个人的自我，都要依赖于社会集体，通过同他人、同社会发生现实的关系而取得自己的存在，自我实现于人类社会的共同活动之中，为社会实践和社会关系所不断充实和改变。“由于人们的共同生活条件，人的自我在不同程度上都具有人类的、国家的、民族的、集团的共性；又因为个人所处的生活条件和从事的活动不尽相同，每个个体的自我又具有某种不重复性和惟一性。如果使人的自我脱离他的全部社会关系，脱离他的活动，脱离构成他实践和认识活动前提的客观世界，脱离他的生存条件，脱离他自己的肉体，这个‘自我’只能是虚幻的想像物。” 正是对自我的认识与探索，才会促使人们进一步寻觅人的价值，这是人们根据一定的世界观对人生意义的评价。!" 世纪后期在欧洲兴起的人文主义运动，为反对宗教神学和封建统治阶级以神为中心，贬低人的价值的说教行为，曾强调人的价值、尊严和利益，提倡个性解放和个人自由，这在当时有其进步作用。但是，这些要求从根本上说，是在全人类的普遍的外观下，追求资产者的私利。在随后建立的资本主义制度中，并不存在什么资产者和无产者共同的所谓人的价值。正像恩格斯所指出的，在资本主义社会，“金钱确定人的价值；这个人值一万英镑，就是说，他拥有这样一笔钱。谁有钱，谁就‘值得尊敬’，就属于‘上等人’，就‘有势力’，而且在他那个圈子里，在各方面都是领头们离开人的社会性和历史发展来看人，必然把人的价值说成是一种脱离具体历史的、超阶级的、抽象的。而当今，我们认为，对于人的价值问题的研究，必须立足在现实历史的基础上，把人放在他赖以存在和活动的具体历史环境中加以考察，才能获得对人的价值的客观评价。因此，历史上从来也不存在什么抽象的“人的价值”；不同时代，不同的人们有不同的人的价值观。所以，衡量一个女人的价值，不仅在于她的存在和需要是否从社会、从他人那里得到承认和满足，更重要的是在于她为社会、为他人尽了些什么责任，作了些什么贡献。自我的价

爱情的本质就是自私和占有

爱情的本质就是自私和占有篇一：爱情是自私的立论尊敬的主席、评委大家下午好：非常荣幸能有我在这里做最后的陈词总结，整场辩论赛下来，对方辩友的表现真是让人印象深刻，但是不能不指出对方辩友的几点错误首先对方辩友多次强调“爱情双方一方对另一方的关心爱护，对自己有好处，但是出发点是为对方好”这种观点是极其错误的，我们为什么对对方好，其本质是为了自身获得满足和幸福感，这才是我们的出发点，对方辩友犯了逻辑错误，弄错了什么才是最终目的。第二对方强调的“真爱是懂得放手，放手才拥有了一切”这句话的意思本质是“为了自己拥有一切，才放手”这正体现爱情的自私。第三点对方辩友认为“爱情的本质是趋人守忠”其守忠的主题正是自身感情的寄托和依赖。本质上也是自私的体现啊，第四点对方认为“爱一个人就要为其付出一切，这正是爱情无私的表现”爱情是一种为了付出而获得幸福和满足的情感，这种付出追根溯源是为了自身考虑，所以说爱情是自私的！第五对方辩友在“判断爱情是自私的还是无私上并无判断标准可言，何来的爱情是无私的这一结论！我方判断爱情是自私的还是无私的标准是：爱情的构成三要素情感、性爱、责任是无私的还是自私的情感上来说，爱情的情感来源于人们内心情感的的寄托和渴望，是自身情感上的需要，人们因为自身的需要去需找爱情来填补自己感

