浅析丽江旅游对纳西族民俗文化的影响

摘要：浓郁而独特的纳西民俗文化促进了丽江古城旅游的发展，同时也是丽江古城的灵魂。丽江古城旅游的发展有利于纳西民俗文化的挖掘、保护与传承。文章探讨了两者关系，指出目前丽江古城旅游发展中存在的不足，并提出了结合特定民俗文化发展丽江古城旅游的一些建议。

关键词：文化民俗文化旅游业可持续发展

一、相关概念

（一）文化

文化是一个民族的灵魂，是一个民族存在的根基，是一个民族发展的动力源泉，是一个民族凝聚力的核心因素，文化的发展推动民族的，深入开展丽江文化的研究、继承、保护、弘扬、创新优秀民族文化，对丽江的发展具有深刻和深远的影响。

（二）民俗文化

民俗文化是一个民族或一个社会群体在长期的共同生产实践和社会生活中逐渐形成并世代传承的一种较为稳定的文化事象，故有人称它为“文化”或“社会生活文化”。民俗文化源于传统，具有一定的稳定性，但同时也随着时代的渐进和外界的影响产生一定的变化。民俗文化包罗万象，大致包括3个大的方面：物质民俗文化，以生产、交换、交通、服饰、饮食、居住等为主要内容；社会民俗文化，以家庭、亲族、村镇、社会结构、生活礼仪等为重点；精神民俗文化，包

括信仰、伦理道德、民间口头文学、民间艺术等。并有着教化、娱乐和心理的功能。

（三）旅游业

旅游业，国际上称为旅游产业，是凭借旅游资源和设施，专门或者主要从事招徕、接待游客、为其提供交通、游览、住宿、餐饮、购物、文娱等六个环节的综合性行业。

二、丽江民族文化产业的兴起

丽江民族文化产业首先是民间自发兴起的。1986年，纳西族的宣科先生开始用现代商业手段运作纳西古乐，使纳西古乐成为世界知名的丽江民族文化品牌，产生了巨大的社会效益和经济效益。20世纪90年代以后，丽江加大了对外开放，旅游支柱产业建设和民族文化保护的步伐，丽江市委、市政府提出了发展民族文化产业的奋斗目标。“九五”期间，将民族文化资源作为旅游业深度发展的支撑，把民族文化产业建设成支柱产业，其财政收入达到地方财政收入的三分之一。1996年“2.3”地震后，丽江市政府筹资5860多万元（

三、纳西民俗文化与丽江古城旅游开发双赢

（一）纳西民俗文化推进了丽江古城旅游的发展

1、独特的纳西族民俗文化是丽江古城旅游业发展的基础。丽江古城借助有800年历史的丽江古城建筑、独特的历史氛围、淳朴的居

住环境和特殊的民族艺术等，通过古城的修复与文化保护，把有形的文化载体和内涵丰富的纳西民俗文化有机融合在一起，使丽江古城成为具有特殊魅力的旅游吸引物，大大提升了丽江古城的知名度，并于1997年被联合国教科文组织接纳为“世界文化遗产”。丽江人通过开发发展丽江古城旅游，获得了显著的经济效益和社会效益。

2、纳西族民俗文化为丽江古城旅游的可持续发展提供血液。一个旅游景点都有一定的生命周期，丽江古城也不例外。丽江古城受到游客的追捧，也证明了纳西民俗文化是得到市场认可的。旅游景点的竞争实质是文化的竞争，纳西民俗文化是古城的造血机，能不断地输入新的血液，保持丽江古城旅游发展的竞争力，实现丽江古城的可持续发展。

（二）丽江古城旅游发展成就了纳西民俗文化

1、纳西民族文化得到较好的挖掘、保护和发扬。旅游业的发展，使人们意识到传统民俗文化的独特价值，许多濒临失传的纳西族民俗文化在旅游大潮的触动下开始复苏，并融入了旅游市场，得到了新生和“重构”。例如，木府、洛克故居、白沙壁画等古迹的修复；纳西古乐、东巴歌舞、字画等民间艺术的复活；打铜、制陶、民族服饰等传统手工业也获得了新生；一些传统的饮食也得到了开发与发展；传统的纳西族建筑得到了保存。一批专家学者还对丽江的人文景观、东巴经典、史料文献、节日庆典、婚丧习俗、饮食服饰、神话故事和民间传说、音乐歌舞等进行了全面的整理、总结和论证，还撰写了一批专著和论文，为纳西文化的传承与发展提供了珍贵的资料。

