传统文化阅读题
传统文化阅读题训练及答案
、阅读下面的文字，完成16?18题。
国学是一个民族通过自己的体完，融贯各种知识形成的思想。邓实在《国学讲习记》中指出，我国国学的内容包括经学、史学、子学、理学、掌故学、文学。研究它，不是为了博古炫耀，也不仅仅是为了存亡继绝，而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间。人们在全球化时代渴望找到自己的身份与认同。全球化并不是一个单纯的日趋同质化和一体化的过程，同时也是一个各个特殊群体渴望认同自身的过程。正是随着全球化过程的进行，这些群体产生了要在全球一-
人类环境的关系中认同自身的愿望。每一个群体都必须在向别人学习的同时又保持其认同感。现代性并未给予人类以明确的方向，它充其量提供无方向的方向――追逐眼前利益。正因为未来没有预定的方向，我们才迫不得已从自己的过去中寻找给自己未来定位的坐标。
国学就是我们古人对他们面临的种种问题的思考和回答。其中有的只有历史价值，但也有的有永恒的价值，具有相当的现代相关性。人类今天生活在现代性危机之中，美国学者贾雷德戴蒙德说：我们第一次面临全球崩溃的危机。”这并不仅仅因为现代科学技术提供了这种全体毁灭的手段，更是因为现代性已经将
毁灭的价值固子渗进进人类生活的方方面面。现代性有其自身的逻辑，从它自身的逻辑是无法跳出它的毁灭进程的。好在我们的古人（并不只是中国古人，而是所有人类的古人），给我们提供了另外一种思维的逻辑，提供了今天人们需要的思想和智慧。
任何传统，如果不能不断注入新的内容的话，就舍失去生命。宋儒在佛学的刺激下，借鉴了佛学的某些固素更新了儒掌。包容与开放是国学的品格；要恢复国学的活力，必须给它注入新的生命，因此，今天的国学决不是仿古，更不是复古，而是要开新。
（选自张汝伦《国学与当代世界》，略有删改）
16.下列对文章内容理解不正确的一项是（）（3分）
A.国学是一个民族通过自己的体究，融贯各种知识形成的思想，其内容包括经学、史学、子学、理学、掌放学、文学等。
B,人们在全球化时代渴望找到自己的身份与认同，摆脱现代性危机，是国学”
重新得到关注的内在原因之一。，
C.现代科学技术高度发达，但现代性并未给予人类明确的发展方向，反而将毁灭的价值因子渗透进人类的生活。
D.人类总是不可避免地要面临种种问题，古人对问题的思考逻辑，为当今的发展提供了所需要的另一种智慧和思想。
17 .研究国学有哪些意义，请根据原文作简要概括。（3分） 18，简要谈谈你对包容与开放是国学的品格”这句话含意的理解。（3分）★参考答案16 A （对国学”概念的理解有误，将包括世界各民族的国学”与我国的国学”混淆了。）（3 分）
17 .传承传统思想和智慧，使我们能有不同于现代的另一种思维逻辑，在全球化
时代找到具有自己文化特性的坐标和发展方向. 让我们能以自己的思想立于天地之间。（3分）
18.答案示例：提倡和研究国学，决不是文化保守主义.也不是文化民族主义，而是在保持本国文化特性的同时，借鉴外来文化、学术，更新和发展国学。（3
分）二、阅读下面的文字，完成下题。
①在风起云涌的全球化浪潮中，世界大多数国家认为，事实已经证明，单靠美国的军事力量来统治全世界不但不可能成功，而且会激起更大的反抗和更多的人死亡。因此必须寻求另一种全球化，即一种多极均衡、文化多元共生、各民族和谐共处的全球化，也就是中国当前提出的建设和谐世界”的主张。
②如何建构多元化的全球文化，保护多样化的文化生态，抵制文化霸权和文化单一化等问题，其核心是一个文化自觉问题。因为无论政治、经济、科学、技术都是以人为本”而人又离不开一定的文化。
③没有文化自觉，就谈不上不同文化的多元共生。什么是文化自觉呢？我国著名
社会学家费孝通先生指出：种子就是生命的基础，没有了这种能延续下去的种子，生命也就不存了。文化也是一样，如果要是脱离了基础，脱离了历史和传统，也就发展不起来了。因此，历史和传统就是我们文化延续下去的根和种子。”因
此，文化自觉就是主动自觉地维护一种文化的历史和传统，使之得以延续并发扬
光大。
④要延续并发扬光大，只有种子还不行，还要创造条件，让种子开花、结果。费
孝通认为传统和创造的结合是一个十分重要的问题，因为传统失去了创造是要.
死的，只有不断创造，才能赋予传统以生命”文化自觉应包含过去、现在和未来的方向，这样的文化自觉就不是回到过去，而必须面对现实。费孝通认为我们所面对的现实最重要的特点就是机械文明”和信息文明”这两个在西方分阶段发展的文明，在我们这里，却重叠在一起了，甚至这二者之间的变化比过去的从人力到蒸汽机到电动机的变化都要大。因此，不能照搬西方经验，还应该走自己的路。
⑤除此之外，我们还要特别关注当前的外在环境，这是过去任何时代都不曾面对的。全球化的现实需要有一些共同遵守的行为秩序和文化准则，我们应该精通并掌握之，并在此语境下反观自己找到民族文化的自我，知道在这一新的语境中，中华文化存在的意义，了解中华文化可能为世界的未来发展做出什么贡献。
（选自乐黛云《多元化世界的文化自觉》，有删改）
小题1:根据文意，下列说法不正确的两项是（5分）（）（）
A.美国试图单靠军事力量来统治全世界的事实证明：只有运用文化的手段才能统治全世界。
B.作者认为，人都是生活在特定的文化背景中，因此，建构多元化的世界，核心问题就是文化自觉。
C.作者认为，多元化世界赖以实现的前提就是要让各种文化的历史利传统得以延续和发扬。
D.由于我国文明的发展与西方文明的发展情况不同，因此作者提出，不能照搬西方经验，应该走自己的路。
E.作者从不同层面对文化自觉的含义作了阐述.
表达了各种文化应该互相尊重、
互相学习、共向发展的看法。
2:第③、第④自然段引用费孝通的原话，分别为了论证什么问题？（4分）1
答： ________________________________________________
3:在最后一个自然段中，作者就我们要关注当前的外在环境的问题阐述了哪些观点？青根据原文作简要概括。（3分）
答：
答案
小题:（5分）AE
小题:（4分）第三段的引用是为了论证文化自觉不能脱离历史和传统；第四段的引用是为了论
证文化自觉要重视传统和创造的结合。（答对一点得2分）
小题:（3分）精通并掌握一些共同遵守的行为秩序和文化准则；反观和找到民族文化的自我：认识中华文化存在的意义并考虑为世界的未来发展做出贡献。（答对一点得1分）
三、阅读下文，完成小题（21分）
当语言死亡时
①语言濒危是一种全球现象。据联合国教科文组织统计，全世界7000多种语言, 其中一半以上将在本世纪消亡，80济90%lU在未来的二百年间灭绝。
② -------------------------------------------------------- 语言的消亡速度远远超出人们的想象平均每隔两个星期就会有一种语言 消失，而且悄无声息。相比之下，动植物的灭绝速度要慢得多。
③ 根据联合国教科文组织最新发布的图表 （见下图），我们不难看出不同国家濒 危语言数量存在区别。中国其实也面临着同样的问题。五十六个民族现有大约
130种语言，其中近一半处于衰退状态，20多种语言处于濒危境地，比如云南的 阿奴语、东北的赫哲语、新疆的塔塔语、甘肃的裕固语等都面临完全消失的危险。
④ 语言的生命力在于代际的传承， 而不在于人数。小的语言可以很有活力，大的 语言也可以很脆弱。比如中国曾有 1000万左右满语人，但如今能说满语的只剩 下100多人，随着最后一批会说满语的老人离世， 满语将彻底死亡。也许它的书 面语言还会继续存在，但没有了代际的传承，它只是一个无意义的空壳。
⑤ 美国语言学家哈里森教授说：“想象一下，如果无缘无故的，鲸要灭绝了， 或者金字塔要
倒塌了，亚马逊森林被砍伐了，人们都会非常气愤，并且想尽办法 阻止，因为那些是人类共同的遗产，是肉眼可见的。其实，语言是更加古老、复 杂、精细的人类财富，每一种语言都是一个结构独特的人类存在方式。每种语言 都有无限的表达和搭配的可能性，它们的词汇、发音系统和语法，以精妙的结构 组合起来，比我们手建的任何建筑都更伟大。”
