少数民族题材电影文化意识形态批评

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少数民族题材电影文化意识形态批评

作者：郭炳辰

来源：《求知导刊》2017年第09期

摘要：少数民族题材电影一直是中国电影中不可或缺的一部分，新中国成立后，在1949—1966年这“十七”年中，少数民族题材电影出现了一个高潮。这17年之后，陆续出现了一些有影响力的少数民族题材电影，但是数量并不乐观，特别是相对于数量众多的中国电影市场而言，少数民族题材电影更是少得可怜。《大东巴的女儿》这部影片应该说是一部典型的国家意识形态电影，从电影中，我们可以看到主流文化与少数民族文化之间、传统文化与市场经济体制下的社会之间以及少数民族文化与全球化之间互相交融发展的现象，国家意识正逐渐觉醒。

关键词：少数民族题材电影；意识形态；东巴文化

电影作为一种面向大众传播的文化产品，每一部叙事的电影都向大众传达了一种价值观念，这种观念即“意识形态”。少数民族题材电影更是承载了传递国家意识形态、传达国家民族政策的重要作用，通过分析少数民族题材电影，我们可以了解国家意识形态与少数民族文化关系的新动态，同时也可了解国民的思想动态。意识形态理论主要受到阿尔都塞的意识形态国家机器理论的影响。

一、少数民族题材电影与意识形态国家机器理论概况

1.少数民族题材电影概况

对少数民族题材电影的概念探究，主要是要对其概念进行辨析，它区别于民族电影、少数民族电影的概念。对于三者概念的界定我们可以参考王志敏在其《少数民族电影的概念界定》一文中所说的，判断一部电影是不是少数民族电影，要遵循以下原则：“一个根本原则，即文化原则；两个保证原则，即一个保证作者原则，一个保证题材原则。”这句话指的是，少数民族电影的作者本身应当是少数民族人民，所反映的是少数民族题材、少数民族文化内核的电影。陈剑雨认为，对于三者的概念应当从题材和作者的身份出发，即：“少数民族电影应当包括三点内容，一是少数民族身份的导演拍摄自己本民族生活的影片，二是少数民族身份的导演拍摄本民族之外其他民族生活的影片，三是汉族导演拍摄的反映少数民族生活的影片。”归纳上述观点，少数民族电影的创作人员即导演、编剧与主要演员应该是本民族身份，所反映的是民族气质与精神内涵。少数民族题材电影指的是表现少数民族物质生活与文化内涵的影片，对于创作者以及演员没有民族身份要求和限制。

2.意识形态国家机器理论