哲理思辨类材料作文9题(1)

善与恶

韩非子说，“车匠造好车子，就希望别人富贵；棺材匠做好棺材，就希望别人早

死。并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒；别人不富贵，车子就卖不掉；别人不死，棺材就

没人买。

韩非子这番话你是否认同？一个人的自身利益和他内心的善恶有没有关系？是什

么样的关系呢？请结合你的经历、感受、体验、思考等写一篇文章，你可以讲述故事，

抒发情感，也可以发表议论。

要求：①角度自选，立意自定，题目自拟。②不得脱离材料内容及含义的范围。

③除诗歌外，文体不限。④不得少于800 字。⑤不得抄袭、套作。

这个材料作文要抓住关键句——“一个人的自身利益和他内心的善恶”，思考灵魂的善恶给自己、他人、社会产生的影响。莎士比亚说“善良的心底，就是黄金”，

夸美纽斯也曾指出“一颗善良的心就是一席永恒的筵席”。不错的，人生若无善良，生

命便失去光彩，灵魂便走向枯萎；社会若无善良，社会便处处成为荒芜的沙漠，人间便

处处是凄寒的严冬。善良让人性闪光，让人格伟大，让社会和谐，让世界温馨。

一个人品质的形成，在一定程度上是由这个人的行为决定的。如果一个人不断

“行善”——做好事，随着量的积累，必然“成仁”——成为一个好人，最终受人敬

重，得到好的结果；如果一个人不断“作恶”——干坏事，随着量的积聚，必然“灭身”——成为一个坏人，甚至落得身败名裂。

古之孔圣人说过：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。我们务必要把这项任

务的各项工作落到实处，多做“积善成仁”的事。只要联系实际，展开来写，就能写

出好文章。

选材标准：可以选用对比的行为来展开文章；也可以从善与恶的作用来选材，突出善

与恶给个人、他人与社会带来的积极或消极的影响。

豆与萁

曹植的《七步诗》“煮豆燃豆萁，漉豉以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是

同根生，相煎何太急”广为人知，郭沫若曾仿拟曹诗写成《反七步诗》：“煮豆燃豆

萁，豆熟萁已灰。熟者席上珍，灰作田上肥。不为同根生，缘何甘自毁？”曹植用

“豆与萁”来比喻手足相残，

郭沫若则认为，若站在豆的一面，“可以感到萁的煎迫未免过火”，但若站在萁的一

面，“又是富于牺牲精神的表现”。

请根据以上材料，联系生活实际，引出一个合适的话题，自定立意，自选文体，

自拟标题，写一篇不少于 800 字的文章。

只要认真阅读所给材料，抓住材料中的关键语句进行分析，就能化难为易了。材

料中曹植的《七步诗》“广为人知”，便点出了是一种传统的认识法。而郭沫若的

《反七步诗》“若站在豆的一面”和“若站在萁的一面”等语句，则运用了逆向思维，

说明看问题应从不同的角度入手，角度不同，答案也会不同。这样一分析，就不

难确定出所给材料的主要意思： 1、对待事物可有不同的看法； 2、看问题的角度不同，答案也会不同； 3、不能用传统的眼光看待问题等等。

选材标准：可以选用具体的故事来展开文章；也可以从逆向思维的作用来选材，突出

从不同角度看问题在人们的生活中重要的作用。

没有哪项成功与进步，能离得开质疑与批判。没有理性的批判性思维，一个人往

往就无法拥有独立的思考能力、拥有独到的思想见解、独特的分析说服力。但是极端