⑥ 有关专家认为，导致语言消失的主要原因是使用本族语的人数太少， 加之地区 经济落后和自然环境欠佳以及强势文化对弱势文化的冲击。 但也有人认为，语言 本身就有优劣，优胜劣汰是自然规律。
哈里森教授说：“没有一种语言能垄断人类的所有表达。
任何一个学过两种语言的人都知道，不同语言之间，总有一些东西是不可翻译的, 某些概念，某些关于世界的思考方式，在翻译的过程中，你会感到一种沟壑，或 者遗失。” ⑧据统计，世界上几乎80%勺人集中使用主要的83种语言，剩下的6000
多种语
□却滾■長匡口白夏它3並□皇龙土三■ .^1
言，绝大多数从未有过文字记载，一切信息只储存在人们的记忆里，因此当我们失去一种语言时，同时也失去了这种语言中所包含的若干个世纪以来关于时间、季节、天文、地理、医学、植物、历史、音乐以及种种日常事务的知识和思考，就如同失去了一个宝贵的“人类知识库”。
⑨近年来，联合国教科文组织一直呼吁，希望各国政府努力拯救语言文化遗产，以保护语言的多样性。人类学家玛格丽塔-米德在谈到她对这个世界最大的忧虑时说：“我们的世界将被冲击成同一的、没有任何色彩的地方。人类的全部想象
可能要被囚禁在单一的智力和精神形态里。”或许，语言的死亡，最可怕的不在于损失多少历史、文化或者物种的知识，而是我们在某一个早晨醒来时，甚至不记得这个世界曾经有过不一样的可能性。
【1】根据上下文，选择最恰当的一句话填入第⑦段横线处，使文意连贯。（3
分）
A.的确，语言本来就存在优劣。
B.那么，语言的优劣如何界定呢？
C?不过，语言的优劣需要严格判断。
D?那么，语言到底有没有优劣呢？
【2】第③段作者运用列图表的方式直观而准确地补充了文本的内容，请用简洁
的语言介绍你从图中获得的信息：⑴ ___________ :⑵ __________ 0（4分）（写出两点即可）【3】对上文理解正确的一项是（3分）
A.第④节通过举例子具体说明了我国满语即将消失的事实，弓I人深思。
B.第⑤节哈里森的一番话让我们认识到不应该忽视语言的价值和伟大。
C?根据第⑧节可知，很多语言从未有过文字记载，因此存在意义不大。
D.文章结尾告诉我们：语言死亡所带来的历史、文化等的损失并不可怕。
【4】选文的题目“当语言死亡时，，”意蕴丰富，请你根据上文，在省略号处
补上一些内容，写出语言死亡带来的后果。（2分）
当语言死亡时，____________________
【5】根据要求回答问题：。（9分）
前不久，《申》报刊登了一则新闻：
“浦东南路华丰路到了，请配合从后门下车，当心开门。”近日，785路公交车
上，一段不足5秒的上海话报站引起了热烈的讨论。有人连声说好，希望推广，
而有人则颇有微词，认为多此一举，甚至有人觉得“ 785路用上海话报站，是歧视外地乘客”。事实上，785路试行的是三语报站，但上海话报站所引起的争议，还在继续。
假设你是浦东上南公交有限公司的负责人，请结合相关内容，从三个不同角度对
785路沪语报站一事进行解释，回应人们的质疑。
:⑵
:⑶
答案
【小题1】（3分）D
【小题2】（4分，每点2分）⑴印度、美国和印度尼西亚濒危语言数量居前三位；⑵印度濒危语言数量最多；⑶印度、美国濒危语言数量相差不多；⑷法国濒危语言数量最少；⑸印度与法国濒危语言数量相差较多,,
（写出两点即可）
【小题3】（3分）B
【小题4】（2分）示例，当语言死亡时，世界将变成同一而毫无色彩；当语言死亡时，就会失去很多“人类知识的宝库”；当语言死亡时，人类就会失去丰富的想象而变得单一；当语言死亡时，它所承载的文化和历史也将消亡,,（意到即可）
【小题5】（9分，每点3分）⑴785路试行的是三语报站，而不是仅用上海话报站；⑵上海话作为地方语言也是上海城市文化的一个组成部分；⑶即便上海人口众多，但如果说上海话的人越来越少，那么就不能实现代际传承，最终失去生命力；⑷传承地方语言的特色，能够体现文化的多样性。（能写出三点即可）
解分析析
四、孔子思想与文化全球化
①孔子是中国思想文化的创立者和奠基者。不可否认孔子的思想和实践对他以后的中国乃至世界都产生了并产生着重要的影响，在某种意义上是构成“文化全球化”的重要因子。继承和弘扬孔子的思想文化，有利于促进文化全球化实质性发展。
②文化的全球化问题始终伴随着文化的民族性与全球化的矛盾，对人们的有关认识加以反思，说明了均质化的文化全球化是个文化乌托邦的地球村，是世界文化的灾难。沟通和对话，
“和而不同” 才应是世界文化发展的方向。 事实证明， 无论是被列为文化均质化例证的大众文 化，还是文化民族性的坚固“堡垒”语言，都在全球化与民族化两方面此长彼进。孔子思想文 化的辐射效应就是此方面的典型。
③ 有一个现象令人关注。 孔子学院作为传播中国文化的平台和汉语国际推广的载体，
在短 短的几年间便得到了迅猛的发展，在令人欣慰的同时，也的确令人深思。自
19 世纪西方文化 逐渐成为主导全球的文化以来，“西学东渐”以压倒性优势历经两个世纪而不衰。 21 世纪以 来，非常有趣的是， 在以西方文化为主流语境的全球化时代， 竟然出现了遍布全球的孔子学院， 而且呈现出蓬勃发展的趋势，其原因何在？
④ 以孔子思想为核心的儒家文化代表了中国文化的精髓， 既是民族的， 也是世界的， 具有 普适价值。中国传统文化的核心是“仁、和”，这种思想，在儒、释、道、医、易各家的诸多 典籍中随处可见。中国传统文化在追求 小人同而
不和。”（《论语?子路》） 而物生之。
若以同裨同，尽乃弃矣。” 长、发育的
法则和规律。
⑤ 人类社会也是如此，即世界是多样性的统一。 “和而不同”对人类社会而言，倡导的正 是承认差异、 多元共处和相互依存。 这种价值观不仅是中国文化的精髓， 而且也愈发为人类社 会所接纳，成为世界性的价值标准。 联合国已将孔子定为人类十大思想家之首， 其“己所不欲， 勿施于人”的思想成为当今世界人权的基础。文化全球化的发展需要孔子思想、中国情怀，需 要把中国核心文化介绍给世界。
⑥ 毋庸讳言， 文化全球化意味着文化的同质化或趋同化。 同时， 文化全球化也意味着文化 的殖民化，必须予以谨慎对待与警惕。但文化全球化更意味着文化的高度互动、相关化。不同 文化在全球范围的展观、碰撞，强调文化表现领域的全球性，在审视和探究的意义上，文化全 球化应是一种兼具同质化和民间质性的过程与现象。
⑦ 人类文明是多元化的文明， 是不同民族文化的共同体。 就文化层面而言， 全球化显然不 是单一价值体系的西方文化，而是世界不同民族的文明互动融合呈现出来的一种态势。因此，
“孔子全球化”的根本意义就在于：认识文化传统，坚守民族本位，不断反思质疑，发展开放 交流，在主动参与世界不同文明间的交流中与其他文化共建人类文化。
1. 下列说法中，不属于“孔子全球化”原因的一项是 A.孔子是中国思想文化的创立者和奠基者，以孔子思想为核心的儒家文化代表了中国文化的 精髓，具有普适价值。 和”的同时，也讲究“和而不同”。 “君子和而不同， 夫和言生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长 （《国语?郑语》）这即是认为“和而不同”是万物生 本文有删改）
《漫谈漫画》阅读答案
《漫谈漫画》阅读答案 《漫谈漫画》阅读答案 ①孩子们吵架，有一个用木炭上海是大抵用铅笔了在墙壁上写道：小三子可乎之及及也，同同三千三百刀！①这和政治之类是毫不相干的，然而不能算小品文。画也一样，住家的恨路人到对门来小解，就在墙上画一个乌龟，题几句话，也不能叫它作漫画。为什么呢？就因为这和被画者的形体或精神，是绝无关系的。 ②漫画的第一件紧要事是诚实，要确切的显示了事件或人物的姿态，也就是精神。 ③漫画是Karikatur的译名，那漫，并不是中国旧日的文人学士之所谓漫题漫书的漫。当然也可以不假思索，一挥而就的，但因为发芽于诚实的心，所以那结果也不会仅是嬉皮笑脸。这一种画，在中国的过去的绘画里很少见，《百丑图》或《三十六声粉铎图》庶几近之，可惜的是不过戏文里的丑脚的摹写；罗两峰的《鬼趣图》，当不得已时，或者也就算进去罢，但它又太离开了人间。 ④漫画要使人一目了然，所以那最普通的方法是夸张，但又不是胡闹。无缘无故的将所攻击或暴露的对象画作一头驴，恰如拍马家
