《王阳明传》书评读后感
初读《王阳明传》
高中时候，王阳明与其心学在书页上只占了很小一部分的篇幅，而那些句子字里行间透露着的：此思想非正统之道。
我当时想着，大概是影响力很大但却没被统治者认可吧，既然不是最厉害的那个，我知道那么多作甚？就放下了。
毕业之后，我在许多节目书籍里看到很多当下的学者智士都频频提及王阳明的心学，这才又起了了解的心思。
《王阳明传》一书中，详细讲述了王守仁一生的故事，讲他出生在书香门第，在名师的教导与博学自省之中，成长为一名文韬武略的无双国士。讲他在之后的一生中，在庙堂与朝堂之间几度浮沉，在战场与讲堂之间参悟心学，即使历经磨难依然秉持心性、不染淤泥。以及如何因功高盖主，病疾缠身，永远地合上了智慧的双目。
王守仁，别号阳明。他生而不凡，家世显赫，出生时得仙云之梦，遂取名为云，长到五岁不能说话，父暗忖其名道破天机，即改名守仁，改后即能开口言说。
他天资卓著、习性甚好、年少有为、志存高远，少年时便以为“科
举并非第一等要紧事”，立志成为圣贤之人。后因政治影响，他发誓习武练兵。为国献力。
十七岁时，大婚之夜。王守仁独自离家，与一道士彻夜请教养生之术。后拜见娄谅，从“格物致知”之中思考心学，这才有了之后“守仁隔竹”七个日夜，一无所得的典故。
而后他步入仕途，又被贬进入悟道之途，从奸臣刘瑾的重重追杀之下捡回命来，去到龙场任职，这才有了著名的“龙场悟道”。后刘瑾被除，他升任之后，便有了南赣定乱。
之后，便是宁王之乱，他用兵谋略甚高，但平叛之功却不被认可。所以，他急流勇退，开始讲学之路。
明世宗即位后，王守仁功高盖主，君便令病躯之臣几番出征，最终，臣病逝归乡途中。
余秋雨曾这样评价王阳明：“中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却寥若晨星……好像一切都要等到王阳明的出现，才能让奇迹真正产生……”。
王阳明倡导“知行合一”，创立心学。从内心去发现真理，从行动上
去躬行实践，既鼓励独立思考，又发挥了人的主观能动性，实乃一位伟大的哲学家、思想家。
他四处讲学，启发学问，桃李万千，在百姓之中亦是神一样的存在，实打实称得上优秀的教育家。
他写诗作文章，挥毫笔就，行云流水，不失为一位文学家。
他用兵如神，精于谋略，布兵打仗，战果累累，自然也是一位军事家。
中国历史上，若说是圣人，王阳明必然是其中一位了。
《论自由》读书笔记
《论自由》读书笔记 作者简介： 约翰·斯图尔特·密尔英国著名哲学家和经济学家，19世纪影响力很大的古典自由主义思想家。边沁后功利主义的最重要代表人物之一。1806年5月20日生于伦敦，是著名功利主义哲学家杰姆斯·密尔的长子，密尔从三岁就开始读希腊文，八岁开始学拉丁文、代数、几何，九岁遍读希腊史家的重要著作，少年阶段结束时，他已经具备了比大学毕业生还要广泛的知识。 父亲对密尔的教育以功利主义当作伦理学的基底，源自于杰姆斯与边沁的交情，事实上密尔自己也与边沁常有接触，边沁死后还负责整理他的著作；在这样的情况下，密尔有意无意成为功利主义学派的接班人。 在密尔青年期的晚期，在古典哲学的雄厚背景下，对政治经济学与法学又下了一番苦工，并且开始在报刊文献上发表文章，其中最主要的场域是在哲学激进派的喉舌《西敏寺评论》，与之相抗衡的是辉格党的《爱丁堡评论》以及托利党的《季刊》，他并且组织了学社与年纪长他不少的人进行学术思辨，并且以读书会的形式增加自己在政治经济学、逻辑学与心理学的知识；1823年进入东印度公司任职， 此后便以公务生涯为职，直到东印度公司在1856年解散为止，这样的公务生涯，使得他成年这段时间有大量的时间从事思想工作。 总结他的学习生涯，没有玩伴、没有嬉戏，只有书籍和父亲的话语，这样的生活在1826年出了问题，在那一年他进入了一种精神危
机的状态，在这段时间里他不断思索作为一个人的价值何在，并且渐渐从华滋华斯的诗中得到一些启发，五年后精神危机慢慢过去，他的思想也就进入了一个崭新的阶段，并且开始大幅修正原来的功利主义观。在生活方面的突出之处在于他开始大量阅读具有不同观点人士的著作，例如英国浪漫派的哲学家塞缪尔·泰勒·柯勒律治、奥古斯特·孔德与圣西蒙等等；在对民主政治的讨论上，他受到亚历克西·德·托克维尔很大的影响。当然影响他成熟时期最大的是他与哈莉特·泰勒长达20年的相互爱恋以及6年的婚姻生活。在密尔人生的几个阶段里，值得注意的是每个阶段都有一个对话者，从早期他的父亲，1830年之后是哈莉特·泰勒，到1858年之则由海伦·泰勒取代，这些人的思想与行动当然也影响密尔甚巨。 密尔对于现状的不满多少来自于哈莉耶特·泰勒的影响，特别是结婚之后，密尔的公开活动一度变得很少，在两人思想的激荡下，密尔的重要著作有许多都在此时出现。泰勒的思想不仅在当时非常的前卫，即便是放在当今的时空下，她的若干看法比起许多的女性主义者也不遑多让。例如她反对爱情，因为爱情奴役了女性；对基督教的反对，因为它造成了个人解放的障碍，形成了社会专制；对于社会主义的关注，使得密尔重新思索了公平正义的问题，这些在密尔的著作中都不难发现其踪迹。也正由于她对于密尔的重大影响，当我们去检视密尔著作中关于人的理想概念的同时，也不能忽略了她作为一个密尔的典范所产生的作用。
《夏洛特的网》读后感书评