的批判思维，往往会带来急躁的情绪、极端的言行。其实，许多事情不是那种非此即

彼、非友即敌的关系。基于尊重和通识的理性的判断、客观的分析和均衡的观点，往

往可以让人们避免从赞扬的极端走到了批判的极端。

理性的巧妙的批判，是一种温柔的批判，是一种建设性的批判，是一种基于希望的

批判，甚至可能会是一种体现某种爱的批判。邹忌讽齐王纳谏如此，欧阳修谈论唐

朝纵囚如此，张思先提醒宋太祖食言亦如此。

材料引发了你怎样的联想和思考？请据此写一篇文章。

要求：①请以《温柔的批判》为题，立意合理，角度自选。②除诗歌外文体不

限。③不少于 800 字。

阅读所给材料，我们不难发现这则材料的核心是“理性的批判”、“温柔的批

判”、“建设性的批判”、“爱的批判”。

批判就像一把双刃剑，用好了就会起到事半功倍的效果，用不好就会起反作用。温柔

的批判是一种生活的艺术，人们处理问题时的艺术。批判时应当含蓄，而不能直接，含蓄则使人易于接受，从而达到批判的目的。如邹忌由此及彼推论出“王之

蔽甚矣”，从而成功达到批判的目的。

学会如何批判与人生的知识、修养有很大关系，因此我们应该不断培养独立的思

考能力、独特的分析说服力，同时克制自己急躁的情绪、极端的言行。只有这样，批

判才是尊重与爱的表现，也才能达到真正的效果。

理性的批判，既能激发一个人灵魂深处的自省和自救，又能让他在自我悔悟的过

程中得到升华。温柔的批判就像加了糖的咖啡，更容易让人接受。

选材标准：可以选用具体的故事来展开文章；也可以从“温柔的批判”的作用来选

材，突出理性的、委婉的批判在人们的生活中重要的作用。

晏子智批景公

战国时期的齐景公，喜好狩猎，酷爱饲养能够捕捉野兔的老鹰。一天，烛邹不小

心让一只老鹰飞跑了，齐景公大发雷霆，命令将烛邹推出斩首。晏子获悉此事，急忙

上殿奏禀齐景公：“烛邹有三大罪状，哪能这么轻易就杀了？待我公布完他的罪状后

再处死吧！”齐景公点头同意。晏子指着烛邹说道：“烛邹，你为大王养鹰，却让鹰

飞了，这是你的第一条罪状；你使得大王为了鸟的缘故而杀人，这是你的第二条罪状；

把你杀了会让天下人认为大王重鸟轻人，这是你的第三条罪状。好啦！大王，请处死

他吧。”齐景公满脸通红，半晌才说：“不杀他了，我明白你的话了。”

素材点拨：晏子含蓄委婉的批判方式既没有使君王难堪，又替烛邹说了情，这是一种

温柔的批评。有时候，因被批判对象身份的特殊性，当我们不便进行直接的批判时，

可采用借彼批此的手法，含蓄蕴藉，在不伤害被批判者自尊心的前提下，让其自我感

悟，自纠其错，从而达到批判的最佳效果。

温柔的批判

冯雪梅

日本政府罔顾历史，非法“购买”钓鱼岛，公然侵犯中国领土主权，激起中国民众

的愤怒和不满。一段时间来，我国不少城市都爆发了针对日本的示威游行。从不断更新

的微博中可以看到这些抗议活动的进展，然而，我们需要反思的是，在表达爱国

热情的同时，如何能做到冷静克制、保持理性批判。（由新闻事件引出中心论点“保持理性批判”。）

被掀翻的汽车、冒烟的街道、暴戾的表情——当日本媒体幸灾乐祸地称中国抗日

陷入“暴徒化”，并预测会给中国社会带来动荡时，“非理性”的批判，正中以石原

慎太郎为代表的日本右翼势力的“下怀”。

泄愤式的批判，保卫不了钓鱼岛，更保卫不了国家利益、民族尊严。失去了对法

律底线的恪守，激情会使人变成恶魔。“义愤填膺”地打砸同胞的汽车、“同仇敌忾”