将所拍的对象做成一个神一样，是毫没有效果的，假如那对象其实并无驴气息或神气息。然而如果真有些驴气息，那就糟了，从此之后，越看越像，比读一本做得很厚的传记还明白。关于事件的漫画，也一样的。所以漫画虽然有夸张，却还是要诚实。燕山雪花大如席，是夸张，但燕山究竟有雪花，就含着一点诚实在里面，使我们立刻知道燕山原来有这么冷。如果说广州雪花大如席，那可就变成笑话了。 ⑤夸张这两个字也许有些语病，那么，说是廓大也可以的。廓大一个事件或人物的特点固然使漫画容易显出效果来，但廓大了并非特点之处却更容易显出效果。矮而胖的，瘦而长的，他本身就有漫画相了，再给他秃头，近视眼，画得再矮而胖些，瘦而长些，总可以使读者发笑。但一位白净苗条的美人，就很不容易设法，有些漫画家画作一个骷髅或狐狸之类，却不过是在报告自己的低能。有些漫画家却不用这呆法子，他用廓大镜照了她露出的搽粉的臂膊，看出她皮肤的`褶皱，看见了这些褶皱中间的粉和泥的黑白画。这么一来，漫画稿子就成功了，然而这是真实，倘不信，大家或自己也用廓大镜去照照去。于是她也只好承认这真实，倘要好，就用肥皂和毛刷去洗一通。 ⑥因为真实，所以也有力。但这种漫画，在中国是很难生存的。我记得去年就有一位家说过，他最讨厌论人用显微镜。 ⑦欧洲先前，也并不两样。漫画虽然是暴露，讥刺，甚而至于是攻击的，但因为读者多是上等的雅人，所以漫画家的笔锋的所向，往往只在那些无拳无勇的无告者，用他们的可笑，衬出雅人们的完全和高尚来，以分得一枝雪茄的生意。像西班牙的戈雅和法国的陀密埃
书《金石书画漫谈》的阅读习题及答案
书《金石书画漫谈》的阅读习题及答案“书”本是指文字符号，现在提到的“书”不是从文字符号讲，也不是从文字学“六书”来讲，而是从书法艺术讲。书法对中华民族有很深远的影响，“书”与“金”、“石”与“画”并称，在中国文化中占很重要的位置。书法是一种艺术，而且是广大人民喜闻乐见的艺术。中国的汉字刚一出现，写字的人就有“写得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，虽然字形繁难复杂，但是不管单个的字还是全篇的字，构造章法都要好看。可见，自从有写字的行动以来，就伴随着艺术的要求，美观的要求。 不管是秦隶还是汉隶，都是刚从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。所以到了晋朝后，真书（又叫楷书、正书）开始出现并逐步定型。真书虽然各家写法不同、风格不同，但字形的构造是一致的。在历史上篆书、隶书等使用的时间都不如真书时间长久，真书至今仍在运用，就是因为它字形比较固定，笔划转折自然，并且可以连写，多写一笔少写一笔也容易被人发现。真书写得萦连即是行书，再写得快一点就是草书。草书另一个来源是从汉朝的章草，就是用真书的笔法写草书，与用汉隶的笔法写章草不同，到东晋以后与真书变来的草书合流。 真书的书写很方便，所以千姿百态的作品不断涌现，艺术风格多样，出现了各种字体，比如颜体、柳体、欧体、褚体等。在这以前没有人专门写字并靠书法出名的，就连王羲之也不是专门写字的人，古
代也没有“书法家”这个称呼。当时许多碑都是刻碑的工匠写的，到了唐朝开始文人写碑成风。唐太宗爱写字，写了《晋词铭》《温泉铭》两个碑，还把这两个碑的拓本送外国使臣。当时的文人和名臣如虞世南、欧阳询、褚遂良以及后来的颜真卿、柳公权等都写碑，这样书法的流派也逐步增多，他们的碑帖一直流传至今。其实，今天看见的敦煌、吐鲁番等地出土的文书、写经等，其水平真有超过传世碑版的。唐朝一般人的文书里，也有书法比《晋词铭》《温泉铭》好的，但是那些皇帝、大官写出来的就被人重视，许多无名书法家的作品就不为人所知了。 古代称好的书法作品为“法书”，是说这件作品足以为法，“书法”、“书道”、“书艺”是指书写的方法；现在合二为一了，一律叫做“书法”。书法在人们的生活中发挥着很大的作用，从书法作品、艺术装饰到书信往来都要用到书法，同时书法活动既可以培养艺术情操，又可以调心养气，收到健身的效果。北朝人曾经说过：“尺牍素书，千里面目”。看到一封来信，感到很亲切，如见其人。书法被人作为人的品格和形象的代表，自古以来就是这样。（摘编自启功《金石书画漫谈》） 1.下列关于“书”的表述，不符合原文意思的一项是 Ａ.在汉语中，“书”既可以指文字符号，也可以是文字学的“六书”之“书”，本文则是从书法艺术上来讲，所谓“书”就是书法。 Ｂ.在甲骨文中，不管是单个的字还是全篇的字，构造章法都已经很好看了，可见汉字刚一出现，就有了“书”这一方面的要求。
《豆芽菜》阅读题阅读附答案
《豆芽菜》阅读题阅读附答案 豆芽菜 学校门口有一条弯弯曲曲的小溪，溪水清亮亮的，岸边的青石板光溜溜的。每天清晨，沿岸坐着一排排晨读的学生，朝阳照着在水中的影子，温暖着那朗朗的书声；傍晚，孩子们在溪边散步、漫谈，谈过去、现在和将来，谈这大山以外的世界。在我们这条件极差的山乡中学，有这样一条小溪，实在是孩子们的幸福！ 更有趣的是每年春天，沙滩上到处埋着豆子，这里一窝儿，那里一窝儿，顺着河岸足足有半里路，那是孩子们生的豆芽菜。春天，青黄不接，正是“菜荒”，山里的中学生全是寄读，带啥吃啥，他们便在这沙滩上生产度荒的蔬菜。 这实在是个好法子。不几天，沙滩上便到处冒出白胖白胖的嫩嫩的豆芽菜，一丛一丛的。散步虽不方便，但使你感觉到一种生气，一种力量，一种希望，你心中仿佛也在萌生起一片生机。 这个时节，怕的是下雨。溪水涨起来是极快的，大雨一来，不消半个时辰，清澈温柔的小溪便会变得浑浊凶猛，会把沙滩上正在生长的豆芽冲走。倘是碰上这种时候，孩子们就要咽几天没有菜的饭了。 这天上午，学校组织年级语文测验，我在自己班上监考。考试刚开始不久，一股股凉风便从窗子外灌进来，不一会儿就下起了大雨。 窗外，雨哗哗；屋内，笔沙沙。 溪水变浑了，涨高了，再有一会儿，就要冲走那些豆芽菜了。冲走了豆芽菜，孩子们就又要过苦日子，虽然他们默默地咽着无菜的饭，仍然会刻苦地读书，但他们毕竟是孩子，是一些应该得到幸福的孩子。 这时却没有一个孩子请假，甚至没有一个孩子抬头看我。 “同学们，快去把豆芽菜扒回来。”我终于这样决定，我来不及请示学校。 孩子们去了，抢回了那些豆芽菜，顶多用了十分钟，可奇怪的是大多数同学最后三大题都没有做，是时间不够吗？不是。 我找来班长询问原因，他说：“只有我们班去抢了豆芽菜，怕别的班同学说你放我们出去了，互相商量作了弊，考好了反会给你添麻烦，所以好些同学故意没做完。” “你们商量过了吗？” “没商量。”班长是个老实的孩子，他是不会说谎的。 这次测验由于我们班上的“特殊”情况学校决定重考。当我把这个消息在班上宣布时，几个女孩哭了。 我或许是个失职的监考老师，重考时学校没有派我监考。考试结果大大出乎我的意料，我们这个过去的中游班居然得了全年级第一，几个很少及格过的学生都及格了。 领导要我介绍抓质量的经验。我怎么说呢？说实在的，我只是在下大雨时，让孩子们去抢回了他们的豆芽菜。他们说要为我争气，语文要好好学。这是学习委员告诉我的，这也是经验吗？ 小溪边又有一些豆芽菜生出来了，白胖白胖的，嫩生生的。 1联系前文，解说文中划线句的“”特殊”情况”指的什么？ 2文末作者说：“我只是在下大雨时，让孩子们去抢回了他们的豆芽菜，他
漫谈竹文化阅读题答案