夏洛特的网 有这样一本充满温情、智慧和奇观的书，它讲述了温暖、纯洁、真挚的友谊，讲述了一个微不足道的小生命为一个承诺努力到最后一刻的故事，它就是美国作家怀特的作品——《夏洛特的网》。书中的故事发生在一个快乐的农场，这里有鹅太太古斯、鹅先生高利、老山羊塞缪尔、白马艾克，当然还有主角——蜘蛛夏洛特。小猪威伯因出生时太过幼小将被主人舍弃，主人的女儿弗恩向爸爸请求收养它。威伯担心在冬天来临之际会被主人做成腊肉和熏肠，从而整天郁郁不已，夏洛特用自己神奇的网编制出文字，救了威伯一命，而自己却死了…… 很多时候，我们觉得这个时代是漠视生命的，因此我们也看不到很多奇迹的发生。蜘蛛天生会织网，小鹅自己会啄破坚硬的蛋壳，阳光给大地温暖，雨水带来生机。这些都是无意识的存在，但他们又何尝不是奇迹，让这星球充满生命？生命本身，就是一种奇迹。小蜘蛛夏洛特用自己的努力，来帮助小猪威伯获得了荣誉和生命，并未为此付出了生命，这种如孩童般纯洁的友谊似乎是永远不会褪色的。 在夏夜的清甜气味中倾诉衷肠，猜疑，喜悦，还有对彼此好奇的模仿……这是我们童年时代常常发生的友谊，突如其来，让人心跳和喜悦不已。我们每个人都有童年，童年的朋友是人生给我们的第一次惊喜。我们和童年的伙伴一起成长，然后，随着时间的推移，我们不得不各奔东西。当已成年的我们回忆起童年朋友的那双手时，心底涌上的总是无尽的温暖和淡淡的忧伤。朋友总是阶段性的，只能陪我们走过生命的某一程，但是友谊给我们带来的安慰却会长久地留存。夏洛特对于威伯来说就是这样一位朋友，当纯真和懵懂刚刚退去，当生命的花瓣刚刚绽开的时候，她离开了。威伯在人生的漫长岁月中一定会无数次地怀念夏洛特，满心温柔 。看到文末夏洛特的孩子随风而去，总想让人感慨一下什么。虽说这是一本类似童话般的故事，但总会让人联想到对生命的感受和认知。威伯对未知的死亡充满恐惧和忧伤，虽然被作成腊肠不是那么愉快的体验，但其实那不关乎“死”，也不关乎生命。。实际上，威伯代表的是大多数人对死亡自然的感受，未经思考的感受，因为它是一只春猪，尚没有经历过冬天的风雪。夏洛特却知道“我们出生、成长，等到时数尽了，我们死亡。这是生命的自然循环。”可贵的不仅是这种淡定从容的风度，而是一只如此淡定从容勘破生死的蛛，可以尽自己一切所能地帮助一只未经世事的猪认识自己、认识生死轮回。夏洛特在一个四周的树叶都是桔色和黄色的秋天里死去，没有太多的悲伤和痛苦，只是对完成朋友承诺的满足和对生命淡然结束的坦然接受，这不禁让我们在对之淡淡哀伤的同时，心里稍许感到一丝安慰和轻松。
《论自由》读书笔记
《论自由》读书笔记 一、《论自由》一书概述 《论自由》一书写于1859年。全书中心论题有三个：1论思想自由和讨论自由2论个性自由3论社会对个人自由的控制。通读该书，我们可以看到对个人和社会之间权力界限的划分是全书的核心要义之所在，有些学者将其概括为两条基本原则：一是个人的行动只要不涉及自身以外什么人的利害，个人就不必向社会负责交代。二是个人对社会负责的唯一条件是，个人的行为危害到他人的利益。我觉得这是比较准确的。密尔认为，个人在追求某一合法目标时，无论在任何制度中，都不可避免地会产生对他人利益的影响，造成他人利益的损失。判断这种行为正当与否的标准是：是否对社会普遍利益造成危害。因此，密尔所强调的个人自由是种社会自由，这体现了密尔对如何实现自由原则的思考。他认为人格的价值不仅是形而上学的教条，而是在实际条件下要实现的东西。他肯定思想和讨论自由，并要求政府不仅要通过消极地不干预来保障公民自由，还须依靠立法来创造和增进公民自由。体制发挥作用的方式主要是社会，社会要素被引入密尔对自由的讨论之中。密尔认为，政治自由和社会自由本身具有价值，人们对自由的追求不仅于己有利，也使社会
能从中得到好处。通过密尔的论述，自由的范围更加广阔，自由主义哲学也更加贴近时代要求。自由原则和自由主义哲学无论在理论上还是在实践中都获得了更加广阔的发展空间。 二、对“思想自由”与“讨论自由”的几点认识 密尔认为公民自由所应当包括的三个方面中最重要的就是思想和讨论的自由，即在科学、道德、政治、文化、宗教信仰等问题上，人民有形成、阐述和坚持自己意见的自由。 思想自由，通常也称为思想自由权。英国历史学家伯里在其名著《思想自由史》一书中称：希腊人之所以使我们永远铭感难忘，乃是因为他们最初发现了“思想自由”。“思想自由”作为一项概念的提出则始于17、18世纪资产阶级反对封建专制的革命。孟德斯鸠在《论法的精神》一书中指出：“要享受自由的话，就应该使每个人能够想什么就说什么；要保全自由的话，也应该使每个人能够想说什么就说什么。”关于思想自由的概念，学界从不同的角度出发，有着各种不同的表述。笔者认为思想自由是进行思考，形成一定主张、意见和想法的权利。与信仰自由、表达自由、宗教自由、学术自由、出版自由等权利有密切的联系。思想自由强调个人内心活动的自主性，它是保证公民依照自己的世界观和思维能力进行独立思考和独立判断，做出各种自主性行为的基础。它是一种理性的解放，具有独立的地位。
约翰·密尔《论自由》要点摘录(辩论相关)
约翰·密尔《论自由》要点摘录（辩论相关） 1、本文的目的是要力主一条极其简单的原则，使凡属社会以强制和控制方法对付个人之事，不论所 用手段是法律惩罚下的物质力量或者是公众意见下的道德压力，都要绝对以它为准绳： 这条原则就是：人类之所以有理有权可以个别地或者集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉，唯一目的只是自我防卫。这就是说，对于文明群体中的任何一员，所以能够施用一种权力以反其意志而不失为正当，唯一的目的只是要防止对他人的危害。 2、任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责。 3、人类自由的适当领域：意识的内向境地——思想和言论自由；趣味和志趣的自由；个人之间相互 联合的自由。 4、唯一实称其名的自由，乃是按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由，只要我们不试图 剥夺他们的这种自由，不试图阻碍他们取得这种自由的努力。 5、迫使一个意见不能发表的特殊罪恶乃在它是对整个人类的掠夺！ 6、我们永远不能确信我们所力图窒闭的意见是一个谬误的意见，假如我们确信，要窒闭它仍然是一 个罪恶； 7、使得我们这个过度不能成为一个精神自由的地方的正是这一点，正是人们对于不信仰他们所重视 的信条的人所抱的意见和所怀的情绪。在获取很长的时间里，法律惩罚的主要害处就在它加强了社会的诋毁； 8、我们现在仅仅有点社会的不宽容，这既不杀死一个人，也不拔除什么意见，但是这却诱导人们把 意见遮掩起来，或者避免积极努力去传布意见； 9、这在保持知识界中的宁静，保持其中的一切事物都一仍旧惯的进行方面，倒不失为一个便宜的方 案，但是为知识方面这种平静所付出的代价确实牺牲掉人类心灵中的全部道德勇敢性。 