地围攻在华日本人、吃霸王餐、抢劫店铺 ,, 这些暴行，跟爱国毫不沾边。

砸车，损害的是公民的个人财产；袭击日餐店，累及无辜；不买那个岛国的东西，

也让国货一并受损。在全球化之下，各国的经济已经彼此渗透融合，不由分说地

抵制，很可能导致“玉石俱焚”。（反面从不同角度分析“非理性批判”的恶果，发人警醒。）

爱国和害国，有时只有一步之遥，理性是二者的分界线。钓鱼岛之争以及中日关系，错综复杂，绝非“匹夫之勇”所能了断。愤怒和冲动，不是解决问题之道。保持

理性，才能应对复杂的局面，才能获得支持和尊重。而一旦偏离了理性，再理直气壮

的诉求，也会在“闹剧”中化为乌有。以此来审视此次游行，在谴责一些暴力行为的

同时，也应向那些理性的批判者致敬。

爱国，不是喊喊口号，图一时之快，国与国之间的利益之争，最终是综合国力的

较量。

让我们记住一个年轻人的话。他说：我们要不买那个岛国的东西，并不是要砸自

己的日货，我们在各行各业都要比它做得好，我们的官员，比他们的廉洁；我们的街道，比他们的干净；我们的桥，比他们的结实；我们的年轻人，比他们更有未来，更

有希望。（提出“理性批判”的具体建议，突出现实针对性。）

这才是有独立的思考能力、独到的思想见解、独特的分析说服力的批判，是一种

巧妙的批判，是一种温柔的批判，是一种建设性的批判，是一种基于希望的批判。

佳作点评：

这篇文章属于时事评论。作者先分析驳斥了打砸抢烧之举的有失理性，然后从正

面阐述理性批判的具体行为及其意义，最后以总结性的语句“这才是有独立的思考能力、独到的思想见解、独特的分析说服力的批判，是一种巧妙的批判，是一种温柔的

批判，是一种建设性的批判，是一种基于希望的批判”升华观点。其观点态度之冷静，阐述之有据，思维之有序，体现出出色的分析思辨能力。

坚持与改变

我们常说人必须执著于理想，我们赞美“数十年如一日”的毅力与恒心，也常激

励人们为了那“一朝功名”的目标，必须能够坚忍“十年寒窗”的寂寞与辛苦，我们一直生活在种种的执著之中。

而大自然是不执著的。天空里的水汽积聚多，云便成形；风吹过来了，云便飘

动，变幻着各种不同的样子；风大了，云便消散无踪，一切的变化都顺应自然，毫不

坚持某一种形态。因为不坚持，天空的云才能展现万般风貌；因为不留恋，树木才有

春天的新生。

要求：①所写内容必须在这个材料范围之内。②立意自定。③文体自选。④题目

自拟。⑤不少于 800 字。⑥不得抄袭。

这是一个辩证性的材料，关键词是“执著”与“不执著”。由材料第二段“而”