篇一：漫谈竹文化阅读题答案 漫谈竹文化阅读题答案就是这篇阅读题的答案漫谈竹文化阅读题答案就是这篇阅读题的答案奔放神2078 2014-09-21 1.①【.断竹、续竹、飞土、遂肉.】：断竹,把竹子砍下来；续竹,把竹子接起来,作成弓箭；飞土,出发打猎了,尘土飞扬；逐肉,箭头追逐着动物,射到猎物了.②意思是说夜里燥热,有一张莞簟（草竹混编的凉席）方能安睡.2..【断竹、续竹、飞土、遂肉.】说明用竹的历史悠久【上莞下簟,乃安斯寝.】说明先民们便将竹用之于书写、衣著和娱乐.【食者竹笋,庇者竹瓦,载者竹筏,炊者竹薪,衣者竹皮,书者竹纸,履者竹鞋,真可谓不可一日无此君也.】说明竹在中国人的日常生活中更比比皆是,与衣食住行有密切的关系.【三杯竹叶酒,一曲鸡鸣.】竹子还可制酒.【未出土时便有节,及凌云外尚虚心.】说明竹子的品性,竹,代表了中华民族的品格和情操.中国人对竹有特殊的感情,中国文化深深浸透了竹的印痕.3.文章第二段中心句是?划分本段层次并概括各个层次的大意.【中心句】：竹进入中华民族的生活中,在各方面发挥了巨大的作用,深刻地影响了中国的文字、科技、文艺、日常生活.追问还有吗?回答【第二段分层】我国养竹、用竹的历史悠久,早在人类蒙昧时期,《弹歌》就曾高唱“断竹、续竹、飞土、逐肉”.证明7000多年前,我国先民们便将竹用之于书写、衣著和娱乐.《诗经?小雅?斯干》亦云：“上莞下簟,乃安斯寝.”宋代苏轼曾云：“食者竹笋,庇者竹瓦,载者竹筏,炊者竹薪,衣者竹皮,书者竹纸,履者竹鞋,真可谓不可一日无此君也.”①可见,竹进入中华民族的生活中,在各方面发挥了巨大的作用,深刻地影响了中国的文字、科技、文艺、日常生活.早在五六千年前仰韶文化的陶器上的符号和其后的甲骨文中,已有象形的“竹”字及和竹有关的字.而中国文字最早见于陶器上的象形符号,其后为甲骨文、金文.从战国到魏、晋,约800年间皆在竹筒上刻字或写字,从而使中国的以象形表意为特征的方块汉字固定下来,并形成了中国独特的书法艺术.竹在中国的科技发展中占有十分重要的地位.殷周时代,我国已使用竹钻.在两千多年前的四川都江堰水利工程中已大量使用竹子.世界上最古老的自来水管便是用竹制作的,当时称为“”.在盛产竹的四川,最晚在汉代已利用竹制成竹缆绳用于打井.由于竹缆的抗拉强度达每平方寸4000公斤,与钢缆的抗拉强度相似,故早在汉代便打出了深度达4800尺的盐井.这种用竹缆打井的技术,19世纪才传入欧洲.1859年,美国人用这种方法在宾夕法尼亚钻出第一口石油井.随着火药的发明,在南宋已出现用竹管内装火药的突火枪,元代有人用四支竹筒内装火药绑在椅子的四条腿上,利用火药喷射的反作用力,使坐在椅子上的人升空.这可以说是最早的“载人火箭”.明代已出现一种用竹筒制作的二级火箭,名叫“火龙出水”.②【本段分两层】第一层从古代文人墨客的诗词中体现竹子与人的密切关系第二层竹进入中华民族的生活中,在各方面发挥了巨大的作用,深刻地影响了中国的文字、科技、文艺、日常生活.（可以用中心句来概括中心句引导了概括和引导了下面竹子众多实用的例子）还有其他的题么?追问文章’漫谈”竹文化,从大的方面说,运用的是_____顺序,从局部说运用的是_____顺序.梳理文章内容,可以发现“（竹）在各方面发挥了巨大的作用,深刻的影响了中国的文字、科技、文艺、日常生活“这个句子中的某些词语谈的确实有些”漫“,怎么改才能使之与下文内容更贴切?___________________________________________________________________________可以快点吗,快来不及了.回答 1.文章’漫谈”竹文化,从大的方面说,运用的是【倒叙】顺序,从局部说运用的是【时间】顺序.（这个题没把握）2.把”各方面“改成人类发展史上”追问但是我似乎没有听说过什么是倒叙顺序.回答著名英国学者李约瑟在深入研究中国科技史后认为,东亚文明乃是“竹子文明”!【第一段,说的是现在吧】后面说到古代人们是怎么使用竹子的.（也就是从现在倒回去,从头开始讲起）文章的叙述顺序,【写作顺序】是:顺叙:按时间的先后的顺序记事.【倒叙】是先写事情的结果,然后在按事情的先后顺序写.插叙在记叙的过程中插入与事件有关的事,然后在接着记叙.不是问【全文整体】的顺序么?是要把第一段考虑进来的吧.篇二：漫谈竹文化阅读题答案
人教部编版九年级语文下册《不求甚解》阅读训练(含答案)
阅读训练 一. 学校积极参加“书香校园”系列活动。下面是“经典阅读”活动的倡议书，请阅读后认真完成第(1) — (3) 题。 ①人生的高度取决于阅读积淀的厚度。②与书籍相伴的人生.一定有生机，有价值；书香飘溢的校园，一定有活力，有内涵。③今年，我校的“书香校园”活动取得了丰硕成果，被评为全市“书香校园”示范学校。④为了进一步引导全校师生吸收经典著作的营养，提升人生境界为宗旨，学校决定开展“经典阅读”活动。 本期“经典阅读”活动推荐的名著是:《童年》(高尔基) 、《钢铁是怎样炼成的》(奥斯特洛夫斯基) 、《名人传》(罗曼?罗兰) 、《假如给我三天光明》(海伦?凯勒) 。 阅读经典吧，经典著作会像雨露一样，滋润你干渴的心田，绽放你理想的花朵；。 1. 标序号的四句话有两个病句，请找出并提出修改意见(不必抄录原句) 。 第句，修改意见: 第句，修改意见: 2. 仿照画线部分补写语句，写在下面的横线上。要求:语意连贯，结构基本相同，修辞手法一致。 3.为配合“经典阅读”活动的开展，校刊《萌芽》将开辟专栏绍这四部名著，请为 二.阅读《善读可医愚》，完成以下问题。 ①关于读书的话题，前人已讲过许多。几乎人人都能讲出一套为什么要读书的道理。近来又出现一种的“读书无用论”，说什么“打开互联网，能知天下事，还看什么书？”诚然，互联网可以给人很多信息和知识，也可以达到实用的目的。但我认为不能全代替读书。为什么要读书？我想起了我国汉代大学者刘向的一句话。他说：“书犹药也，善读之可以医愚。”我认为，这话切中要害，颇有深意。刘向是位大学者，也是位大编辑家。他是汉高祖刘邦的弟弟刘交的四世孙。他一辈子的主要工作是当编辑，读书。应该说，刘向读了很多书，对读书的意义和作用有深刻领悟，他关于读书的警语是有很
漫谈桂文化 阅读答案
漫谈桂文化阅读答案 十二、（上海） 漫谈桂文化 ①我国是桂花的故乡。桂花在中国分布极广、栽培历史极长，国外栽培的桂花均由中国传入。《中国植物志》第61卷说明桂花时，引用了唐朝郭橐驼《种树书》中的记载，注明桂花原产地是在中国的西南部。 ②桂花在中国名花的排行中名列梅、菊、兰、莲、牡丹等等之后，但它却是和人们生活贴得最近的一种植物。当我们刚懂得用味觉去认识世界，桂花蜜、桂花羹、桂花糕就到了口边。懂得听故事以后，父母会在飘散着桂香的庭院里指着明月给我们讲吴刚伐桂、桂树随创随合的神话；父母还会不失时机地给我们讲蟾宫折桂的典故：一次，晋武帝问起当时的名士、官拜雍州刺史的郄诜对自己的评价，郄诜对曰：“臣……犹桂林之一枝，昆山之片玉。”从此，人们便开始用广寒宫中一枝桂、昆仑山上一片玉来比喻特别出众的人才。科举制度形成后，“蟾宫折桂”又成了考中进士的形象说法，而桂花甚至逐渐演变成了科举前三名的代称：丹桂代表状元、金桂代表榜眼、银桂代表探花。 ③当我们会吟咏古诗了，咏桂佳作就一首首地进入了我们的读本。宋代朱熹的“亭亭岩下桂，岁晚独芬芳。叶密千层绿，花开万点黄”，让我们从观赏角度领略了桂花的姿态与馥郁的芬芳。屈原《九歌》中的“援北斗兮酌桂浆”，让我们了解到在楚地早期文献中便已提及桂花的食用价值。欧阳修的桂花诗则更富有情趣：“有客赏芳丛，移根自幽谷。为怀山中趣，爱此岩下绿。晓露秋晖浮，清阴药栏曲。更待繁华白，邀君弄芳馥。”对友人赠他所喜爱的桂树，欧阳修不仅以诗答谢，还在诗中发出了改日共赏“芳馥”的邀请。其实，像欧阳修这样热爱桂花的古代名人实在是很多，大文学家柳宗元在居所附近一种就是十余株，大诗人白居易从杭州天竺寺得到桂苗后带至苏州城里种植…… ④桂花还象征着友好、吉祥和光荣。据说，战国时期燕、韩两国曾为了表示亲善友好，相互馈赠桂花。在盛产桂花的少数民族地区，青年男女也常以赠送桂花来表示爱慕之情。《吕氏春秋》中赞叹道：“物之美者，招摇之桂。”意指世界上最美好的东西，是招摇山上的桂树。还有“桂冠”，本意是月桂树叶编织的帽子，后来竟成了“光荣称号”的代名词。一些研究桂花的专家据此向北京奥组委推荐：在桂花的故乡举行奥运会，何不用真正的桂枝来编织“桂冠”？ 1．称我国是“桂花的故乡”，原因是什么？（3分） 2．第②段主要说明了。本段中加点词语“创”的意思是。（5分） 3．第③段引用朱熹诗句的作用是；引用屈原诗句的作用是。（6分） 4．根据文意，下列理解错误的一项是（）（3分） A．桂花和梅、菊、兰、莲、牡丹等都是中国名花。B．科举前三名的代称和蟾宫折桂的典故有关。 C．燕、韩两国用桂花表示亲善友好之情。D．中国古代的文化名人都非常喜爱种植桂花。