情的空缺。诗人查理.德.夫尼维尔曾说过：“爱情是一片炽热狂迷的痴心，一种永不满足的欲望。”这种欲望就是人的自身需要，是情感产生的本质。性爱使爱情与人世间的其他感情明显的区别开来。这里的性爱并非单只发生男女关系，也指内心的想法与冲动。性爱的本质是人类的一种欲望，从生物学角度上上说是一种是一种人本能的欲望，人们为满足自己的欲望而产生性爱。责任是情感和性爱的升华，也是爱情得以长久的保障。责任分为情感责任和性爱责任，其本质为人为自己的情感和性爱负责，对自己的感情寄托和所做作为的承担。所以从责任方面看，爱情是自私的。“深爱的人永远地离开了，人生便失去了任何意义。在晨风中，在夕阳下，孤单的身影陷入深深的回忆，回忆一段段零落的记忆。春去了，秋来了，生命的光彩黯淡了，消退了。依旧有痴情的守候，守候一个永远不会归来的问候。”这句话从表面上看是对爱人的思念，但是其本质是对自己感情的追念，是对自己一种情感丢失的失望。现代心理学家认为爱情包括依赖需求、排他性、独占性。这正体现了爱情自私的本质，拉萨尔也说：“爱情是两个人的利己主义。” 所以综上所述我方坚决地认为：爱情是自私的。谢谢！篇二：爱情是自私的一辩陈词反方一辩陈词谢谢主席尊敬的评委、对方辩友以及各位同学大家晚上好！

恋爱的本质：控制

https://www.360docs.net/doc/c11121995.html, 恋爱的本质：控制谈到逆转，我说过需要两个方面的提升。一是自身价值的提升。就是大家常说的，如何让自己变优秀，如何让自己变得更有魅力，更能吸引他。二是恋爱等级的提升。所谓恋爱等级，说得直白点，就是你谈恋爱的水平。我经常用厨师举例：厨师做的菜为什么比你做的好吃？“色香味”中的“香”和“味”往往不好比较，但最明显的是厨师做菜的“色”跟我们比起来，就是好看，看着就觉得很可口，使人心情大好，食欲暴增。所以很多时候，一句话就可以描述失恋人情感受挫的根本原因：你的恋爱经验不足，你的恋爱等级不够。说到恋爱等级，也就必须说到恋爱技巧。很多人是反感技巧的。他们认为谈恋爱如果使用技巧就不是真爱，对恋爱的态度就不真诚。谈恋爱就是很喜欢对方，真心实意地对对方好。也许后来有了一些经历，你开始相信技巧是有用的。但良心上又过不去自己这一关，导致对男女关系的处理往往优柔寡断，而后又是痛苦悔恨。好吧，今天我就来为“恋爱技巧”正名。当然，我的目的并不是希望改变你对“恋爱技巧”的印象，而是希望你能够过得好，面对以后的情感和人生，你将更加从容。你肯定听说过，人与人交往既有合作也有竞争。合作大家都懂，但受累于办公室政治的人也许认为，同事相处就是竞争。其实，我认为，人与人交往的本质其实是控制。那么怎么来理解这个“控制”呢？再来一个例子。大家知道宝马香车，别墅豪宅吧。为什么大家对这类事物很向往？因为我们都着了“营销”的道。作为奢侈品的豪车豪宅，通过电视，电影，音乐，广告，杂志报纸等媒体渠道，用“高端大气上档次”和“你买我，你就牛逼”的价值展示方式，不断刺激你的欲望。