我们可以看出前后两段是转折关系，所以重心应落在“不执著”上。可从以下角度立意：

论证角度 1：顺应自然，不坚持某一固定形态。

云随风而动，叶依季而落，水因地而流。顺其自然，不仅是大自然的规律，也是

可贵的人生哲学，是一种心境，是寻求生命的平衡，是一种生活态度，是一种对生活

的感悟，是一种洒脱的心态，是一种豁达的生活观。

论证角度 2：学会变通，智慧地生活。

云的变化，成就了姿态万千；叶的变化，成就了春天再生；人生也应适时而变。

变通是山穷水复时的柳岸花明；变通是苍云遮天后的拔云见日，更是满山池沼中的一

泓清泉。在我们茫茫征途中，无论路途多么艰险，前程多么遥远，只要我们鼓足风帆，把持着变通的船桨，也能乘风破浪，驶向理想的彼岸。

选材标准：可以选用具体的故事来展开文章；也可以从执著与不执著的作用来选材，

但无论从执著，还是从不执著上，都应该突出执著或不执著给人的成功带来的深刻影响。

通子与执子

艾子游于郊外，弟子通、执二子从焉，渴甚，使执子乞浆于田舍。有老父映门观

书，执子揖而请，老父指卷中“真”字问曰：“识此字，馈汝浆。”执子曰：“‘真’字也。”父怒不与，执子反以告。艾子曰：“执也未达，通也当往。”通子见父，父如

前示之。通子曰：“此‘直入’两字也。”父喜，出家酿之美者与之，艾

子饮而甘之，曰：“通也智哉 ! 使复如执之认真，一勺水吾将不得吞矣。”——明·陆灼《艾子后语》

素材点拨：执子缺少变通，“不识时务”，难免在现实生活中处处碰壁，而通子

会“审时度势”，以退为进，相应会活的潇洒轻松许多。世界瞬息万变，转眼日新月

异，忙碌的现代人，只有学会不留恋过往成就，敢于尝试新角色，眼光长远才能立足

于这个纷繁的社会，这个素材适合从正面去论证这个观点。

执著与变通

执著是《孙子兵法》“以不变应万变”的冷静，变通是《易经》“穷则变，变则

通”的智慧。生活中的事物不会总是一成不变的。正如艾子所说的：“通也智哉，使

复如执子之认真，一勺水吾将不得吞矣”。因此，我们要在执著中学会变通，让变通

来实现执著。

只有执著的人生是单调而清苦的，守得云开见月明的日子遥遥无期。飞蛾扑火，

九死一生，在光与热将对生命顶礼膜拜的灵魂吞噬后，留给我们的，除了可敬，还有

什么？蜂死瓶底，气竭力尽，在冷笑的透明魔鬼将“执著”的信仰捏个粉碎之后，留

给我们的，除了感喟，还有什么？没有变通的执著，是作茧自缚，自关成功的门。

（两个反问，气势非凡，突出“变通”的重要性。）

只有变通的人生是摇摆蹉跎的，碌碌一生是必然结果。项羽，纵然是一代霸王，

也终为莽夫之名，有勇无谋，学习、学剑、学兵法，只知道变通却不知道执著，终在

四面楚歌中结束了自己的生命。留给我们的，除了惋惜，还有什么？没有执著的变通

着，必然是失败的。

执著是变通的前提，变通是执著的途径。三国中的曹操刺董卓，他执著，但也懂得

变通。一旦刺杀败露立刻改口献刀，他了解此条，霸业都需要生命，保命要紧。他的变

通有执著的强硬，更有人生的睿智。这样的智慧将会使你的执著锦上添花，才会

有更加执著的下一步，执著与变通才会铸就辉煌。（辩证地分析“执著”与“变通”的关系。）

生命的长途中有平坦的大道，也有崎岖的小路；有春光明媚万紫千红，也有寒风

凛凛万木枯萎。在生命的寒冬里，让我们把执著与变通结合起来。勾践之国，这对一

国之君来说无疑是奇耻大辱，他的执著是复国，他的变通是委身吴国。几年辛苦，几