2、丽江古城旅游发展增强了纳西人对民俗文化的保护意识。丽江古城的成功让丽江人尝到了旅游带来的硕果，随着丽江旅游业的发展，当地人民的民族自尊感和自豪感在逐渐地增强。他们对自身的文化价值进行了重新审视和定位，他们继承传统民俗文化的内涵并与时俱进，不断主动地对传统民俗文化进行深层次的挖掘和创新，并积极地把它推向全国以及全世界，并以他们的独特民俗文化为荣。

3、以丽江古城为代表的丽江旅游业的发展为传统文化保护奠定了经济基础。旅游业的发展不仅使丽江古城享有较高的知名度和美誉度，也推动了丽江的社会经济的进步，使得文化和文物保护部门获得了较好的经济效益。因此，当地政府和文物保护部门就可以用更多的经费来支持民俗文化保护和创新，实现自身的良性循环。

四、丽江古城旅游开发与民俗文化发展的矛盾

（一）原居民的外迁使丽江古城面临文化博物馆的危险

丽江古城是纳西族规模最大的聚居地，独特的纳西民居形式、流动的城市空间、充满生命力的水系、风格统一的建筑群体、尺度适宜的居住环境、亲切宜人的绿化环境、独具风格的民族艺术孕育和承载着丽江的纳西民俗文化。古城是纳西民俗文化的物质载体，而古城淳朴善良的原纳西居民则是民俗文化的天然守护者和创造者。

古城和古城所承载的纳西民俗文化成为吸引游人的卖点，每年数百万游客涌入丽江，大量的游客打破了古城原有的宁静与安逸，为了

给商户和游客腾出地方，也为了躲避旅游带来的喧嚣，很多的原住民陆续迁出了古城。根据古城开发办公室提供的数据：1996年前，古城内居住着3万多纳西人，到2005年只剩下不到6000人，且多为老人。古城居民取而代之的是商户，住户多为来来往往的旅客，这些人多没有古城纳西人的民族文化底蕴，也不能真正地与纳西民俗文化水乳相融。文化天然创造主体的缺失使丽江古城的民俗文化黯然失色，古城在一定程度上变成了文化的展示场，那些店铺和旅游商品多为廉价的道具，古城面临着变为文化博物馆的危险。

（二）纳西民俗文化商品化导致丽江古城文化氛围减弱

独特的民俗文化使丽江古城大放异彩，吸引了全世界的眼球。旅游的进一步发展把民俗文化推到了风口浪尖，民俗文化通过商品的形式表达出来，一方面文化的商品化是市场的需求，对于民俗文化的传播和扩大影响有一定的积极影响；但另一方面某些开发商为了迎合消费者的文化习惯，把文化作为赚钱的工具，必然导致民俗文化的粗俗化和庸俗化。目前丽江古城正遭受着这样的命运，作为一个纳西族聚居地，古城内却随处可见傣族民乐葫芦丝吹出的乐曲，民族服饰店里的服饰很多也不是纳西族服饰，而是苗族的刺绣、白族的服饰的等，而生产厂家也多是广州、温州等地。民族歌舞被定义为娱乐游客的节目，服饰、动作的文化内涵被削弱，其原来所代表的文化涵义不复存在，丽江古城市场上充斥着的大批量生产的毫无特色商品终会使游客审美疲劳。

（三）民俗文化的真实传承与古城旅游发展遭遇尴尬

一个地区或一个民族的民俗文化首先是真实的存在与发展，旅游的开发，游客纷至沓来，很多游客要的只是快餐的体验，并不要求深层的真实。但是民俗文化要想有长久的生命力，必须深植于本民族的文化土壤，按照其发展规律发展，不能急功近利，否则长久以往，必然会产生失望的旅游者和无所适从的变异的民俗文化，从而两败俱伤。丽江古城民俗文化的真实传承有两个尴尬：一是旅游的开发使丽江的纳西下一代生活在扭曲的传统文化中。他们对民俗文化的印象很多来自当地的旅游部门对游客的宣传和表演，一开始看到和听到的就是异化的民俗文化。二是原居民的大量外迁和房产的转移，纳西族的下一代失去了继承一个真正的有着丰富的纳西民俗文化丽江古城的机会。纳西下一代儿童大都出生在新城，已经失去了接触原民俗文化的空间，传统文化的物质载体和精神内容已经被剥离，再加上强势文化的影响，一种文化的传承面临中断。