2017年二模语文试题及答案
庄浪一中2016-2017学年高三第二次模拟测试试题 语文 命题：陈芳明审题：柳杰本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷两部分，共18题，满分150分。考试时间150分钟。考试结束后，将答题卡交回。 第Ⅰ卷阅读题 甲必考题 一、现代文阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 竹子在中国传统文化中留下了浓重的痕迹。同其它林木相比，竹子颇有一些独特之处，如虚心、有节、清拔凌云、不畏霜雪、随处而安等等。这些特点，很自然地与历史上某些审美趣味、伦理道德意识发生契合，进而被引入社会伦理美学范畴，成为君子贤人等理想人格的化身，并对中国传统文化的发展产生深刻的影响。不仅春风得意的封建宠儿常常以竹来互相吹捧或以竹自诩，那些落泊荒野的书生和隐居“南山”、待价而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自况。 最早赋予竹以人的品格，把它引入社会伦理范畴的，恐怕要算《礼记》了，《礼记〃祀器》中说：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。”魏晋时期政治局势反复无常，文人士子意气消沉，以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，为逃避现实，不与当权者合作，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，在当时社会引起很大震动，对后代封建文人的行止也产生了莫大影响，可以说，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自况，竹林七贤乃是“始作俑者”。自此以后，中国的文人士大夫便与竹子结下了不解之缘。晋室东渡之后，文人士子大量南逃，南方秀丽的山水将他们从对现实的迷惘、愤懑中解脱出来，他们纵情山水、远离尘嚣，与大自然融为一体，广袤的竹林正是他们托身、浪迹之所，竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷。一时间，闻有好竹即远涉造访而不通名姓者有之，种竹十顷栖居林中者有之，对竹啸吟终日不辍者亦有之，王徽之、张腐、翟庄、袁粲等，是其中风流最著者；王徽之乃至声称：不可一日无此君！这一时期，文人雅士赋竹、赞竹，为竹作谱，蔚成风气，世界上最早的一部植物专谱——戴凯之《竹谱》正是在这种风气下以韵文的形式诞生的。 但是，魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的，是“清风瘦骨”、“超然脱俗”的魏晋风度，尽管对竹的“高节”、“坚贞”也偶有提及，但更多的是对竹的自然风采的礼赞，表现了文人士大夫对大自然的崇敬和向往。作为一种社会风范的竹，在这一时期尚未产生以及被普遍接受。及至中唐以后，竹子作为一种自然的灵物，其天姿秀色仍被普遍欣赏，它的某些特点如虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等等开始被强调并引入社会伦理范畴，最终演化成为封建文人士大夫思想意识中有德行的君子贤人的化身。这明显地反映在中晚唐时期的文学作品之中，白居易在《养竹记》一文里首次总结出竹的“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”等高尚情操，将竹比作贤人君子；刘岩夫在《植竹记》里则更将封建文人士大夫所共同钦慕的“刚”、“柔”、“忠”、“义”、“谦”、“贤”、“德”等等品格赋予竹子；此外，“亲慈子孝”、“尊敬长者”等伦理规范也或先或后赋予了慈竹(子母竹)和筇竹(扶老竹)。从此，竹子在中国封建文人士大夫的精神体系中确立了不可动摇的地位，并通过种竹养竹、咏竹画竹等等追求风流雅致的行径，一代一代传承并不断丰富和发展。 （节选自《汉字趣编》之十二）1．下列有关“竹”的表述，不符合原文意思的一项是( )（3分） A．竹子成为君子贤人等理想人格的化身，是因为它的某些独特之处与这些君子贤人的某些审美趣味、伦理道德意识有契合之处。 B．《礼记〃祀器》中说的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中赋予竹以人的品格，把竹子引入社会伦理范畴的文字记载。 C．戴凯之的《竹谱》是世界上最早的一部植物专谱，也是文人雅士赋竹、赞竹，竹文化发展到高峰时期以韵文形式诞生的竹谱专著。 D．魏晋南北朝时期，文人士大夫所赋予竹的是“清风瘦骨”、“超然脱俗”的魏晋风度，表现出了文人士大夫对大自然的崇敬和向往。 2．下列理解，不符合原文意思的一项是( )（3分） A．魏晋时期以阮籍、嵇康为代表的一批失意文人，遁隐竹林，借竹之高标、清姿佐己之风流，是为了逃避现实，不与当权者合作。 B．竹子清丽俊逸、挺拔凌云的姿质令风流名士们沉醉痴迷，于是他们纵情山水、远离尘嚣，把广袤的竹林作为托身、浪迹之所。 C．作为一种社会风范的竹，其虚心、有节、根固、顶风傲雪、四时不改柯易叶等特点被强调并引入社会伦理范畴，是中唐以后的事。
琵琶阅读习题原文及答案
琵琶阅读习题原文及答案 试习题内容： 阅读下面的文字.完成7-l0习题。(12分) 从乐器的角度看，一把好的琵琶，声音好当然是第一位的。但怎样的琵琶声音才算好呢？这实在是个用语言和文字难以表述的问习题。不过规定总是有的，直接、正面的答复不上来，可以间接、侧面答复，最现成而著名的答案是白居易《琵琶行》中的那句“大珠小珠落玉盘”。然而，“珠落玉盘”所发出的压根就不是“乐音”。那么，为什么一千多年来，人们不但认可而且还无数次地引用这句话呢？我想，它至少道出了琵琶发音上的两个重要特点：弹拨乐器而具有某些打击乐器的发音效果；声音上要具备珠和玉的美学品质。 我国历来把“珠”和“玉”视为“珍宝”，或者说它们是中国人“美的理想”。在大自然中，很少有接近球形正圆体的天成之物，而“珠”能接近正圆体，这恐怕是珠能引起美感的原因之一，所谓“物以稀为贵”。而“玉”则致密、细腻，是一种“温润而有光泽的美石”，握在手里还有一种沉甸甸的分量感，这里“温”“润”“泽”都带有三点水，这使人联想起悦耳的“乐音”有“水灵灵”的特性。珠与玉都有一种光彩，这光彩粗看其实不“耀眼”、“逼人”，但细察则“绚烂之极”，即所谓东方人的含蓄之美。说“在声音上要具备珠与玉的美学品质”，详细地也是笨拙地说，就是声音要具有圆润、饱满、结实、细腻、有分量、有光泽、水灵灵等性质。把一类事物的特性比附到另