年苦计，草席上酝酿出他的复国大业，他成功了。他的人生是执著与变通的最好证明。

学会执著与变通，终会走向成功。

执著与变通是一种武器，可以使将士在战场上得胜；执著与变通是一剂良药，可以

使商人在商场上战胜危机；执著与变通是一抹彩虹，可以为学生的学业添上一缕光

辉！为了未来，执著吧！变通吧！（比喻、排比的运用，使观点更生动，气势更强烈。）

佳作点评：

文章立意“执著是变通的前提，变通是执著的途径”充满辩证色彩。先论“只有

执著的人生是单调而清苦的”，再论“只有变通的人生是摇摆蹉跎的”，又论“执著

是变通的前提，变通是执著的途径”，最后论“应学会结合执著与变通”，结构严谨。

论据丰富，运用反问、比喻、排比，语言有文采，论证又很有力。

为“瓦全”又何妨

中国人敬仰并倡导那种“宁为玉碎，不为瓦全”的精神，这或许是一种精神洁癖，

能实践者固然让人敬佩，但“瓦全”者未必就让人生厌。勾践卧薪尝胆、韩信曾受胯下

之辱、蔡锷在八大胡同厮混，都让人津津乐道。所以，一个人你是瓦全还是玉碎，关键

是不要被凌辱的重荷压断了自己的脊梁骨，挤走了自己的良心与骨气。

请根据以上材料，联系生活实际，引出一个合适的话题，自定立意，自选文体，

自拟标题，写一篇不少于800 字的文章。

【名师·阅卷详解】

这个材料的关键句在“一个人你是瓦全还是玉碎，关键是不要被凌辱的重荷压断

了自己的脊梁骨，挤走了自己的良心与骨气”，由此我们可以得出“玉碎是为维护尊

严，是坚守正义的表现”、“瓦全也是为了将以有为，是一种人生的智慧”等观点。

“宁为玉碎，不为瓦全”是一种豪壮的气节，为了个人与民族的尊严而视死如归，人

头可以落地，脊梁依然坚挺。但是“宁为玉碎，不为瓦全”往往让我们感到无限遗憾

与惋惜，如项王的乌江自刻、屈子的泪罗投江。为瓦全又何妨呢？留得青山在，不怕

没柴烧，拿着鸡蛋去碰石头，是莽夫的表现，并不是英雄。生命在，哪怕面临绝境，

我们依然可以“将以有为”，拯救危亡中的民族、破灭中的理想，这不也是一种责任

与骨气吗？

【素材·论据方向】

选材标准：可以选用具体的故事来展开文章，分析“宁为玉碎”或者“宁为瓦全”对

人生及社会的重要意义。

文天祥：隐忍以行

文天祥遭受扣押，被驱北上，不以“使者”对待，本来“分当引决”，而他却“隐

忍以行”，并非贪生怕死，而是为实现救国之“志”，“将以有为也”。死是为了报国，

生也是为了救国。到了京口，文天祥“得间奔真州”。当时的皇帝和朝廷大员们投降的

投降，退隐的退隐，而文天样为了“将以有为”，千方百计逃出来。他一到真州，就把

在元方窥探到的元军虚实写信“告东西二阃’，想促使淮东制置使李庭芝、淮西制置使

夏贵和真州守将苗再成三方联合，一举而使南宋“中兴”。

素材点拨：古人云：“杀身成仁易，隐忍受辱难。”“引决”容易，但于国无

补。为了“将以有为”，文天祥“隐忍以行”，深刻的表达了他饱含辛酸、忧国忧民

的情怀。

宁为瓦全，不为玉碎

我不知前人是以何种气节在一次次朝代更迭、江山易主之时手蘸鲜血写下“宁为

玉碎，不为瓦全”的壮语豪言的；只是每次看到项王的乌江自刎，屈子的汨罗投江都

感到无限遗憾与惋惜。“宁为玉碎，不为瓦全”只是他们血染长河体面的一个借口，

让他们可以微笑着、微笑着作为气节一词的代言人千古流芳。但这并不能掩饰他们不

敢目睹民族之灭亡、理想之破灭，不敢重振旗鼓去颠覆现状、重整河山的逃避心理。

（“反弹琵琶”，观点新颖。）