五、保护与传承民俗文化，实现丽江古城旅游可持续发展

（一）丽江古城民俗文化的保护要结合纳西族聚居的乡村的民俗文化保护

丽江古城是纳西民俗文化的一个集中体现地和物质载体，但是纳西民俗文化的保护仅仅局限在丽江古城的文化保护是不完整的。从目前的情况看，丽江的几个国际驰名的文化品牌都要依托乡村，如东巴文化的根基和土壤就在乡村，只有保持乡村鲜活的

丽江木府介绍

丽江木府以下由丽江童话客栈编辑，感觉丽江真的很美，那美丽的景色，美丽的纳西族风土人情，美丽的雪山蓝天，还有那美丽的传说。我们要去丽江旅游，和自己最爱的人一起去感受那美丽的风景，那美丽的风土人情。《木府风云》讲述了云南丽江雪山脚下纳西族的大爱传奇。此片从头到尾都是纯丽江取景，而木府，在丽江差不多有上百年历史。本文为你实景解说木府的“风云”。丽江有一句话：“不到木府，等于不到丽江”。丽江木府，一座土司府，半部民族史。纳西族，一个勇猛的民族，一个伟大的民族，一个充满神秘色彩的民族。明代云南纳西族木氏土司统治时期，木府内部上演的家国情怀及家族争斗的风云传奇故事。《木府风云》带着神秘又具有吸引力的少数民族风情款款，全景展现了木府的气势恢宏的宫殿楼宇与丽江古老繁华的古城风情，纳西民族的风土人情也尽收其中。

木王府是云南丽江的建筑群，宏伟华丽，占地超百亩，有规模建筑一百多座。木府是明代西南纳西族大土司的府第，仿北京紫禁城而建，有“小故宫”美称，明初，朱元璋发兵三十万攻入云南，大理段氏政权灭亡…纳西土司不战称臣，朱元璋大喜，赐姓'木'，木府由此而得。游完木府，忽然感觉，一个懂得生存与死亡的民族，又何尝不是一个智勇双全的民族呢!纳西族首领的“木”姓，就是朱元璋钦赐的。“木”字加“人”，即为“朱”，意为朱家人。正是因为这“木”姓，丽江整个古城内四通八达，没有一堵围墙，不

难想象，“木”字加了围墙，岂不成了“困”?后来，土司看到纳西妇女头戴斗笠，背个背篓(背篓里是她们的婴孩)，每天披星戴月地在田地里辛勤劳作，就在“木”字上加一撇，旁边加一口，赐姓给百姓一个“和”字。于是纳西有了普遍“官姓木、民姓和”之说。

丽江纳西族风俗

丧葬自古通行火葬，清末后部分地区开始盛行土葬。纳西族男子的服装大体与汉族相同。丽江纳西族妇女身穿大褂，宽腰大袖，外加坎肩，系百褶围腰，穿长裤，披羊皮披肩，缀有刺绣精美的七星、旁缀日、月，表示勤劳之意。宁蒗纳西族妇女着长可及地的多褶裙、短上衣、青布大包头，佩大银耳环。宗教信仰与重要节日纳西族传统节日有“正月农具会（棒棒会）”、“三月龙王庙”会(现为物资交流会)和“七月骡马会”。此外，还有春节、清明节、端午节、中秋节、火把节等。纳西族主要聚居于云南省丽江纳西族自治县，其余分布在维西、中甸、宁蒗、德钦和四川盐边、盐源、木里及西藏的芝康等县。习俗纳西族热情好客，每当猎获归来，凡路遇的行人都可分得一份猎物。贵客临门，主人要做六样或八样菜进行款待。忌讳有：骑马到寨前必须下马，也不能把马拴在祭天堂的地方；不能登踏三脚架，也不能翻弄灶里的灰；祭天堂、祖先、战神时、忌外人观看。忌在门槛上坐和用刀斧在门槛上砍东西。有的地方还忌在家里唱山歌；不许杀耕牛、驮马和报晓的雄鸡；忌食狗肉。婚俗纳西族男女社交大都在节日期间进行，男女青年相识后，通过媒人撮合，双方家长合完八字，男方就请媒人送给女方茶二筒，糖四盒或六盒、米二升，有的地方还要加上砣盐两个，以表示山盟海誓，算是订婚，订婚时要摆定婚宴，婚礼要进行3-5天，届时男、女双方都要臵办酒席。席上分上八位，下八