一类不同的事物上去，或者说把一种感官对象的性质移到另一种感官对象上去，这在修辞学上叫“通感”或“移觉”。例如，用“高”“低”和“明亮”“甘甜”来称呼和形容声音。事实上作为听觉对象的声音，其实不具有空间上的高低位置以及视觉对象和味觉对象才有的明亮、甘甜的性质，之所以这样来称呼和形容，就是“通感”的原理在起作用。 用“珠落玉盘”来描述琵琶的声音，浅层是“比喻”以“拟声”，深层是“通感”以“会意”。它不但在制作上，同时也在演奏上为琵琶的基本音质作了“指归”——“珠玉之美”。这话也许反过来说更有力，在中国的民族乐器中，其发音最具珠玉之美的，是琵琶。 其实，单从制作上来要求好的琵琶声音，历来也是有正面、直接而详细的规范的，那就是行话所说的：“尖”，指高音区的发音明亮；“堂”，指低音区的发音洪亮；“松”，指按弹时发音灵敏，余音强而长；“脆”，指发音清脆；“爆”，指发音坚实而有分量。中国传统的琵琶音乐，文曲讲究余韵，武曲注重声势。因丝弦琵琶的丝弦张力小的缘故，也许在“余韵”和“声势”方面往往会感到不足，所以提出了从字面上看有点矫枉过正的五项规范，尤其是那个“尖”字，越来越难以使人认可，故已有人把它改为“亮”了。但对钢弦琵琶而言，这五条规范怕的不是做不到，而是过了头。所以把这五条规范结合“珠玉之美”这一条来综合考察，对怎样的琵琶声音才算好的理解，应该是有裨益的。 7.下面各项陈述中，最能说明“通感”特征的一项是
鲁迅《漫谈漫画》阅读练习阅读附答案
鲁迅《漫谈漫画》阅读练习阅读附答案 ①孩子们吵架，有一个用木炭——上海是大抵用铅笔了——在墙壁上写道：“小三子可乎之及及也，同同三千三百刀！”①这和政治之类是毫不相干的，但是不能算小品文。画也同样，住家的恨路人到对门来小解，就在墙上画一个乌龟，题几句话，也不能叫它作“漫画”。为何呢？就由于这和被画者的形体或精神，是绝无瓜葛的。 ②漫画的第一件紧要事是诚实，要确实的显示了事件或人物的姿态，也就是精神。 ③漫画是Karikatur的译名，那“漫”，其实不是中国旧日的文人学士之所谓“漫题”“漫书”的“漫”。当然也可以不假思索，一蹴而就的，但由于发芽于诚实的心，所以那结果也不会仅是嬉皮笑脸。这一种画，在中国的过去的绘画里很少见，《百丑图》或《三十六声粉铎图》庶几近之，惋惜的是无非戏文里的丑脚的模写；罗两峰的《鬼趣图》，当不得已时，或也就算进去罢，但它又太离开了人间。 ④漫画要使人一目了然，所以那最普通的方法是“夸大”，但又不是胡闹。平白无故的将所袭击或暴露的对象画作一头驴，恰如拍马家将所拍的对象做成一个神同样，是毫没有效果的，假设那对象其实并没有驴气味或神气味。但是如果真有些驴气味，那就糟了，从此以后，越看越像，比读一本做得很厚的传记还明白。关于事件的漫画，也同样的。所以漫画尽管有夸大，却仍是要诚实。“燕山雪花大如席”，是夸大，但燕山究竟有雪花，就含着一点诚实在里面，使咱
们立刻晓得燕山原来有这么冷。如果说“广州雪花大如席”，那可就变为笑话了。 ⑤“夸大”这两个字或许有些语病，那末，说是“廓大”也可以的。廓大一个事件或人物的特色当然使漫画容易显出效果来，但廓大了并不是特色之处却更容易显出效果。矮而胖的，瘦而长的，他自身就有漫画相了，再给他秃头，近视眼，画得再矮而胖些，瘦而长些，总可以使读者发笑。但一名白皙修长的丽人，就很不容易想法，有些漫画家画作一个骷髅或狐狸之类，却无非是在讲演自己的低能。有些漫画家却不用这呆方法，他用廓大镜照了她露出的搽粉的臂膊，看出她皮肤的褶皱，看见了这些褶皱中间的粉和泥的黑白画。这么一来，漫画稿子就胜利了，但是这是真实，倘不信，大家或自己也用廓大镜去照照去。因而她也只好承认这真实，倘要好，就用肥皂和毛刷去洗一通。 ⑥由于真实，所以也有力。但这类漫画，在中国是很难生存的。我记得去年就有一名文学家说过，他最厌恶论人用显微镜。 ⑦欧洲先前，也其实不两样。漫画尽管是暴露，讽刺，甚而至因而袭击的，但由于读者多是上等的雅人，所以漫画家的笔锋的所向，常常只在那些无拳无勇的无告者，用他们的好笑，衬出雅人们的完整和高尚来，以分得一枝雪茄的生意。像西班牙的戈雅和法国的陀密埃②那样的漫画家，到底仍是不可多得的。 【注】①“小三子可乎之及及也”二句，意思是“小三子可恶之极，戳他三千三百刀。”②戈雅：西班牙讽刺画家，作品多取材于民间糊口；陀密埃：法国画家，晚年曾参加巴黎公社革命运动。 16、请扼要分析文章第④段的阐述层次。（6分） 17、结合全文，扼要概括“漫画”的特色。（6分） 18、文章第⑦段画线句子有何含义？（6分） 答案：
竹文化阅读习题及答案
竹文化阅读习题及答案 试习题内容： 阅读下面一段文字，完成26～30习题。 从古到今，青翠绿竹吸引了无数诗人和画家，成为我国诗画的传统习题材。早在《诗经》中就有提到竹子的诗：“(26甲)。”到了唐代，竹诗竹画大为兴盛。萧悦工画竹，有雅趣，白居易曾为之习题《画竹歌》：“举头忽看不似画，低耳静听疑有声。”写竹子的诗，名篇佳句颇多，如孟浩然的《夏日南亭怀辛大》：“（26乙）”、韩的《秋斋》：“（26丙）”等，都生动地表现了竹子的声音和动态。 宋代涌现了更多的竹画家。苏东坡就是一位画竹的艺术大师。他画竹气魄极大，“从地起一直至顶”，线条和笔力都很强劲。元代文人画兴起后，画竹更为盛行。四大家之一倪云林的画，大都是修竹数竿，意境萧疏，具有独特的风格。明代竹画家蜂起。王绂画竹名驰天下，邵二泉习题他的《墨竹》诗说：“（26丁）”，道出了他画竹的高超技艺。徐渭（字文长）创画雪竹的方法，所画极为精绝。有人评论说：“徐文长先生画雪竹，纯以明代瘦笔破笔燥笔断笔为之，绝不类竹；然后以淡墨水勾染而出，枝间叶上，罔非积雪，竹之全体，在隐约间矣。” 到清代，我国特有的画竹技法得到进一步开展，风格也更加多样化。扬州八怪异军突起，为竹画创始了史无前例的新场面。八怪之一的金冬心风格清新，淳朴而拙厚。郑板桥更擅长画竹，他习题于竹画
的诗数以百计，丰富多彩，把自己的人生态度融进了对竹子的生态描绘之中。 竹子在我国传统诗画艺术中得到如此厚爱不是偶然的，因为它具有“宁折不弯”的豪气和“中通外直”的度量，成为中华民族品格的一种象征。当代画家李苦禅所写“未出土时便有节，及凌云处尚虚心”，道出了中国竹文化的精华。 26.（甲）（乙）（丙）（丁）四处，作为例证的诗句各是哪一项？（只填序号）（2分） Ａ.荷风送香气，竹露滴清音 Ｂ.萧萧数竹不胜看，到此方知画竹难。谁信中书曾放笔，片时行尽楚江干 Ｃ.隔牖风吹竹，开门雪满山 Ｄ.山月皎如昼，霜风时动竹。夜半鸟惊栖，窗前人独宿 Ｅ.秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣 甲（____）；乙（____）；丙（____）；丁（____） 27.对徐渭画雪竹，下面的说法中与原文意思相符的有哪几项？（2分） Ａ.他画雪竹时，取材不限于一类竹子，因而能使人隐约感到全体竹子的形象。 Ｂ.他画的雪竹，满身处处有雪，枝干叶若隐若现。 Ｃ.他画的竹虚实结合，因而不像竹子。 Ｄ.他能用不好的笔，画出极为精绝的艺术珍品。
高洪波《竹思》阅读答案
竹思 高洪波 ①竹文化是中国特有的文化，假如我们判断不错的话，竹文化应是与儒文化相得益彰的一种文化。在竹子身上，儒生们或看到气质、风骨，或看到虚心、谦虚，《岁寒三友图》是这方面最突出的典型，松竹梅从此成为屡屡出现在各种器皿上的图案。 ②中国文人中与竹予最亲近的当属蜀人苏轼，他的名言宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹使人俗，道破了苏东坡酷好竹子的心态，而他策竹杖的风姿，也从此凝固为一种何妨从容且徐行的造型，如果没有竹林衬映在苏东坡的身边，他迷人的魅力会大大削减。 ③蜀南竹海，地处宜宾，有翠竹数百亩，依山而产，起伏若海，规模亦如一片波涛汹涌的大海，尤其是在高处鸟瞰，当云雾袭来之际，那种海的气势更扑面而来，耳畔似有涛声响起，如果此时有舟楫随绿浪起伏，注定是件毫不奇怪的事。 ④潜入竹海，同时也沉入绿海，呼吸着有淡淡清香的空气，感觉到绿色的氧气正源源地输入到自己的肺叶里，像清洁剂般清洗着因都市废气而吃力开合的肺，你几乎能够瞬间感到这种大自然珍贵的赐予。甜丝丝的滋味通过喉头气管，流向四肢百骸，流向大脑及每一根血管和神经，而满眼充盈饱满的绿色，让你快意沉浮，直若化身为一尾鱼儿，沿着印满青苔的小径，管自游向竹林深处。 ⑤竹海中的竹子，以粗大的楠竹为主，也有苦竹、慈竹、龟甲竹及人面竹。与一位竹海作家闲聊，才知道竹子也分公母，母竹产笋，公竹则无。再细问，才知道每根竹子的每一层竹节都由最初的一根竹枝生出，这竹枝若分出岔的，便是母竹，不分岔的，则为公竹。就是这么一点区分，简单，却又有大学问。记得若干年前去安徽，在出产砀山梨的一处集市上，我无意中也获得了类似的知识：梨如人类，亦分公母。母梨形大，且多汁甜美，公梨则逊色得多。 ⑥竹子与梨子岂止分雌雄，甚至还可能有自己的声音。近读《参考消息》，英国《泰晤士报》一篇题为《细听植物心声》的文章引起了我的兴趣，该文的副题更妙：《采花花朵哭泣摘瓜黄瓜尖叫》，而且这项由波恩大学应用物理研究所完成的科研成果证明，如果配备合适的窃听装置，他们就能够区分健康与染病的蔬菜。同时波恩大学的科学家们认为，植物不仅仅互相交流痛苦与疼痛，就像人们在医院候诊室等候看病一样，它们还互相提醒面临的危险。杜甫曾云：感时花溅泪，恨别鸟惊心。这两句诗无意引证了千年之后波恩大学科学家们的研究，诗人是大自然的一个特殊器官，越伟大越杰出的诗人越是如此，他们在倾听自己内心世界时也能倾听天籁，否则何来这千年之后的巧合? ⑦蜀南竹海里的竹子，蓬勃旺盛到肆无忌惮的地步，坦荡地在竹子部落里快乐成长，较之城市庭院里那些盆景般缩在墙角里的同类，委实幸运和幸福得多。 ⑧当然，它们承受的关注甚至诗意的爱抚也少得多，这就是自由的代价。 ⑨竹海里的竹子们，肯定是有着自己的声音的，公竹和母竹会互相倾吐爱情；嫩绿的竹笋则会呼唤雨水和阳光；竹叶会在竹枝上迎风摇曳，把大粒的露珠调皮地抖落；土层下的竹根们会串门问好，甚至会互相提醒：跟头打声招呼，别忙着开花。 ⑩竹子一开花，就意味着生命的终结。 ⑾竹海里听竹．一种人生的雅趣，也是机缘。是绿染灵魂绿透身心的一种洗濯，此刻，当炎夏渐渐袭来时节，写下竹思两字，权当做一剂清凉解暑散吧&& 14．文章开首说竹文化应是与儒文化相得益彰的一种文化，请结合文意回答：竹文化与儒文化是怎样的相得益彰？ 答：
秦自民《蝴蝶漫谈之口器与传粉》阅读练习及答案
秦自民《蝴蝶漫谈之口器与传粉》阅读练习及答案二、现代文阅读（9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成7-9题。 “柳畔鸳鸯作伴，花边蝴蝶为家。”蝴蝶离不开花儿，花儿也离不开蝴堞，蝴蝶与开花植物的相互适应是协同进化的典范。那么，地球上是先有蝶还是先有花呢?以前科学界认为:虹吸式口器的出现是适应吮吸花蜜而发生的进化。然而，荷兰进化生物学家蒂莫·范尔代克等人最近的研究显示，虽然在当今的地球生态系统中蝴蝶扮演着关键的授粉角色，但早在开花植物出现之前蝴蝶就已存在。只不过在进化的早期——大约2亿年前蝴蝶刚出现时，它们可能靠吮吸水滴和破损叶片的渗出物来补充水分。至今，仍然有少数蝴蝶保留了这种原始特性，例如，枯叶蛱蝶和琉璃蛱蝶主要以腐烂的水果或树液为食。另一些蝴蝶则将这种原始特性发扬光大，例如，炎热的夏天，燕凤蝶常在溪滩上一边吸水，一边从尾都有节奏地射水，利用水分带走热量，降低体温。随着进化历程的推进，裸子植物出现了，蝴蝶很快就尝到了裸子植物营养丰富的传粉滴的甜头。不过，原始蝴蝶对裸子植物仅仅是单方面利用，直到大约1.5亿年前开花植物诞生后，蝴蝶在吸食花蜜时也起到了传粉作用，双方形成了互利关系，于是蝴蝶和开花植物就开始协同进化。 关于蝶恋花，苏轼有一句诗特别有名:“明日黄花蝶也愁。”秋天，菊花独放，是蝴蝶唯一的依傍，重阳节后菊花色香大减、即将凋零，迷恋菊花的蝴蝶，也不禁愁眉紧锁。花和蝴蝶相互依存，断掉任何一环，都可能引发一系列难以预料的问题。正如美国气象学家爱德华·罗伦兹所言:亚马孙丛林里一只蝴蝶偶尔扇动几下翅膀，两周后可能会引发得克萨斯州的一场龙卷风。在生物界中确实存在着类似的“蝴蝶效应”:一个看似微不足道的行为，如因为喜欢花朵的芬芳而随手采摘，或者因为欣赏蝴蝶的美丽而随意捕捉，都可能对我们赖以生存的生态环境产生不可预测的影响。正如社会生物学的奠基人爱德华·威尔逊所 言:“地球表面的土壤、水、大气层，经由生物圈的活动，进化了几亿年才达到现在这种状态。而这个由生物构成、极端复杂的生物圈，其中的活动都是以极精确但又脆弱的地球能量流动及有机物质循环，紧密地环环相扣。” “鲜红未许佳人见，蝴蝶争知早到来”是唐朝诗人戎昱写槿花的精彩诗句，从中我们也可以看到蝴蝶对于鲜花的热爱。“时逢舞蝶寻香至”，春暖花开之时，蝴蝶与花共舞。蝶是花卉的爱情使者，花卉是蝴蝶的食品供应商，二者合作共赢。然而，蝴蝶既有天使般可爱的模样，也有魔鬼般恶毒的心肠。它们在与花卉合作时也经常夹带一点私货:悄悄把虫卵产在这些植物的枝叶上，以便其幼虫孵化出来时不愁吃喝。例如，菜粉蝶就是这样对待十字花科植物的。用咀嚼式口器啃食植物的蝴蝶幼虫可能是害虫，但是，蝴蝶的成虫却是益虫，它们帮植物传粉授精，在维持生态平衡方面功不可没。 (节选自秦自民《鲜红末许佳人见，蝴蝶争知早到来——蝴蝶漫谈之口器与传粉》，《百科知识》2019年04A期) 7.下列对原文内容的理解，正确的一项是（） A.最近，科学界一致认为:蝴蝶的虹吸式口器并不是为适应吮吸花密而发生的进化。 B.蝴蝶与开花植物之间的协同进化，是经历了漫长的生物进化过程才逐渐形成的。 C.花和蝴蝶相互依存，失去任何方，都会产生一系列难以预料的破坏性后果。
漫谈读书现代文阅读原文及答案
漫谈读书现代文阅读原文及答案 《漫谈读书》现代文阅读原文 ①我们现代人读书真是幸福。古者，“著于竹帛谓之书”，竹就是竹简，帛就是缣素。书是稀罕而珍贵的东西。一个人若能垂于竹帛，便可以不朽。孔子晚年读《易》，韦编三绝，用韧皮贯联竹简，翻来翻去以至于韧皮都断了，那时候读书多么吃力!后来有了纸， 有了毛笔，书的制作比较方便，但在印刷之术未行以前，书的流传完全是靠抄写。我们看 看唐人写经，以及许多古书的钞本，可以知道一本书得来非易。自从有了印刷术，刻版、 活字、石印、影印，乃至于显微胶片，读书的方便无以复加。 ②物以稀为贵。但是书究竟不是普通的货物。书是人类的智慧的结晶，经验的宝藏， 所以尽管如今满坑满谷的都是书，书的价值不是用金钱可以衡量的。 __________， __________。书的价值在于其内容的精到。宋太宗每天读《太平御览》等书二卷， 漏了一天则以后追补，他说：“开卷有益，朕不以为劳也。”这是“开卷有益”一语之由来。《太平御览》采集群书一千六百余种，分为五十五门，历代典籍尽萃于是，宋太宗日 理万机之暇日览两卷，当然可以说是“开卷有益”。如今我们的书太多了，纵不说粗制滥造，至少是种类繁多，接触的方面甚广。我们读书要有抉择，否则不但无益而且浪费时间。 ③那么读什么书呢?这就要看各人的兴趣和需要。在学校里，如果能在教师里遇到一 两位有学问的，那是最幸运的事，他能适当指点我们读书的门径。离开学校就只有靠自己了。读书，永远不恨其晚。晚，比永远不读强。有一个原则也许是值得考虑的：作为一个 地道的中国人，有些部书是非读不可的。这与行业无关。理工科的、财经界的、文法门的，都需要读一些蔚成中国文化传统的书。经书当然是其中重要的一部分，史书也一样的重要。盲目地读经不可以提倡，意义模糊的所谓“国学”亦不能餍现代人之望。一系列的古书是 我们应该以现代眼光去了解的。 ④黄山谷说：“人不读书，则尘俗生其间，照镜则面目可憎，对人则语言无味。”细 味其言，觉得似有道理。事实上，我们所看到的人，确实是面目可憎语言无味的居多。我 曾思索，其中因果关系安在?何以不读书便面目可憎语言无味?我想也许是因为读书等于是 尚友古人，而且那些古人著书立说必定是一时才俊，与古人游不知不觉受其熏染，终乃收 改变气质之功，境界既高，胸襟既广，脸上自然透露出一股清醇爽朗之气，无以名之，名 之曰书卷气。同时在谈吐上也自然高远不俗。反过来说，人不读书，则所为何事，大概是 陷身于世网尘劳，困厄于名缰利锁，五烧六蔽，苦恼烦心，自然面目可憎，焉能语言有味? ⑤当然，改变气质不一定要靠读书。例如，艺术家就另有一种修为。“伯牙学琴于成 连先生，三年不成。成连言吾师方子春今在东海中，能移人情。乃与伯牙偕往，到蓬莱山，留伯牙宿，曰：‘子居习之，吾将迎师。’刺船而去，旬时不返。伯牙延望无人，但闻海 水澒洞崩坼之声，山林窅冥，群鸟悲号，怆然叹曰：‘先生将移我情。’乃援琴而歌，曲成，成连刺船迎之而返。伯牙之琴，遂妙天下。”这一段记载，写音乐家之被自然改变气