https://www.360docs.net/doc/c11121995.html, 刺激的结果就是，你在没钱的时候对这类事物“想入非非”，等你有钱了你就控制不住去购买了。所以说，营销的本质是影响，传播的本质也是影响。从全程看，我们是被营销（影响）后才去购买豪车豪宅的。那我们从另一个角度看，其实我们是被奢侈品给“控制”了。当然，这里的“控制”就是最高境界的了。因为你去买奢侈品的时候，你并没觉得你是被奢侈品给“控制”了。没人逼着你，是你自愿的。所以，人与人交往的本质是控制，也可以说成人与人的交往是互相影响的。只不过，影响是控制的高阶表现。回过头来说男女关系。好多姑娘反映，自己的男朋友就是一个控制狂。限制她交际，限制她与异性来往，不时查看她手机，还有吓人的联系不上时的“夺命连环call”。也有姑娘反映，自己是反面。自己总喜欢去管着男朋友，男朋友说的“上班加班同事喝酒”等等说辞都不能消除自己内心的焦虑。我有的时候就在想，要是没有了手机，你们都不敢让男朋友出门了，因为没手机你没法控制他了。上面这两段话也提到了“控制”，你也许听过你男朋友抱怨，“你为什么总是想控制我？”然后你一脸无辜样，“因为人家爱你嘛。”哈哈，因为控制这个词不好听，而一用爱来解释，仿佛一下子就变得可以接受了。如果你看过我之前的文章，并且理解“调教”的概念，那么如果我说“男女关系之间也存在控制”你肯定不会反对。大家其实都没那么坏，所谓的“控制”无非是想让对方更爱自己，乖乖待在自己身边。说了这么多，那到底应该怎样“控制”？低阶的做法是直接去控制对方，以爱的名义用诸如“夺命连环call”等方法绑架对方，想让对方乖乖地做大白兔。但大家都不是笨蛋。这种做法就类似于珠宝商拿着枪指着顾客，逼着顾客买。

马克思主义人的本质、人性理论及其对我的启示

做个马克思式的人 ——马克思主义人的本质、人性理论及其对我的启示马克思曾说过：自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的。那么人的本质是什么？怎样的人的本质对社会的人才是有益的？坚持一切从实践出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，是马克思主义最重要的理论品质，这种品质是与时俱进的，所以我们在认识世界和改造世界的时候，要尊重世界的客观规律性，即要尊重自然界的规律和社会的发展规律。在此基础上才是充分发挥自己的主观能动性。在发挥主观能动性时，我们不仅要对自己所掌握的知识知其然，还要知其所以然和知其用，这是非常重要的。所以我们要正确发挥主观能动作用，首先要从实际出发，努力认识和把握事物的发展规律；其次要注重实践，因为实践是发挥人的主观能动作用的基本途径；最后还要依赖一定的物质条件和物质手段，因为没有实在的原材料，就算人的意识再“巧”，也创造不出任何物质的东西来。所以，做个坚持一切从实际出发，实事求是的人吧，同时也别忘了充分发挥自己的主观能动性。辨证唯物主义与历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论。而世界观和方法论是指导我们改造客观世界的重点。作为一名大学生，我们应当自觉树立马克思主义的科学世界观，及正确的人生观和价值观，努力掌握马克思主义基本原理，发扬理论联系实际的优良传统和学风，不断提高个人素质，努力成为一名社会主义事业的合格建设者和可靠接班人。正因为这样，我们更需要自觉地把马克思主义作为自己的行动指南。要把祖国建设当作自己的历史使命和神圣职责；要追求真善美，明辨是非，自觉抵制各种不良思想文化的影响；要增强服务社会的本领和为人民服务的责任感，不仅会索取，还要懂得奉献。所以做个坚持理论与实践相统一的人吧，同时也别忘了树立正确的世界观和掌握对的方法论。人的本质不是单个人所固有的抽象物，在现实性上，它是一切社会关系的总和。人是劳动实践的人，是社会关系的人，是具体的历史的人，也是矛盾统一体。这其中劳动发挥了极其重要的作用。是劳动把人和自然界区分开来，是劳动创造了人、发展了人。而人的发展也推动了和推动着社会的发展。尽管每个人在历史上发挥作用的性质和程度各有不同，但都会在历史上留下自己的印记，正如这句话“人民群众是历史的创造者”所说的，是人民群众创造了历史。而历史人物在历史上发挥的作用，都受到社会发展的客观规律的制约，并不能决定和任意改变历史发展的总进程和总方向。只有人民群众，只有人民群众才是社会物质财富的创造者，才是社会精神财富的创造者，才是社会变革的决定力量。所以我们大学生不仅要努力增强社会责任感意识，还要努力向农民和工人学习；要批判和努力消除形形色色的英雄史观思想，树立群众意识。所以做个平凡的人民群众吧，同时不要忘了增强做社会主人的权力意识。 …… 自马克思主义产生以来，人的本质和人性理论不再是原罪说、善恶说、自私是、自由是、自然学说等，而是以马克思主义的人学说来界定。单从伦理道德角度来界定人的本质是片面的，必须科学地认识，这就要求对马克思主义要有深刻的理解。所以掌握马克思主义基本原理是必要的，因为从中我们能够正确理解“人