屈原和项羽，说来奇怪，似乎历史老人也觉得他们的事迹不太光彩，而隐匿了他

们的名字屈平和项籍，以字“原”和“羽”为后人所知。相比于他们，我更喜欢看到

以真名闻名于千古的勾践，他身着短褐，卧薪尝胆的光荣经历对我来说远比屈原的

“怀石赴水”和项羽的“霸王别姬”来得更有人情味，更令人感动。

千年前的暮秋，落日熔金，乌骓哀鸣，美人垂泪。本可以成为成败转折的乌江终

成了霸王的坟墓，只是因为他自负地以为天要亡他，便不理睬江东子弟的多才俊，便

膜拜着“宁为玉碎，不为瓦全”的箴言，对着自己，而不是敌人，举起了死亡的屠刀。

屈原说：“夫清白之死直兮，故前圣之所厚。”一清一直，脆生生的断送了多少

弯弯腰受点辱就能重铸河山的伟人和伟业？一个厚字，又熄灭了多少豪杰不能为一却

难能有二的灵魂爝焰？

我以为，仅为如玉的清白断送生命，留下个死亡的尊严，虽豪壮，却绝不足取。他

们的坚贞气节固然值得尊敬，可我尊敬的只是他们求死的勇气，却不会忘记纪念那

些为了更加远大的理想和目标含诟忍辱的活着、宁为瓦全不为玉碎的人。（辩证分析，观点一分为二，但又有所侧重。）

两千年前被迫屈膝投降的勾践，短褐穿结，箪瓢屡空。萧索的额暴露在寒风中，黑

黄精瘦，青筋突起。他没想过他护身的匕首只要一抖插进自己的心窝就可以一了百

了吗？我不知晓。然而最终他决绝的选择卑微的活着，用十年如瓦一般的沧桑换得了

复国的辉煌。

还有一千年前挣扎于政治漩涡的东坡，风尘满怀，漂泊无涯。无耻小人酸溜溜的嫉

恨把我们世界级的大诗人送向了地域上的荒蛮，我真庆幸，庆幸东坡没有在被押解途经

太湖时宁为玉碎，否则湖水淹没的，将是一段多么瑰丽的文明？然而东坡的坚守是对的，

被政治权术蹂躏得如粗瓦般的灵魂在烟瘴四布的密州，在凄风苦雨的黄州，

淬炼，然后升华，使东坡收获了比玉石还要珍贵百倍的笃定情操。（勾践和苏轼的例子，与项羽、屈原形成对比，突出观点。）

我相信那俯首称臣以及卑躬屈膝的背后闪亮的，是一颗不愿轻易服输的倔强的

心；那宁为瓦全也不为玉碎的柔韧与隐忍的灵魂深处孕育的，是一个更远更美更真实

的梦。梦的开始是黎明前的黑暗，阒然惨淡，远不及玉之圆润，甚不如瓦之粗粝。可

那完整虽然鄙陋的瓦片，心中始终写有一个光明得多，响亮得多的明天。那明天，终

会在梦的尽头实现。

当然，所谓的瓦全背后是真气节，而不是为生而生、为全而全，贪生怕死的汪精

卫式汉奸。（一分为二，辩证分析。）

宁为瓦全，不为玉碎，是因为一时的低下是真正的大气节、大胸怀，是因为一时

的屈辱乃为了永世的安生，是因为背后有更崇高的、更远大的理想在召唤，召唤人们

忍受一时的屈辱，走向人生的峰巅。

佳作点评：

当人们还在为项羽、屈原的不屈气节津津乐道之时，本文作者却认为“宁为玉碎，

不为瓦全”只是项羽、屈原为自己找的一个“体面的借口”。如此新颖、犀利的观点自然

吸引了读者的眼球。接下来，作者列举勾践和苏轼的例子，与项羽、屈原形成对比，

引出文章主旨．旗帜鲜明地指出只有为了更崇高、更远大的目标“宁为瓦全，不为玉

碎”才能真正实现人生的辉煌。文章洋溢着一种思辨的理性美。

一个会布局的人，永远不会把人生塞得太满。

即便是不懂画的人，也能一眼看得出中国画和西洋画的不同之处：西洋画，满；

中国画，空。

中国画的最高境界，在于水墨留白。

中国话的最高境界，在于话音留三分。

衣若素雅，能凸显你的脸庞。

妆若素淡，能映出你的气质。

??