位，均由新郎跪请客人入座，然后奏乐上菜，上至第三道菜时，主婚人敬酒；第五道菜时，新郎、新娘向客人敬双杯酒。宴毕主人及亲属要站在门外关客。食俗纳西族一日三餐。早餐一般吃馒头或水焖粑粑，中餐和晚餐较为丰富，一般都有一两样炒菜和咸菜、汤等，特别喜食当也回族的牛肉汤锅和干巴。不论平坝或山区，蔬菜品种较多，四时应市，山区广种洋芋、蔓菁和瓜豆，并以当地的土特产做成各种风味名菜。如：清蒸虫草鸭、贝母鸡、天麻鸡等。其中纳西族传统名菜“酿松茸”是用松茸菌帽，酿入肉泥，蒸熟后做为祭祀、特别是祭祖的一道专用菜肴。肉食以猪肉为主，大部分猪肉都做成腌肉，尤以丽江和永宁的琵琶猪最为有名，可以保存数年至十余年不变质。外出劳动携带麦面粑粑或糌粑寺。就餐时围桌而坐，冬天喜移至向阳地方就餐。典型食品主要有：丽江火腿粑粑、麻补、雪莲花拼盘、丽春铜火锅、丽江火烤粑粑等。节庆纳西族以农历记年。主要节日有春节、清明节、端阳节、中秋节、火把节、“三月龙王庙会”、“七月骡马会”等。不少节日如：春节、清明、端午、中秋等均与当地汉族大致相同，春节是最大的传统节日，并且伴有许多祭祀活动。除年节外，纳西族还有许多祭祀活动。其中最为隆重的是“纳西祭天大”，祭天大一般都选在正月上、中旬，届时要选好祭天场，由东巴教掌教人任祭司，并宰杀轮流喂养的祭天猪，各家各户都要捐大麦、小麦用来酿酒，做饵块。祭时用全牲大祭，在场者均要洗手执香肃立。祭毕，用猪血灌肠、猪头、内脏烧汤，熟后按户分食。大祭后三天，还要进行以各家各户为单位的小祭。还有“祭三朵（本族保护神）”，纳西族认为三朵是属羊的，每年二月八日和八