推行安全生产标准化,提高本质安全化水平

推行安全生产标准化,提高本质安全化水平 [摘要]根据当前形势，分析安全生产标准化重要性，并对企业推行安全生产标准化提出自己的观点。【关键词】安全生产标准化；本质安全生水平国务院2004年下发《关于进一步加强安全生产工作的决定》明确指出：“在全国所有工矿、商贸、交通运输、建筑施工等企业普遍开展安全质量标准化活动。企业生产流程各环节、各岗位要建立严格的安全生产质量责任制。生产经营活动和行为，必须符合安全生产有关法律法规和安全生产技术规范的要求，做到规范化和标准化。”国务院2010年23号文《关于进一步加强企业安全生产工作的通知》进一步要求：“深入开展以岗位达标、专业达标和企业达标为内容的安全生产标准化建设”。近几年，各企业在认证职业健康安全管理体系的基础上，纷纷开展了安全生产标准化建设工作。简单地说，安全生产标准化是企业生产作业的标准化和企业安全生产管理的标准化。我在近两年从事安全生产标准化建设过程中，认为企业安全生产标准化建设要取得实效，应着重做好三个方面工作：一、做好安全生产标准化与职业健康安全管理体系的有机结合众所周知，职业健康安全管理体系是一种管理程序，通俗地说是一种管理方法。在它的标准中，没有明确规定值。也就是说，无论一个企业目前的安全管理水平处何等状态，都适合建立职业健康安全管理体系。而安全质量标准化则不同，它是标准，是一种尺度、一种标杆。它对每一台设备设施、每一个作业环境构件、每一项管理活动、每一个工艺动作的安全属性都有明确的量值来规定，用这个标准尺度、标杆来衡量、来评判某个特定的企业是否达到安全质量标准化。企业推行安全生产标准化过程中，应当把两者揉和在一起，将职业健康安全管理体系的17个要素要求纳入企业安全生产标准化中，为企业安全生产管理搭建一个先进的、规范的、系统的管理架构和平台，而安全生产标准化的各项管理标准、技术标准对职业健康安全管理体系的各种要求进行了具体化、数据化和考评化，使管理体系有骨有肉，各项安全管理工作有执行具体标准尺度。简明地表述，就是运用职业健康安全管理体系的程序和方法，达到安全标准化的规定和要求。这样，使安全标准化与职业健康管理体系你中有我、我中有你，不再是独立的两张皮，而是形式与内容有关系的安全管理方法。二、实现动态循环,推行全程沟通安全生产标准化体系是由若干个要素组成,这些要素又划分为若干子要素,是

马克思主义关于人的本质的理论

马克思主义关于人的本质的理论马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是在吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。……宗教把人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。”最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻和含义，具体来说，可以从以下几方面理解。①人的本质是现实的、具体的马克思主义产生以前关于人性的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。” ②人的本质是由社会关系决定的马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，而人类在劳动的过程中，在改造了自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质，社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解，社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系。这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般把人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系的，所以，阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”。每个人一生下来置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大和健全的躯体，都不可能具备人的本质。马克思关于人的本质问题的思想发展人的本质问题是马克思主义人学理论的核心内容，是马克思在创建其科学理论中所一直关注的问题。对人的本质的认识，马克思在不同的历史时期进行了系统和深刻的阐述。人的产生和人类社会的演进经历了一个漫长的历史过程，人作为社会的有机组成部分，人类社会的进步发展史，也就是人的本质的发展史。人的本质在不同的历史环境下有着不同的含义，因此，研究人的本质问题，必须放在具体的历史环境中去认识人的特殊本质。只有把人的本质问题放到具体的历史环境中进行探讨才会有现实价值和意义，才能从特殊的现实本质