现代文阅读概括题的答题思路
现代文阅读概括题的答题思路 先看下面一道现代文概括题的答题过程： 阅读下面的文章，完成文后的问题。 竹思 竹文化是中国特有的文化，假如我们判断不错的话，竹文化应是与儒文化相得益彰的一种文化。在竹子身上，儒生们或看到气节、风骨，或看到虚心、谦恭，"岁寒三友图"是这方面最突出的典型，松竹梅从此成为屡屡出现在各种器皿上的图案。 中国文人中与竹子最亲近的当属蜀人苏轼，他的名言"宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹使人俗"，道破了苏东坡酷好竹子的心态，而他策竹杖的风姿，也从此凝固为一种"何妨从容且前行"的造型，如果没有竹林衬映在苏东坡的身后，他迷人的魅力会大大削减。也有不拿竹子善待的文人，譬如杜甫先生，他有名句云："新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。"将竹给予如此恶谥，而且还要动一番手脚下决心"斩"之伐之，也是破天荒的事，杜甫为何如此憎恨"恶竹"，不得而知，但他在成都的草堂前不乏修竹若干，或许是后人代植的吧？ 蜀南竹海，地处宜宾，有翠竹数百亩，依山而立，起伏若海，规模亦如一片波涛汹涌的大海，尤其是在高处鸟瞰，当云雾袭来之际，那种海的气势更扑面而来，耳畔似有涛声响起，如果此时有舟楫随绿浪起伏，注定是件毫不奇怪的事。潜入竹海，同时也沉入绿海，呼吸着有淡淡清香的空气，感觉到绿色的氧气正源源地输入到自己的肺叶里，像清洁剂般清洗着因都市废气而吃力开合的肺，你几乎能够瞬间感到这种大自然珍贵的赐予。甜丝丝的滋味通过喉头气管，流向四肢百骸，流向大脑及每一根末梢血管和神经，而满眼充盈饱满的绿色，让你快意沉浮，直若化身为一尾鱼儿，沿着印满青苔的小径，管自游向竹林深处。 竹海中的竹子，以粗大的楠竹为主，也有苦竹、慈竹、龟甲竹及人面竹。与一位竹海作家闲聊，才知道竹子也分公母，母竹产笋，公竹则无。再细问，才知每根竹子的某一层竹节上都由最初的一根竹枝生出，这竹枝若分出岔的，便是母竹，不分岔者，则为公竹。 就是这么一点区分，简单，却又有大学问。记得若干年前走安徽，在出产砀山梨的一处集市上，我无意中也获得了类似的知识：梨如人类，亦分公母。母梨形大，且多汁甜美，公梨则逊色得多。 竹子与梨子岂止分雌雄，甚至还可能有自己的声音。近读《参考消息》，一篇题为《细听植物心声》的英国《泰晤士报》文章引起了我的兴趣，该文的副题更妙："采花花朵哭泣摘瓜黄瓜尖叫"，而且这项由波恩大学应用物理研究所完成的科研成果证明：如果配备合适的窃听装置，他们就能够区分健康与染病的蔬菜。同时波恩大学的科学家们认为，植物不仅仅互相交流痛苦与疼痛，就像人们在医院候诊室等候看病一样，它们还互相提醒面临的危险。 杜甫曾云："感时花溅泪，恨别鸟惊心"，就像他老人家要斩恶竹一样，这两句名诗无意印证了千年之后波恩大学科学家们的研究，诗人是大自然的一个特殊器官，越伟大越杰出的诗人越是如此，他们在倾听自己内心世界时也能倾听天籁，
《漫谈敦煌壁画中的飞天》阅读练习及答案
阅读下面的文字，完成1～3题。 漫谈敦煌壁画中的飞天 敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天。从起源和职能上说，飞天不是一位神，它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆为天歌神，由于他周身散发香气，又叫香音神，紧那罗意天乐神。他们原是印度古神话与婆罗门教中的娱乐神和歌舞神，一对恩爱夫妻。 敦煌壁画中的飞天，与洞窟创建同时出现。从十六国北凉到北魏，这是飞天的兴起时期。此时深受印度和西域的影响，大体上是西域式飞天。北凉时期的飞天多画在窟顶平棋岔角、窟顶藻井装饰、佛龛上沿和本生故事画主体人物的头上。其造型和艺术特点是：头有圆光，脸型椭圆，直鼻大眼，大嘴大耳，耳饰环珰，头束圆髻，或戴花蔓，或戴印度五珠宝冠，身材粗短，上体半裸，腰缠长裙，肩披大巾。由于晕染技法变色，成为白鼻梁、白眼珠，与西域龟兹等石窟中的飞天十分相似。初创时期，运笔豪放，着色大胆，显得粗犷朴拙。莫高窟北魏时期的飞天所画的范围扩大了。还画在说法图、佛龛内两侧。有一些洞窟里的飞天形象，逐步向中国化转变。飞天的脸型已由丰圆变得修长，眉清目秀，鼻丰嘴小，五官匀称谐调。头有圆光，或戴五珠宝冠，或束圆髻。身体比例逐渐修长。飞翔姿态也多种多样了，有的横游太空，有的振臂腾飞，有的合手下飞，气度豪迈大方，势如翔云飞鹤。飞天起落处，朵朵香花飘落，颇有“天花乱坠满虚空”的诗意。 从西魏到隋代，这是创新时期。此时期的敦煌飞天，处在佛教天人与道教羽人、西域飞天与中原飞天相交流、相融合、创新变化的阶段，是中西合璧的飞天。莫高窟西魏时期的飞天，所画的位置大体上与北魏时期相同，只是西魏时期出现了两种不同风格特点的飞天，一种是西域式飞天。西域式飞天继承北魏飞天的造型和绘画风格，其中最大的变化是：作为香音神的乾闼婆抱起了各种乐器在空中飞翔；作为天乐神的紧那罗亦飞翔于天空。两位天神合为一体，成了后来的敦煌飞天，亦叫散花飞天和伎乐飞天。一种是中原式飞天。是东阳王元荣出任瓜州(古敦煌)刺史期间，从洛阳带来的中原艺术画风在莫高窟里新创的一种飞天。这种飞天是中国道教飞仙和印度佛教飞天的融合：中国的道教飞仙失去了羽翅，裸露上体，脖饰项链，腰系长裙，肩披彩带；印度的佛教飞天失去了头上的圆光和印度宝冠，束起了发髻，戴上了道冠。人物形象完全是中原“秀骨清像”形，身材修长，面瘦颈长，额宽颐窄，直鼻秀眼，眉细疏朗，嘴角上翘，微含笑意。 从初唐到晚唐，这是鼎盛时期。唐朝时，敦煌飞天进入成熟时期，艺术形象达到了最完美的阶段。这时期的敦煌飞天已少有印度、西域飞天的风貌，是完全中国化的飞天了。唐代前期的飞天具有奋发进取、豪迈有力、自由奔放、奇姿异态、变化无穷的飞动之美，这与唐王朝前期开明的政治、强大的国力、繁荣的经济、丰富的文化、开放的国策、奋发进取的时代精神是一致的。唐代后期的飞天，在动势和姿态上已没有了前期那种奋发进取的精神和自由欢乐的情绪；在艺术造型上人体已由丰满娇美变为清瘦朴实；衣饰上已由艳丽丰厚转为淡雅轻薄；神态上已由激奋欢乐变为平静忧思。从五代至元代，逐渐走向公式化，失去了原有的艺术生命。 （摘自《寻根》2007年第2期，有改动） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A．敦煌飞天起源于印度，是印度文化与中国西域飞天和中原飞天融合的复合体。 B．从十六国北凉到北魏时期的飞天，运笔豪放，着色大胆，显得粗犷朴拙。 C．中原式飞天，是中原洛阳人在莫高窟里塑造的，完全是中原“秀骨清像”形。 D．成熟时期的唐代飞天，是完全中国化的飞天。唐代前期的飞天具有飞动之美。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分) A．文章按照兴起、创新、鼎盛、衰落四个时期的顺序论述了敦煌飞天的演变过程。 B．文章从所画的范围、造型、艺术特点等方面简述了北凉与北魏莫高窟飞天的差异。 C．介绍西魏时期的两种飞天主要是为了说明这时期的飞天大体上与北魏时期相同。 D．在论述敦煌飞天的演变时，时时描述不同时期的飞天形象，使文章具体可感。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)