10、人类应当有自由去形成意见并且无保留地发表意见； 11、天才只能在自由的空气里自由地呼吸； 12、人类对于自由的珍重一般总是远远不及对于权力的珍重的； 人生在世为了生活，不是为了改革，所以对付一个不合理的制度，最好的办法就是立即地抵制！——龙应台《难局》写梭罗 如果这个社会制度中有畅通的管道让小市民去表达它的意愿，去实现它的要求，它就不会郁积到近乎爆炸的程度。——龙应台《美国不是我们的家》 宪法第三十五条中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。 宪法是国家的根本法，具有最高的法律效力。一切法律、行政法规和地方性法规都不得同宪法相抵触。 匿名不是微博之乱源 荀子“流言止于智者”，谣言止于公开 《2011中国微博年度报告》称，“微博谣言越来越多，但是有60%以上的微博谣言在1天之内被澄清。微博开始渐具自净功能，而且微博的辟谣功能也比传统媒体更快更有效。”即使在匿名状态下,网络传播仍然具有很强的自澄清效果。 现在有人通过电话卖淫嫖娼，那么是不是电话运营商也要对该行为负责呢？马化腾 安全、隐私和效率是互相矛盾的 支持法律惩罚拿菜刀干坏事的人，但搞菜刀实名制就是脑筋搭错了。 如果真正言论自由，那实名制跟非实名制没什么区别，ZF花那么大财力物力来做实名制干什么？ 如果非言论自由，那实名制只会堵住真正想说话的人的口，为什么要实行实名制呢？
书评-《飞越疯人院》读后感1000字
书评|《飞越疯人院》读后感1000字 书评|《飞越疯人院》读后感1000字： 我是说你们一直抱怨这个地方但是你们没有勇气走出这里, 你们以为你们是疯子吗?你们不是…你们跟街上的混蛋没有什么 两样。——肯·克西《飞越疯人院》 在迷幻剂发展的六十年代，在一所精神病院里的主人公布鲁姆·布罗姆登身材高大，与怯懦的性格成正比，而表面的怯懦性格下却有着丰富的思想。麦克墨菲的出场便与众不同，一个跳脱体质外的存在，与精神病院的其他病人的鲜明对比。 人死后几天未处理，随时而来的电击，药物，他们进入疯人院后从未唱过歌，因为不允许大声喧哗，急性病人的清醒与嗔痴，病人与病人之间，急性病人与慢性病人之间，大护士和医生护士与病人之间，对病人的所做所为，电击安眠药迷幻药，这所疯人院中注定没有人权，不，人权掌握在监管层的手中，又何尝不是施暴者的手中。 而麦克墨菲，一个不一样的存在，一个赌徒，进入疯人院，想要“飞跃疯人院”，疯人院的人们对于自由以及关怀渴望，大护士所代表的冷漠，冰冷，残酷的制裁者。制度化的大护士和反制度化的麦克墨菲的对比。精神病院，一直都是非正常的病态象征，其实某些意义上，一所医院也是一所缩小的社会模型，是一小部分缩影。
“一个人能够在一个正常的社会里发挥作用之前，必须学习在一个团体与人融洽相处，一个团体能挑出个人出格的行为，以便帮助他；一个人是正常人，还是疯子，都是由社会决定的，所以你必须符合规则。”这是书中所说的治疗性团体的语言，所为建立一个民主的病房。而在疯人院中所有的民主自由，反而是思想的掠夺和统治。 当所有人都在试图讲述经历时，而老皮特喊出的“我累了”却尤其的接近于内心和本意，也充满了勇气和强大的自我，当然，也遭受了大护士又一轮的摧毁。麦克墨菲最后的奋起一战大护士，被制服时，他让自己放声哭号。麦克墨菲为了人身自由与精神一直在战斗，读书笔记.与大护士，与固定体制，他并不是为了自 己在战斗，更是为了精神病院四十多的病人在战斗，只是当最后，他为之奋斗时，病人的怯懦深深伤害了他，所以他那唯一不像个清醒，固执，顽强的男人的时刻。以至于当他倒下时，他放任自己哭号。 受到惩罚后，脑白质切除，麦克墨菲空洞无物，像个玩偶躺在那里，布罗姆登用枕头捂死麦克墨菲。麦克墨菲虽然已死，但他的精神却存在于他们的生活之中。 而最后怯懦的印第安人布罗姆登逃离了疯人院，回到了生长的乡村。 “在每一种情形下通常都有一个人你无论如何也不可低估他的力量”，这句话本是布洛姆登回忆过去时一个女人所说，我却
浅谈《自由论》
浅谈《自由论》 摘要：freedom或liberty的政治含义中的第一种，遵从许多先例称作“消极自由”，表现为：“主体被允许或必须被允许不受别人干涉地做他有能力做的事、成为他愿意成为的人的那个领域是什么？”第二种含义称作“积极自由”，表现为：“什么东西或什么人，是决定某人做这个、成为这样而不是做那个、成为那样的那种控制或干涉的根源？”。 前言：以赛亚·伯林(1909—1997)，英国哲学家和政治思想史家，二十世纪最著名的自由主义知识分子之一。《自由论》是以赛亚·伯林最重要著作《自由四论》的修订与扩充版。 强制某人即是剥夺他的自由。但剥夺他的什么自由？人类历史上的几乎所有道德家都称赞自由。同幸福与善、自然与实在一样，自由是一个意义漏洞百出以至于没有任何解释能够站得住脚的词。我既不想讨论这个变化多端的词的历史，也不想讨论观念史家记录的有关这个词的两百多种定义。我只想考察这些含义中的两种，却是核心性的两种；我敢说，在这两种含义的背后，有着丰富的人类历史，而且我敢说，仍将会有丰富的人类历史。freedom或liberty（我在同一个意义上使用这两个词）的政治含义中的第一种，（遵从许多先例）我将称作“消极自由”，它回答这个问题：“主体（一个人或人的群体）被允许或必须被允许不受别人干涉地做他有能力做的事、成为他愿意成为的人的那个领域是什么？”第二种含义我将称作“积极自由”，它回答这个问题：“什么东西或什么人，是决定某人做这个、成为这样而不是做那个、成为那样的那种控制或干涉的根源？”这两个问题是明显不同的，尽管对它们的回答有可能是重叠的。 伯林自由观主要体现为“消极自由”与“积极自由”“两种自由论”。伯林用“Negative Liberty”、“Positive Liberty”只是想说，这两种自由，一种是从反面理解的自由，一种是从正面理解的自由；一个是从否定的角度理解的自由，一是从肯定的角度理解的自由。