本质安全管理理论基础：本质安全

本质安全管理理论基础：本质安全本质安全从20世纪90年代开始逐渐成为安全管理研究的一个热点问题，一些人认为它是一种全新的安全理念，将会从根上改变人类在事故治理和预防上的被动局面。但是，我们知道任何新技术新思想都不是凭空创造的，都需要以已经存在的部分作为基石，本质安全思想也毫不例外，它的出现反映出人类在事故预防技术及思想上的脆弱性以及对安全性的渴求。面对着频繁发生的空难、海难、矿难以及大量难以预测和预防的自然灾害，如地震、海啸、山体滑坡、泥石流及雪崩等，人们期盼着找到一种有效途径，从此可以一劳永逸的预防甚至是杜绝事故，于是人们在安全管理实践中进行了广泛而深入的探索，提出了大量事故成因理论，如人为失误论、骨牌论、综合论等等，试图从源头入手，对事故进行预防和治理。似乎每一种理论都很美好，但现实世界的事故及灾难仍然漫不经心的发生，对人类的种种美好愿望和殷切期盼显得如此漠不关心。究竟是现有的理论存在欠缺?还是事故本身就具有不可预测性和预防性?本质安全管理思想的出现能够从根本上改变这种现状吗?面对种种疑惑，本文将从本质安全概念的诠释入手，对本质安全管理理论体系进行必要的梳理。 1本质安全管理思想的由来及本质安全的诠释 1.1本质安全管理思想的由来本质安全概念的提出距今已过半个世纪，最初该概念源于20世纪50年代世界宇航技术界，主要是指电气系统具备防止可能导致可燃物

质燃烧所需能量释放的安全性(Thesafetyofelectricalsystemsinpreventingenergyreleasewhichmightcausefl ammablesubstancestoignite)。在本质安全概念明确提出之前，就有与此概念非常接近的概念，也就是所谓“可靠性”。如美国航空委员会在1939年提出飞机事故率的概念和要求，这有可能是最早的可靠性概念；1944年纳粹德国试制V-2火箭时提出了最早有关系统可靠性概念，即火箭可靠度是所有元器件可靠度的乘积。国内本质安全研究开展的并不晚，其前身是20世纪50年代关于电子产品的可靠性研究，但在学术上明确提出本质安全概念应该是在20世纪90年代，此后本质安全研究如雨后春笋，有大量学术论文发表，其中有相当数量是针对本质安全定义的，几乎在每个研究本质安全的行业都有自己对本质安全含义的界定。 1.2本质安全概念的诠释目前，国内在本质安全定义上还没有形成统一认识。在外文文献中，与本质安全意思比较接近的关键词就有三个，如“Intrinsicsafety”、“Inherentsafety”和“Essentialsafety”。在英文辞典中“Intrinsicsafety”是作为一个固定词组使用的，表示“原有安全度”，近似于我们所说的“本质安全”。另外，在中文中“本质”本来就有“原有”的意思。综合考虑这些因素，在将“本质安全”翻译成英文时，还是用“Intrinsicsafety”。与英文中表达“本质安全”意思用到三个不同词组不同，中文表达“本质安全”只有一个词组，但这并不意味着国内在该项研究中已经形