那些人生的留白，让你看起来更为丰富。

生活也需要留白，凡事留有余地，方不致进退失据。多给心灵以成长和思考的时

间，善留其余。请以“留白”为话题，自选文体，自拟标题，写一篇不少于 800 字的文章。

【名师·阅卷详解】

“留白”源自中国的书法和绘画的布局艺术，讲究在画面上要适当留有空白，不能

太挤太紧。在留出的空白的中让人腾挪想象，品味无穷之趣，为读者的审美思维提供

了空间。人生也应“留白”才行。比如就学习而言，要留有自己的一方天地，有个人爱

好的空间。这才有个性，有情趣；再如就教学而言，要留给学生一些“空白”，教师不

能奢望把全部知识都教给学生，要让学生有自己钻研的时间，有自己钻研的问题；处

理事情要留有余地，不能做绝；生活也要留有一些“空白”，要有休息调整的时间 ,,“留白”不等同于“空白”。“留白”是有意为之，而非无意为之；“留白”是经过人思维

选择之后留下的空间，如城市楼群之中的绿草地等；其主旨应是积极有为

的，而非消极无为的。而原先就客观存在的一无所有的“空白”，是人尚未施加思想

行为的荒漠。

【素材·论据方向】

选材标准：可以选用具体的故事来展开文章；也可以从留白的作用来选材，突出留白

在艺术创作或为人处世上的意义。

留白

撇一丛幽兰，枝条尖的留白给人以抽芽绽蕊的想象；画一片墨竹，碎叶间的留白给

人以迎风舒展的享受；走一程人生，生命中的留白给人以自由呼吸的空间。墨色太

浓则浮艳，生命太满则扰攘。留白，让生命更加完美充实。（开篇整句，富有节奏，观点

突出。）

留白，是一种大智慧，真境界。月盈则亏，水满则溢，物有必反。人生中若处处

追求完满，则会显得拥挤不堪。留白，在圆满的终点轻轻划下一道缝隙，开启一个空

间，留给自己放松，也留给别人想象，非但不会造成缺憾，反而会使生命更臻于完美。

前无古人后无来者的一代女皇武则天，她的生命如同传奇。她因为任用贤臣、开

创盛世、造福社稷而名垂青史，也因为夺权弑子、生活混乱、滥用酷吏而饱受抨击。

然而，在她仙逝之后，却只留下一块无字碑任人评说。武则天的人生绚丽到繁华，不

可谓不丰富，怎会无字可书?这块无字碑，是她故意安排的人生留白。对于功，她自信

而骄傲；对于过，她无奈而坦然。因此她敢于也乐意为后人留下想象与评论的空间。

她以过人的智慧和超脱的境界为生命划上一个神秘而完美的句点。留白的智慧正在于

此。浮世太过扰攘，留一点空间荡开是是非非、恩恩怨怨，才能用一颗平和的心客观

地看待自己，评价别人，使生命更加澄澈明净。

留白，使我们拥有更多的个人空间完善自身。留下的空间，可以成为发展的台

阶，也可以成为回的余地。这样在人生中无论前进还是转身都可以步履优雅，从容不

迫。

舒婷，新朦胧诗派的代表女作家之一，她的《致橡树》那么深情炽烈，不知虏获

了多少人的心。然而，在事业如日中天之时，她决然转身，激流勇退，回家相夫教子、

安享天伦。生命不一定要自始至终明艳夺人。在为社会、为他人带来那么多美的愉悦

后，舒婷懂得为自己留白。留一段个人空间完善自己，享受生活，人生才更加了无遗

憾。留白是一门艺术。亲朋间留一点空隙可以避免粘腻，彼此独立又贴心；事业上留

一点空隙可以等待机遇，为更上一层楼创造条件；功名后留一点空隙可以三省吾身，

让心灵澹荡超然，遗世独立。留白，使人生在缤纷多彩中喘息，调整，完善，再勇往

直前。（很有现实意义的论据，充分论证了“留白”对人生的重要作用。）正如《半糖主义》中唱道：“爱得来不易，要留一点空隙彼此才能呼吸。”化开

浓艳的墨色，拂去扰攘的尘埃，为生命留白，留下的不是遗憾，而是快乐，不是残缺，

而是完美 ! （引用恰到好处，蕴味无穷。）

佳作点评：

本文分别以古今两个女子的人生事迹来论证两个分论点，新颖典型的事实论据能

在相当程度上弥补论述的不足，甚至还可以成为文章的亮点。武则天的无字碑与她整

个人生的巨大反差，让人有品味不尽的话题; 舒婷的巨大诗歌成就与她回到家中的相夫

教子形成的空白，让人回味再三。开篇以画面描述入题，具有古典式的画面美; 结尾以歌词作结，形式上具有时代感，内容上又具有古今穿透的意味。