当然，此处所谓“反面”、“正面”和“否定”、“肯定”也与汉语日常的含义略有不同，它们不包含任何价值上的负与正的评价，“反面”、“否定”与坏的、无益的无关，“正面”、“肯定”与好的、有益的无关。最典型的证据是，众所周知，伯林更偏爱“Negative Liberty”而不是“Positive Liberty”。我认为，伯林用“Negative Liberty”、“Positive Liberty”是想说存在两种自由，一种是从“不是什么”的角度理解的，一种是从“是什么”的角度来理解的。 一．消极自由 “消极自由”的确是从“消极”（即反面、否定方面）入手的，涉及的首先是个人的行动是否受到阻碍和受到阻碍的程度如何。当我通常说我是自由的时候，基本意思是说我没有受到任何别的东西的干预。假如我被捆起来了，我就是不自由的，因为我被绳索限制了。为了强调“消极自由”的“消极”一面的重要性，伯林甚至说，这种自由不需要“积极”面，因为它指的只是“行动机会”即“有多少门向我敞开”或“有多少路向我开放”，不一定涉及行动本身。伯林说，带了枷锁就是不自由的，没带枷锁就是自由的，并不需要加上“想干什么就干什么”这样的正面规定。因此，伯林否认“消极自由”等于不受阻碍的“自愿”行为。他认为，某些“自愿”行为，某些非强迫性行为不属于真正的自由。比如，自愿服从权威，自愿断绝欲望，等等，对伯林而言不属于“消极自由”范畴。“消极自由”之所以为“消极”即反面的自由，实际上不是指普通的不受阻碍，而主要
密尔的论自由读后感
密尔的论自由读后感 本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 密尔的论自由读后感（一） 读完这本书，我更多的不是激动与欣喜，而是认同再认同。该书所有的文字都围绕本书的核心，即密尔在书中所说的“本文的目的”，力主一条极其简单的原则，使凡属社会以强制和控制方法对付个人之事，不论所用手段是法律惩罚方式下的物质力量或公众意见下的道德压力，都要绝对以它为准绳。这条原则就是：人类之所以有理有权可以个别的或集体的对其中任何分子的行动自由进行干涉，唯一的目的只是自我防卫或防卫队他人的危害。（这段话不是我复制的，而是一字一字的打出来的）。 我认为该书的核心与我本人之前的一个观点极其相似，即一个人行使自己的自由时不可以妨碍他人的自由。所以说，读完这本书，我并不是感到受很大的启发，而是百分百的认同。 其实，谈到自由就要谈到集体（所谓的集体）。一些集体的存在并没有很好的为集体里的个人带来福祉与利益，跟多的是为了这个集体中少数人的利益和权力，里面的大多数人是“被”加入的，他们的自由和福祉收到了“名正言顺”的侵犯。我不太喜欢集体里的“多数的暴虐”，即密尔所说的，人民意志实际上只是最多的货最活跃的一部分人民的意志，结果是人民会要压迫其自己数目中的一部分。其实，我觉得当中的少数人在数量上并不是少数，而他们的愿望与声音就这
样被“少数服从多数了”。而服从的结果并不一定给集体带来很多好处。时间久了，可能就会产生“奴性服从”。这都是自由的悲哀！ 其实，很多时候，若有什么意见被迫缄默下去，那个意见可却可能是真确的。有时候，一项任务没有被授予一个人而是另一个人，前一个人却可能是最合适的。比起“占着茅坑不拉屎”，我更讨厌资源被错误配置。 其实，小政府往往会给人民带来更多的福利，当然最好是世界各国都是小政府时最好，大政府的国家往往会侵犯小政府的国家。而不必要地增加政府的权利，会有很大的祸患，不仅对内部，而且也会对外部产生祸患。 其实，进步与自由是有很大正相关性的。密尔说进步的唯一可靠而永久的源泉还是自由，因为一有自由，有多少个人就会有多少独立的进步中心。当然我不赞同其“唯一”的字眼，但这个观点仍然可以很好的解释我们国家在创新上出现问题的原因。 自由的含义有宽容。的确，如果没有宽容或宽容度不够，那么自由也会受到压制，我们有时会对那些与自己本身、自己民族、自己家乡乃至自己国家不相符的行为举止或做事方式等表现出异样的眼光甚至憎恶等等，这其实是对自由的冒犯。 最后，我想说，去走自己的路吧，但也不妨碍他人走其自己的路！密尔的论自由读后感（二） 很薄的一本书，晦涩的长句，让我如同咀嚼一块生硬的糟饼，咽不下吐不出。
京瓷哲学读后感书评700字
京瓷哲学读后感书评700字 不知道大家有没有看过《京瓷哲学》这本书呢？该书由日本著名企业家稻盛和夫著作，作者在书中主要讲述了他在工作和人生中的经营哲学，对读者们由一定的启发作用。小编这里给大家带来了一篇网友的观后感，一起来看看吧！ 作为学习的第三本稻盛书籍，京瓷哲学同样以人为本，从人生的目的与意义为切入点，探讨工作与生活。对于稻盛先生来说，“作为人，何为正确”是其判断事务的基准，虽然过于单纯，但却适用于人生中的万事万物。 释迦摩尼佛祖曾说：你的人生即是你心境的反映。人生的目的在于努力纯化和净化自己的心，从而拥有美好的心灵。心灵清澈则人生平顺，心中若能充满爱地度过每一天，人生及经营便能拨云见日。要不断努力提高心性和反省自身，保持谦虚，拥有坦诚之心和感激之心。要以善意、乐观开朗的视角看待任何事。 通过反复思考，将“我想度过这样的人生”，“我想打造这样的企业”的念想渗透到潜意识，从而获得绝妙的创意。相信人的能力是无限的，追求人类的无限可能性。认为不行的时候，正式工作的开始。乐观构思、悲观计划、乐观实行。 通过自我燃烧，不断从事创造性的工作，认真努力脚踏实地的生活和工作，让自己成为旋涡的中心，并在这一过程
中不断完善自我，反省自我，精益求精，从而拥有美好的心灵和人生。 当然，在“度过美好人生”这一过程中，思维方式的正确与否起着决定性的作用。正如人生方程式所言，正确的是非观，决定人生的方向正确与否。对此，稻盛先生在倡导年轻人要趁年轻贯彻正义，梳理正确的是非观同时，还认为：晚节不保的人甚多，而年轻人往往正义感强烈。如果再年轻时经历艰难困苦，并通过努力工作行成了高尚人格，即便到了晚年，也不容易动摇和改变，公司应该把经历过这种人生洗礼的人格高尚者选择领导者。 此外，稻盛先生最令人钦佩的是，他的经营理念始终坚持善念，抱纯粹之心，走人生之路。正如古印度的一位圣人所言：伟人的行动之所以成功，与其说凭借其行动的手段，不如说凭借它心灵的纯粹。如果我们都能从内心里真正接受并在实践中践行稻盛的哲学，则必将可以克服前进中的一切困难，最终走向成功的辉煌。