从唯物史观看人的男女关系的性与动物之间性的本质区别

从唯物史观看人的男女关系的性与动物之间性的本质区别高潮是人类女性在做爱时所特有的一种生理感觉。动物有发情期，而人则可以靠意念控制。……当所有这些人与动物之间性的区别摆在我们面前时，我们会不会发觉我们就好像在看远处的一刻大树，各方面都有，或各种表面的我们都会看到，当我们逐渐走进时，才能够更加清晰地追本溯源，找到根基与最终动力。所有的这些表象其实都忽略了劳动在人的发展中的作用。性的发展不能单纯地从性的方面去解释，否则为什么人与人的异性之间的不断做爱与动物之间不断的做爱会如此不同呢。是自然创造了人，是劳动创造了人。所有人的感觉、逻辑、思维、情感等等都是随着劳动的发展才逐渐发展起来的。一．从母系社会的演变看人类从母系社会发展到父系社会，再发展到今天的追求男女平等。人类的两性关系的发展史是人类社会发展史的生动而深刻的反映。当人类还在远古原始野蛮阶段，为了与大自然与其他种族、部落的斗争，数量成了一个决定胜负的重要因素。它的数量扩大而引起的矛盾的另一面已被大自然对它的短寿命而提前否定掉了（或当时人类自身生产发展的低级性）以及人类自身的血亲自然性，女性成了社会的主宰。因而在原始社会的母系社会中存在广泛的母性崇拜及女性生殖崇拜一些道德学家可能会说人生而平等，人类一诞生就应该是平等相处的完美世界。这种人犯了两种错误。一是用今天的眼光或用自己的想当然去看古代的事情。抛开具体的历史的发展环境，抛开生产力及劳动对人类社会发展的动力，而单纯地抽象地去看待它所认为应该的事。

这样，它只会随着他的影子打转。其二，它忽略了人的自然性是社会性的基础，而人的自然性却无时无刻不需要通过社会性才能得到表达。在现代男人的意淫中的女儿国事实上一定存在过，与之相对的男人国也是一定存在过，只不过每一个男人都是每一个女人的丈夫，每一个女人也是每一个男人的妻子。如果有人把它说成是乱伦，我想拿一定是个现代人所说，是上述的那种纯道德学家所说，没有任何意义。那么会不会有人认为在母系社会由于女性统掌这男性，所以，女性，就像现在的贵妇人，让男性去做打猎一类的劳动呢。事实却恰恰相反，在母系社会，打猎之类的劳动通常是由女人去完成的，他们的体力随着劳动的发展而发展。有没有发现，谁在社会中居于统治地位，谁就控制劳动，这就是在生产物质资料的同时也在生产生产者生产关系本身。只是在原始社会有些特殊，在私有制还没有发展起来，他们的劳动是共有的。正如起始女性遮住乳房是由于自然性（肉多的地方怕冷，神经比较多因而比较敏感）而后来形成了伦理道德即文明形成了社会性。男性随着生产力的发展利用自己先天身体的优势逐步控制了劳动，人类社会自然而然地由母系社会向父系社会转变。不管在具体的历史情况下是由于女性想保持贞操，还是男性想获得心爱的女人，抑或其他，然而由劳动的内容与形式在男女关系的转变，这种趋势已不可阻挡。这样，我们从劳动的发展对于整个社会的发展以及反映在两性关系上的变化发展可以看出，人类社会的性的本质上是作为生产关系的性而存在的。规律就是这样，不管你意识或没有意识到它，承认或不承认它，它就在那里，它一直通过物质的运动来发挥作用。