浅谈自由主义与社会契约论
浅谈自由主义与社会契约论 自由主义，是西方社会最重要的政治价值观念。自由主义政治思潮的发展经历了传统自由主义和现代自由主义两个历史时期。 自由主义作为一种理论、一种完整的思想体系最早出现在英国，确切地讲是17世纪的英国资产阶级革命前后。在这一时期，伴随着一批思想家，如霍布斯和洛克等关于天赋人权、契约论、自然法学说的提出，个人自由在历史上第一次被作为社会等价物优先于社会价值来讨论，并把对个人自由的维护作为出发点，寻求国家的起源，政治治理的基本原则以及相应的制度的安排，从而形成近代完整的自由主义体系内容。第一次对自由主义做出系统哲学表述的是托马斯·霍布斯。他的学说对近代自由主义的最大贡献在于其个人主义内涵，标志着与柏拉图、亚里士多德哲学以及中世纪神学的决裂。在他看来,国家并非先验存在的,更不是道德实体,它只不过是每个人为保证各自的权利不被侵犯而组成的人造物,同时也是人们实现各自利益的工具，个人的权利是第一位的，而国家和社会次之。 但是,只要以人类社会整体存在的方式发展，就不得不以一种更高的权威来维护社会稳定和秩序，这就是国家主权。然而,国家是由契约产生的,缔结契约的同时人们表达了服从的意愿。这种服从并不是一时冲动产生的,是通过权衡利弊之后才做出的决定。虽然这时的霍布斯还没能够提出自由的结论,个人的自由没有保留到社会状态中去,但为洛克的自由主义理论奠定了坚实的基础。自由主义的核心要素被提炼为一整套知识传统,
并通过一个强有力的政治运动表达出来,是在英国内战期间以及光荣革命之后的执政时期。其最重要的代表是约翰·洛克，洛克对自由主义的贡献主要在于他的学说奠定了自由主义理论的两大基石:其一是个人自然权利的理论，其二是政府必须基于被统治者同意的理论。在英国政治传统中，洛克一直被认为是为光荣革命辩护的重要思想家,其理论对美国革命与立宪产生了巨大的影响。洛克政治理论的出发点与霍布斯相似，即从自然状态出发构建合理的政治秩序，自然状态是一种无政府状态。洛克笔下的自然状态一方面可以被理解为历史上或现实中实际存在的状态。洛克曾举美国的印第安人作为这种状态的例证。但更为重要的是，自然状态是一种哲学家的理论构想。哲学家希望探讨政府的目的、形式等问题。为了回答这些问题，他们便提出一个理论预设:假如没有政府人们会处于何种状态，会过一种什么样的生活?当代著名保守主义哲学家诺齐克在构建政治理论时，也是从讨论无政府状态下个人的权利以及个人生活的不便开始，从而进一步推导出最小政府的结论。 洛克的理论在历史上产生过重大影响。在英国政治传统中，洛克一直被认为是为光荣革命辩护的重要思想家。近年来，这一说法受到一些挑战。但至少有一点是不容质疑的，洛克的理论是对光荣革命后确立的立宪政体的最好阐释之一。洛克的理论对美国革命与立宪产生了巨大的影响，这几乎是学术界一致公认的。十八世纪,自由主义的大本营在法国,当时的法国是欧洲思想最活跃、创造力最丰富的地方。这一时期在历史上又被称为启蒙时期,代表人物主要有:孟德斯鸠、卢梭、贡斯当和托克维尔。这些思想家所关注的问题涉及到今天自由主义讨论的核心问题。
论自由读后感
论自由读后感 本文是关于读后感的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 论自由读后感（一） 《论自由》一书是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济；自由，感性来讲，即简简单单能做到自己想做的事情；在阅读《论自由》过程中，我不得我承认以我尚浅的经；首先，在思想自由方面，密尔具体讲述了人们对于意见；其次，在讨论自由方面，密尔认为真理只能来源于讨论；《论自由》一书写于十九世纪的英国，当时正是资本主； 《论自由》一书是十九世纪英国哲学家、逻辑学和经济学家，近代自由主义的主要代表人物约翰？密尔最具代表性的着作。书中论述资本主义制度下的公民自由权利，阐明“社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度”，并提出了自由的各项“原则”。在本学期形势与政策老师的推荐与指导下，我有幸拜读如此佳作，以下为读后感。 自由，感性来讲，即简简单单能做到自己想做的事情。在阅读《论自由》前，我似乎从未深刻地思考自由的意义，只是在高中课程的学习中见到了解到古今中外各阶级人民追求自由的运动与观点——孔子、孟子、伏尔泰、华盛顿、甘地、严复等，他们的事迹及观点都曾烂熟于心。是的，自由是人类一个永恒的主题，从古到今，无数的人们追求它，无数的思想家关注它，并试图为它找到理论支撑的基础。 在阅读《论自由》过程中，我不得我承认以我尚浅的经历与学识实在无法逐字逐句地领会到其深刻而博大的内涵。作为一名当代大学
生，我在书中最感兴趣且触发感受的是书中所言第二部分——关于论思想自由和讨论自由。 首先，在思想自由方面，密尔具体讲述了人们对于意见的分歧，密尔认为不能强迫异议的人沉默。他在书中提到，“人类要使那一人沉默并不比那一人（假如他有权力的话）要使人类沉默较可算为正当。”我曾在高中政治课的哲学课堂上遇见这句话，印象颇深，时至今日才知是出自密尔先生的《论自由》。当对于自己思想或意见与他人的意见冲突时，密尔认为“对不同意于那个意见的人比对抱持那个意见的人甚至更甚。假如那意见是对的，那么他们是被剥夺了以错误换真理的机会；假如那意见是错的，那么他们是失掉了一个差不多同样大的利益”。这几句话令我深省，因为在现实生活中我们难免会和他人发生分歧，但重要的是要有宽容的心，我们应承认分歧的存在。每人都深知自己是可能错误的，可是很少有人想着有必要对自己的可能错误性采取什么预防办法，所以我们在学习、工作、生活中，应该多多听他人意见并尊重他人，要宽容地给予人们充分的思想自由。用一句中国的古话来说便是“有则改之，无则加勉”，谦逊地做到这一点，这不失为一个追求理性和真理的人的做法。 其次，在讨论自由方面，密尔认为真理只能来源于讨论，来源于不同意见的争辩。他指出我们之所以能够认定某些意见为正确，“正是以有反对它和批驳它的完全自由为条件；而且也别无其他条件能使一个象具有人类精神能力的东西享有令他成为正确的理性保证。”人类之所以能够得到正确观念，根源在于人的错误认识不断被改正。而