马克思关于人的本质的理论

试论马克思关于人的本质思想及其坝实价值 [论文摘要]马克思关于人的本质思想是马克思人学思想的理论基础和重要内容。由于马克思在不同的时期对人的本质有不同的表述，学术界对马克思人的本质论的理解也有不同。对此，我们应该深入马克思的原着，结合他当时的写作背景从整体上找出不同历史阶段关于人的本质观的内部联系，从而更完整更全面地理解马克思的人的本质观。 “全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在”，从哲学开始产生，人的问题就成为哲学家思考的问题，古希腊哲学家普罗泰哥拉就提出“人是万物的尺度”；苏格拉底有一条万世不渝的箴言：“认识你自己”；亚里士多德将人定义为政治的动物；文艺复兴时期更是歌颂人的伟大、提倡人的尊严。但几千年过去了，人类对自身的认识进展缓慢，只有马克思真正实现了对人的本质问题的完整理解。一、马克思对“人的本质”的认识历程马克思一生所追求的就是人的解放，因此人的本质理论始终是他考虑的首要问题之一。马克思关于人的本质问题的探讨不是即成的，是伴随着马克思主义的形成、发展而逐步深入的。马克思在他的第一部哲学着作《博士论文》巾就表现了他对人的问题的关心，他接受了黑格尔“自我意识”的观点，并看到“自我意识”和周同世界的联系，但是此时的研究仅仅局限于思维领域。在《莱菌报》时期，受到费尔巴哈“类本质的影响，他主张“自由是全部精神存在的类的本质”。在《黑格尔法哲学批判导肓》中开始转向现实的人，马克思提出了新的关于人的本质的表述“人是人的最高本质这样一个学说”。《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思充分肯定了费尔巴哈对黑格尔把绝对精神看作是人的真正本质的批判，接受了费尔巴哈关于人的异化的观点，并且批判地吸收了黑格尔关于认识主体能动性的合理思想，认为人在自由的自觉的活动中创造着自己的生活，改变着整个自然界。“因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”。他

50句话悟透爱情婚姻的本质经典语录

50句话悟透爱情婚姻的本质经典语录引导语：爱情不能勉强,婚姻也无须强求,无论男人女人,对待爱情与婚姻都应慎重,情感婚姻都不能是随意的行为。下面是我总结的50条悟透爱情婚姻的本质；经典哦！ 1.什么样的夫妻最幸福？一句话，知道自已幸福的夫妻最幸福--身在福中而知福。最大的不幸是身在福中不知福，身在福中不知福的人，在别人看来再大的幸福他都看不见，因为他不知福，也就永远不幸福，至少不是最幸福；而最大的幸福是身在福中而知福，因为知福才能享福，知福才是有福人。所以，不要放过生活中每一个简单的细节，不要无视婚姻中每一次平凡的感动，做身在福中而知福的人。 2.婚姻就像一个魔盒，它改变着婚姻中的男人和女人，而这种改变倒不是婚姻本身起作用，恰恰是婚姻中夫妻自已在改变自已，也就是说男人女人通过婚姻这根纽带有意或无意地在改变着自已。 3.婚姻必须切实平淡似细水长流，平淡才能长久，细水才能长流，但平淡不等于无味，细水不等于完全波澜不惊，否则就是走入婚姻的另一个极端，也是婚姻的另一个死角，淡而无味毫无新鲜感才是婚姻最大的致命伤。 4.结婚后夫妻最大也是最重要的变化就是婚后夫妻不再相互欣赏。具体地说就是，无视对方的优点，没有赞美，没有表扬，更多的是挖苦和讽刺；无视对方为自已所做的一切，认为一切都是理所当然，没有发自内心的感恩。 5.没有不幸的婚姻，只有不幸的夫妻。一对对夫妻怀着对婚姻的无比美好的憧憬走入婚姻的殿堂，可最终他们却失望了，于是他们责怪婚姻，说婚姻是爱情的坟墓，而其实真正要怪的是他们自已。 6.爱情不能勉强,婚姻也无须强求,无论男人女人,对待爱情与婚姻都应慎重,情感婚姻都不能是随意的行为。 7.面对不幸的婚姻，我们首先要做的事是放弃战争，当然也不奢求马上回归甜蜜，而是要彼此静下心来好好想一想。没有思考就没有行动，也就不可能找到解决具体问题的钥匙，因为自已想要的东西和婚姻的细节永远只有自已最清楚，解决问题的钥匙最终是握在自已手中。 8.沟通是解决婚姻问题的第一把钥匙，也是最重要的钥匙之一，沟通可以解决大多数婚姻问题。 9.忠诚是婚姻关系的底线，一旦冲破，就有可能会打翻婚姻这条船，伤着爱人，伤着儿