书评 读后感：张爱玲与《倾城之恋》
张爱玲书评 张爱玲有着自己的一个独特的情感世界，这个世界并不远离我们日常生活的细枝末节，但是有所超越，朝向那广大而深邃的所在。 这个旷世女子冷漠而骄傲。这与她没落贵族的家庭有着重大关系。祖父是清末名臣张佩纶，祖母是李鸿章的女儿，家族从她父亲开始没落。从小对亲情爱情的极端失望造就了她的敏感与早熟。她四岁开始小说创作，第一篇小说是一个家庭悲剧，第二篇小说写了一个女郎失恋自杀的故事。她擅长写悲剧，擅长运用意象。那些意象大多华美，却苍凉。就像时光流逝，希望缥缈，让人内心发慌。 这个女子，有人说她自私，她太爱自己，有人说她冷漠而无情，有人说她庸俗且小家子气。这个女子，有人说她外表虽冷漠，但内心温暖无比，有人说她的确无情，但她是无情而至于有情，有人说喜欢张爱玲，就是因为她的冷傲。人性的弱点她都看在眼里，这是她的深刻之处；同时她知道人性的弱点如同优点一样有局限性，所以一切总归是能被谅解。远远不止是《倾城之恋》，那些人情世故中是非因果千丝万缕的关系她看得透彻。 一个被亲人排挤的女子，苦于求得一纸婚契，一个饱经世故，放荡不羁的浪子，只是热衷于高雅的调情。这样的一对人儿，本是不该有结局，但是战争终是成全了他们的相守。这其中还有一种命运不可抗的意味。有人说《倾城之恋》是张爱玲笔下唯一一个圆满的爱情。是这样吗。如果它真的圆满，那么作者一定不会是她。 白流苏，一个向时代和潮流奔去的旧式女子，并没有接受新文化，彻底走向社会或是投奔革命；范柳原，香港沦陷或许让他选择了平静地生活，但是却无法改变他的过去和他的骨骼。所以她说：“就事论事，他们也只能这样。” 不得不承认，看张爱玲的文章不好受。苍凉与疏离的气质浮在纸页，缥缈却牢牢缠住人心，有些现实的本质又压着你无法喘息。晦涩的隐喻大多关于人性与社会的阴暗和历史与文明的毁灭，生生地拉出一段距离。她太难懂。她似是将这个世界看透，却无法让人看透她。 上世纪四十年代，一个女性依然被压迫的时代，白流苏站出来，为命运而抗，靠自己而活。高傲如张爱玲，亦是为自身而存活。她的一生都不趋于平凡，像是一个骇世的传奇，然而最终也香消玉殒，独留一纸墨香。她深爱的那个男子，风流多情，这样的男子是无法只满足于一个女子的，而这个男子，却耗完了她所有青春年岁。她的晚年，孤独一人客居它乡，孤僻而自闭，就这样结束了一生。文章憎命达。世上才女有几个不是命运多舛或内心痛苦寂寥。 而这个女子，只能说，是个传奇。
《论自由》读书笔记第三章
《论自由》——论个性为人类福祉的因素之一在前一章我们讨论了人民的思想自由和讨论自由，当然，除了思想上是不够的，这一节我们要去探讨行动的自由。在一个大前提下（不伤害他人或社会）我们的思想言论行动客观上是不受限制的，如果有所危害，即使是意见，当意见发表的情况足以使成为指向某种祸害的积极煽动时，也要失去其自由的权力。任何行动的前提是不伤害他人，只要不伤害他人，人们可以按照自己的判断和意向行动，自己承担风险，不受妨碍。不同意见对人类社会的好处同样适用于行动，每个人可以按自己的想法来生活和发展，个性应该有自我主张和表达的权利。但个人的自由必须要限制在一个界限上，就是必须不使自己成为他人的妨碍。 欲望和冲动是每个人都会产生的情绪特点，也可以算是一个完整人类的构成部分，一个人，若其欲望和冲动不是自己的，那就没有性格可言。这些性格也许不是受欢迎的，我们在很多时候会抑制自己，不让自己真实的一面表示出来，为了得到别人的赞誉或认同，我们都表现出自己不真实的一面，别人在我身上看到的冲动与欲望，不过是我身上的镜子的镜像罢了，我们都在尽力模仿那些常人的生活，不是我们没有个性，没人愿意接受完全是模仿或消除个性的生活方式，但是生活会磨平个性的棱角。 个性并不是一无所事的，生活中的首创性的问题，都是一些个性较强的人所去探索的。没有这些人的努力，只是因袭习俗而不思考生活会僵化，人类就会向机械性退化，失去了生机的习俗承受不起任何轻微的冲击，这就是为什么拜占庭帝国会消亡。大众不愿宽容个性，而且大众的智力和趣味平庸，没有强烈愿望让自己向往做些不平常的事，也不能理解这样做的人。结宏大的精神和有力的情感消失了，虚弱的精神取而代之，人们变得因循守旧。只能把精力放在商业领域，这方面当然就取得了可观的成绩，却输在了创新的领域。 个性与自由的选择，让更多人选择自由。当然也不能否认前人经验的作用和教育的必要性，可一旦人具有成熟心智，如何运用和解释前人经验和教育提供给他的基本手段，就取决于个体。前人经验可能太狭窄或错误，也可能不适合一些人一些情境，或者不足以让人发展出自己的特殊禀赋。而人最重要的判断力、道德评价能力等都是在自己的“选择”中锻炼出来的，单纯因袭传统的人发展不出自己的判断力。只有培养个性才能产生高度发展的人类，而且发展了的个人对尚未发展的人也能带来最更多好处。
脆弱的个人及其自由——《论自由》书评
脆弱的个人及其自由——《论自由》书评