人性_关于人性的议论文1000字

人性_关于人性的议论文1000字 '每当我穿行在这茫茫人海，芸芸众生中时，我都会思考何为人性?何为真实的本质的人性?事实上，人性的体现无处不在，世态炎凉中饱含着人性的真意，红尘滚滚中流露着人性的美丑。但人性常常覆盖一层神秘而沉厚的面纱来掩饰自己的某些丑陋与猥琐，常常蒙蔽了我们的双眼，蒙蔽了我们的内心，因而使我们看不清它的真实与本质，但只要我们审视着世界，就会发现人性的菩提。俗话说：“患难见真情”。在安定和谐的日子里，大家都过着美好宁静的生活，人们似乎都很有爱心，都很善良。大家似乎都能做到和朋友一起享受丰收，然而能一同面对苦难与危机的人又有多少呢?在平静的时光里，人们似乎都敢拍着自己的胸脯说：“自己不畏惧死亡”。那种大义凛然的气势如同一个伟岸的英雄，可当真正面对生死的抉择之时，那些能慷慨面对死亡的英雄是否存在?也许，只有在苦难下，人性本质上的善恶美丑才能挺拔而鲜明的凸现，那一切在平凡生活里所体现的人性都只是表面上的虚无，都只是遮盖人性本质的面纱，无法落实于生活，不能有益于生命。因为表面上所体现的人性，如同一个空空的壳囊，没有承载任何事物的重量，也没有任何事物主动检查它的真实性，而本质的人性是经过现实的考验才有所体现的，因此，只有透过现实才能看清人性的真实与本质。我曾读过这样一个故事：两个朋友在小酒店喝酒，聊起了他们的一个熟人，他们的这个熟人升官、发财、成名、留洋，应有尽有，还有一打左右的姑娘向他奉献了可疑的贞操和可靠的爱情，其中一个朋友啪的放下酒杯，激动的说：“为打心眼里蔑视这种人”接着有力的抨击了世风的败坏和人心的堕落，雄辩的论证了精神生活的高贵和身外之物的卑俗。最后，尽管他对命运的不公大表义愤，但仍以哲学家的风度宣布他爱他的贫困和寂寞的命运。这时，另一个朋友慢慢咽下杯里的酒，懒洋洋的问道：“可是，那个家伙的事和你有什么关系呢?” 显然，那个愤世不公，抨击世俗的人是一个非常清高的人，但对于他的心灵暗暗受着嫉妒的折磨，更使他的清高有了一种悲剧的色彩。尽管这是一种清高的嫉妒，但本质上仍是嫉妒，只是表现的形式不同，只是换了一层更高贵华丽的面纱来掩饰心灵本质上的庸俗，人性亦如此。本质是永恒的，无法改变的，只是人善于掩饰它，善于用不同的形式表达，但永远无法逃脱本质的束缚。正如有些人用恶毒的手段来表达他内心深处的嫉妒，而有些人用清高的风度来掩盖他的嫉妒，但林林总总的形式所反映的永远只是人性的嫉妒，由此可见，人性的表面千变万化，永恒不变的就是事实，就是本质。《三字经》中云：“人之初，性本善”。孔子云“人性本恶，须后天去雕饰也”。这似乎是矛盾的，但矛盾中也有着相通之处，无论是性善还是性恶，都必定有一个不断改变的过程。如果人性本身是善的，可为什么这世界上还有如此多的恶人。如果人性本身是恶的，可为什么茫茫人海，芸芸众生中还有数不清的善男善女。因此，人性一定有沧海桑田的变化过程，而推动变化的就是时间和岁月。在短时间里，我们不可能了解一个人的本性与内心世界，只有在不断相处与了解中才能发现人性的本质。这也就是为什么古人说：“路遥知马力，日久见人心”的原因了。时间与岁月是人性的见证者，正是因为有时间的蹉跎与岁月的流转，我们才能看清真实的，本质的人性。人性隐藏在世界的最深处，只有透过无数层面纱，才能明白人性的菩提。'