脆弱的个人及其自由:《论自由》书评 李寿初 论及自由，人们总会想起卢梭那句名言：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”[1]确实，人们对于这个现实的社会别无选择，虽因生而入其中却只能因死而出其外，每个人都深深地嵌在里面，相对于社会个人永远是个弱者。但人们并非无能为力，人们可以通过有限的理性去认识自己和社会，并通过法律使个人和社会、自由和权威处在一个相对合理的状态，以实现个人在社会中的最大自由。英国思想家约翰·密尔（John Stuart Mill，1806—1873）的《论自由》就是这方面的经典文献，该著作对西方民主法治社会的形成产生了非常重要的作用。 自由是一个永恒的主题，从古到今人们在追求它，历代思想家在关注它，对它的争论没有定论并且还会无休止地进行下去。《论自由》一书采取“总——分——总”的论述方式，共有五章：第一章，引论；第二章，论思想自由和讨论自由；第三章，论个性为人类福祉的因素之一；第四章，论社会驾于个人的权威的限度；第五章，本文教义的应用。概而言之，在该书中密尔探讨了自由的涵义、思想自由和讨论自由、个性自由、社会权威的限度以及个人自由不受政府干涉等问题。虽然时过境迁，但书中的这些问题犹在，将来还会存在，密尔有关自由的论证和结论对今天被社会各种组织束缚的人们仍有实际意义。这也是《论自由》没有被人们忘却的原因所在，也正是其对脆弱的个人的价值所在。 一 自由有很多种涵义，但密尔关注的是个人在政治社会中或者说公民在国家中的自由，即所谓的“公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。”（约翰·密尔著：《论自由》，程崇华译，商务印书馆，1959年版，页1，下文仅标注页码。）这种自由是一种相对的而不是绝对的自由。 在密尔看来，人类社会的发展史就是个人争取自由的历史。从人类文明一开始，
《爱花的牛》读后感书评-无用之用
《爱花的牛》读后感书评:无用之用 编者按：《爱花的牛》让我想起了庄子的无用之用论。无用的爱好对于费迪南来说就是有用，正是因为喜欢闻闻花香才让它安全归来，幸福一生。 相信很多家长这段时间都带孩子去电影院看过动画电影《公牛历险记》了，不管是大人还是小孩都肯定特别喜欢里面的主角公牛费迪南，费迪南特殊的爱好和善良的内心、跌宕起伏的情节、幽默滑稽的桥段、幸福美满的结尾汇成了两个字完美，电影院中不时地传来阵阵的欢笑就是明证。 电影《公牛历险记》是根据绘本《爱花的牛》改编而来的。因为半年前就看过《爱花的牛》，这次再看电影，我被作者强大的编剧能力所征服，里面添加进去了很多情节，但却丝毫没有让人觉得生硬和别扭，符合逻辑又充满童趣，精彩纷呈又感人至深。 先介绍一下绘本《爱花的牛》，在西班牙，所有的公牛最大的梦想就是进入竞技场参加斗牛大赛。它们日夜操练，希望被选中，而费迪南却不喜欢这些，它只喜欢赏花、闻花香。在一次挑选最凶猛的斗牛时，因为一个意外，最不想被选中的费迪南被阴差阳错地选中了，在比赛当天，当所有的人都想看到费迪南凶猛的那一面时，费迪南却坐在比赛场的中央陶醉地看着观众手中的花，因为费迪南无法被激怒，当然也就无法斗牛，最后只好把他送回去，费迪南继续在心爱的栎树
下静静地闻着花香，过的很幸福。 不管是《爱花的牛》还是《公牛历险记》，都让我想起了庄子的无用之用论：人皆知有用之用，而莫知无用之用。何为无用之用?庄子用树木不成材却终享天年和支离疏(残疾人)形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明。在别的公牛跑、跳、抵角时，唯独费迪南与众不同，它只喜欢闻花香。在人们看来费迪南这头牛就是一头废牛、没用的牛，因为公牛的使命就是成为一头斗牛，决战斗牛士，一举成名。而人们认为的有用，使得一头头公牛成为了斗牛士刀下的死尸;而无用的费迪南却得以幸福地过了一生。其实有用和无用都是从人的功用角度来判断的，人们认为高大粗壮的树木有用，那就是有用;认为枯黄凌乱的杂草无用，那就是无用。而不成材的树对树本身来说就是有用，正是因为不成材，所以才没有被砍伐，才得以长久的存活下来。无用的爱好对于费迪南来说就是有用，正是因为喜欢闻闻花香才让它安全归来，幸福一生。 在教育子女方面，很多人把技能、智商放在头等位置，认为报各种班，学会了钢琴、美术、舞蹈、音乐就是高手，认为会奥数、懂英语就是有用之极，而忽略情感、分享、坚持、善良、诚实、劳动等品质的作用，认为这些是不必要的、无用的，或者认为会了那些有用的，自然就拥有了后者，把后者当成了附庸品或非必需品。而现实是这些被认为掌握有用技能的人往往是被无用的人所领导，就像汉高祖刘邦，带兵打仗、战无不胜不如韩信，运筹帷幄、决胜千里不如张良，治理国家、安抚百姓不如萧何。真本事没有一项比过别人，却得到无数英
《论自由》读后感
《论自由》读后感 在现今这个“自由”泛滥的时期，自由已经被高度的抽象化，然而自由是一个永恒的话题，从古至今，对它的争论没有定论，而且还会无休止的进行下去。关于这个话题，19世纪英国思想家约翰·密尔也表达了他的独特的观点。在此书里，密尔探讨了自由的涵义、思想自由和讨论自由、个性自由、社会权威的限度以及个人自由不受政府干涉等问题。虽然时过境迁，但是仍有绝大部分的内容至今仍会对我们产生启迪。 说到自由，让人不禁会想到这个问题：自由到底是什么？自由是什么？自由有很多种涵义，但密尔关注的是公民在国家中和个人在社会中的自由，即所谓的“公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。”在引论中，密尔有一个生动的比方：“在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭无数鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免经常处于须要防御鹰王爪牙的状态。因此，爱国者的目标就在于，对于统治者所施用于群体的权力要划定一些他所应当受到的限制；而这个限制就是他们所谓自由。”我认为，这就是公民在国家中的自由，即政府统治下人们的政治自由，自由是一个抽象的含义，我们很难用几句话或者几个字就把它的全部内涵与外延概括出来，因此只能用一种现象来表述，密尔将自由分成“自然的自由”与“规则性自由”，所谓“自然的自由”或者也可以称为“最原始的自由”，这种自由i普遍存在于原始社会中，以强力为后盾，充满血腥与残暴的自由。这种自由在整个社会中不是平等的享有的，由强力的大小决定，只要你拥有绝对的强力，凌驾于其它强力之上，你将拥有绝对的自由。而所谓的“规则性自由”也可以称为“制度下的自由”这里的“规则”包括了“法律、道德”等等，人们的自由首先就是必须符合规则，是一种法不禁止即自由的思想，同时这种自由在整个社会中应该是平等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的约束,人人都从遵守法律中获得自由。”而密尔所赞成的，正是“规则性自由”，并坚决反对的是“原始的自由”。 《论自由》一书采取“总——分——总”的论述方式，共有五章：第一章，引论；第二章，论思想自由和讨论自由；第三章，论个性为人类福祉的因素之一；第四章，论社会驾于个人的权威的限度；第五章，本文教义的应用。各部分过渡自然，条理清晰，论证的逻辑十分严密。 自由有很多种涵义，但密尔关注的是公民在国家中和个人在社会中的自由，即所谓的“公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用于个人的权力的性质和限度。”在引论中，密尔有一个生动的比方：“在一个群体当中，为着保障较弱成员免遭无数鸷鹰的戕贼，就需要一个比余员都强的贼禽受任去压服它们。但这个鹰王之喜戕其群并不亚于那些较次的贪物，于是这个群体又不免经常处于须要防御鹰王爪牙的状态。因此，爱国者的目标就在于，对于统治者所施用于群体的权力要划定一些他所应当受到的限制；而这个限制就是他们所谓自由。”我认为，这就是公民在国家中的自由，即政府统治下人们的政治自由。当人类进入资本主义社会后，统治者（国家或政府）和被统治者（个人）在本质上不存在对立状态，因为统治者的权威建立在被统治者中的大多数的民主选举的、授权的基础上，作为被统治者的人们总以为统治者是在按自己的意志办事、个人自由和国家权威是统一的。这种状况却令密尔十分担忧，因为它产生侵犯个人自由的新
论自由读书笔记
《论自由》读书笔记 《论自由》，约翰密尔所著，1859年出版。此书主要论述了个人自由的基本原则。 密尔从小深受激进主义阵营的父亲和功利主义阵营的边沁影响，他从功利主义的角度论证自由主义，使二者成功融为一体。作为个人主义的宣言，《论自由》一书被不少人视为与1785年法国大革命、1848年革命并列的自由主义完成的标志。 全书分为五个部分，第一章先总述文章所要讨论的是公民自由或称社会自由，也就是要探讨社会所能合法施用与个人的权力的性质和限度。第二章论述思想自由和讨论自由的必要性。第三章论述个性与自由的关系及其意义。第四章论述社会凌驾于个人的权威的限度。第五章就几个案例讨论本文教义的应用。 《论自由》的哲学基础是最广义上的功利主义，即必须把人当做前进的存在而以其永久利益为依据。关于自由与权威的斗争，禁止防御官府的政治暴虐是不够的，对于得势舆论和得势感想的暴虐同样要清醒并抵制。但人们往往并不清楚这个所要抵制范围的边界在哪里，从而导致混乱和悲剧。密尔提出了一条“极其简单的原则”，人类之所以有理有权可以个别地或者集体地对其中任何分子的行动自由进行干涉，唯一的目的只是自我防卫。因此，只有个人行动会直接、最初地影响到他人的部分必须受社会干预，剩下的就是人类自由的适当领域，这包括，意识的内向境地（良心的自由），追求趣味和订立生活计划的自由，个人之间相互联合的自由。这条教义虽然并非首创，亦广为认同，但在实践中所受阻碍极大。古代共和国认为自己有权实行自己对人的优越性，古代哲学家也赞同用公共权威制约私人行为的每一部分。被强敌环伺的小国亦需要意志统一来保证安全。事实上，贡斯当已深刻地指出了所谓古代人的自由的局限性，而且现代世界中，政治群体体量变大，不再需要斯巴达式的全民军事教育，还有最主要的是，政教分离原则被广泛认同，可自由原则的贯彻在当代仍受重重阻碍。据思想家们所论述，现代道德压迫的机器应更有力地反对在仅关本人的事情上与统治意见有所分歧。而且世界上还广泛地有一种日益增长的倾向，要把社会凌驾于个人的权力通过舆论和立法力量不适当地加以伸展。因此，密尔想要论述自由的重大意义，筑起一条道德信念的坚强堤障以反对这种祸害。
浮生六记读后感书评
浮生六记读后感书评 01 《浮生六记》，很感人。闺房记乐，描写的很多场景，虽是日常生活琐事，但充满了无限的温馨。我相信，他们夫妻之间的举案齐眉、琴瑟和鸣，让现代人都羡慕不已。芸娘，精于厨艺，可以花费极少，却能摆上一桌可口的佳肴。芸娘聪慧之极，善于想办法解决生活的各类大小麻烦。比如与友人们郊游，提出雇佣他人现场解决饮食煮茗；住处有个地方无窗帘，改制旧竹帘替代；教别人巧做“活花屏”等，无处不体现了她心思灵巧。芸娘还是个热爱生活的小女子，用纱布包好茶叶，放于即将盛开的荷花苞中，待次日花开，烹煮雨水冲泡，香韵尤绝。如此心灵手巧，极有智慧的女性，我亦是自叹不如。 这本书，让我看到了古代女子为媳的艰辛。婆婆不让媳妇代写家书，公公以为媳妇不屑代笔；公公让儿子为其寻妾，媳妇找到合适的，又被婆婆嫌弃；芸娘为小叔子作保借债，被公公误会是嫂子诽谤小叔向丈夫告状。夫妻二人，命运多舛。芸娘想给丈夫娶妾，意外生变，被婆家僧恶，身体每况愈下，家中上下更是厌弃。沈三白好心为他人作保借高
利贷，借款人携款逃跑，自已被催债。父亲训斥夫妻二人，要求他们自行解决，并扬言状告其不孝。夫妻二人被父母逼走，只能草草安顿儿女，14岁女儿到亲戚家当童养媳，12 岁儿子当学徒。从此一家人生死相隔两茫茫，儿子十八岁去世，芸娘四十岁左右客死他乡。 这本书，还可以看到封建社会下的大家庭，亲人之间的自私、恶毒，亲弟弟独吞父母的财产，还在兄长面前装穷讨要安葬费。父母的处事不公，对家庭造成的重大破坏作用。 《红楼梦》像在锦缎上设色，《浮生六记》像在布帛上描绘水墨。生活中的许多人，不可能是王公贵胄，不可能有着红楼梦中的生活体现，但会是普通民众，对后者的生活却更能感同深受。《浮生六记》被称为晚清的小红楼，我个人觉得实至名归，值得大家阅读。 02 “事如春梦了无痕”，火了两百多年的散文随笔，清新、简洁，又深情、丰富。书名为《浮生六记》，实则只收录了闺房记乐、闲情记趣、坎坷记愁、浪游记快这四记，最后两记，至今未有确切踪迹。 林语堂老先生曾说芸娘是中国文学里最可爱的女人，是否言过其实？ “夏月，荷花初开时，晚含而晓放。芸用小纱囊撮茶叶少许，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，香韵尤绝”，