丽江古城及纳西族建筑形式与特点

丽江古城及纳西族建筑形式与特点漓江古城有别于中国任何一座王城，丽江古城未受“方九里，旁三门，国中九经九纬，经途九轨”的中原建城复制影响。城中无规矩的道路网，无森严的城墙，古城布局中的三山为屏、一川相连；水系利用中的三河穿城、家家流水；街道布局中“经络”设置和“曲、幽、窄、达”的风格；纳西族建筑物的依山就水、错落有致的设计艺术在中国现存古城中是极为罕见的，是纳西族先民根据民族传统和环境再创造的结果。而我们应当对此进行深入研究中华的瑰宝同时要注意保护这些文化遗产保护与管理！丽江古城是一座具有较高综合价值和整体价值的历史文化名城，它集中体现了地方历史文化和民族风俗风情，体现了当时社会进步的本质特征。流动的城市空间、充满生命力的水系、风格统一的建筑群体、尺度适宜的居住建筑、亲切宜人的空间环境以及独具风格的民族艺术内容等，使其有别于中国其他历史文化名城。古城建设祟自然、求实效、尚率直、善兼容的可贵特质更体现特定历史条件下的城镇建筑中所特有的人类创造精神和进步意义。丽江古城是具有重要意义的纳西族传统聚居地，它的存在为人类城市建设史的研究、人类民族发展史的研究提供了宝贵资料，是珍贵的文化遗产，是中国乃至世界的瑰宝！其中的纳西族建筑大多为土木结构，比较常见的形式有以下几种：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一进两院等几种形式。其中，坊一照壁是丽江纳西民居中最基本、最常见的民居形式。在结构上，一般正房一坊较高，方向朝南，面对照壁。主要供老人居住；东西厢略低，由下辈居住；天井供生活之用，多用砖石铺成，常以花草美化。如有临街的房屋，居民将它作为铺面。农村的三坊一照壁民居在功能上与城镇略有不同。一般来说三坊皆两层，朝东的正房一坊及朝南的厢房一坊楼下住人，楼上作仓库，朝北的一坊楼下当畜厩，楼上贮藏草料。天井除供生活之用外，还兼供生产（如晒谷子或加工粮食）之用，故农村的天井稍大，地坪光滑，不用砖石铺成。此外，纳西民居中最显著的一个特点是，不论城乡，家家房前都有宽大的厦子（即外廊）。厦子是丽江纳西族民居最重要的组成之一，这与丽江的宜人气候分不开。因而纳西族人民把一部分房间的功能如吃饭、会客等搬到了厦子里。在建筑设计、建筑风格及艺术等方面，大研古城的纳西民居特色。古城地处丽江坝，选址北靠象山、景虹山，西靠狮子山，东西两面开朗辽阔。城内，从象山山麓流出的玉泉水从古城的西北湍流至玉龙桥下，并由此分成西河、中河、东河三条支流，再分成无数股支流穿流于古城内各街巷。利用这种有利的自然条件，古城街道不拘网格的工整而自由布局，主街傍河，小巷临渠，道路随着水渠的曲直而延伸，房屋就着地势的高低而组合。这些房屋中

丽江旅游开发对丽江经济环境的影响

丽江旅游开发对丽江经济环境的影响丽江是一个美丽的地方，在丽江，不仅拥有着美丽的自然风景还有着清新的空气，这里的一切都让长期生活在快节奏的大都市里的人们深切向往不已，丽江的慢节奏和接近自然、享受自然的生活方式则让很多的游客慕名而来。不仅如此，丽江的旅游资源还得天独厚："两山、一城、一湖、一江、一文化、一风情"是丽江旅游资源的主要代表。“两山”即玉龙雪山和老君山；“一城”即丽江古城；“一湖”即被誉为高原明珠的泸沽湖；“一江”即流经丽江615公里的金沙江；“一文化”即纳西东巴文化是融纳西古乐、东巴经卷、东巴绘画、建筑艺术及宗教为一体的纳西文化体系；“一风情”即摩梭风情，其沿袭母系氏族男不娶，女不嫁的婚姻习俗，被称为“人类母系文化最火一片净土”。伴随着经济的快速发展，旅游逐渐成为人们休闲放松的主体，而丽江则成为了人们向往的旅游胜地。越来越多的国内外游客慕名来到丽江，每到旅游旺季，游客数量更是有明显的增加，有着人山人海的趋势。相比过去的游客量翻了不止一倍，这原因就是由于丽江人民改善了交通质量，使路途不再颠簸；同时，在不破坏原始风貌和原有建筑特色的基础上对丽江古镇、古城进行修建，并进行对古城旅游、卫生、周围环境的改善，对玉龙雪山、泸沽湖、蓝月湖等景区生态环境进行保护；又在增强游客参与程度上，丽江古城先后开辟了游客参与性极强的四方街篝火晚会、酒巴恋歌、品尝风味等一系列具有本土文化特色的且参与性休闲旅游活动。推出了《印象丽江》、《丽水金沙》、《丽江大研纳西古乐会》等大型民族表演晚会，为到丽江休闲度假的旅游者提供了本土化、个性化、时尚化的体验型休闲旅游产品。这一系列的举动和措施都大幅度的吸引了游客来到丽江，来体验属于丽江的民族风情。随着丽江旅游业的不断发展，给丽江的各个方面也带来的巨大的影响。在经济方面：旅游的发展带动了丽江人民的生活方式，旅游业的飞速发展给丽江人民带来了就业机会的增加，给许多无业游民提供了就业机会；不仅如此，旅游业的发展还带动了相关产业像饭店、旅馆、餐饮、景区等行业的快速发展；同时，旅游业带动了整个丽江的经济状况，平衡了地区的贫富差距，促进了丽江社会的繁荣，增加了政府的税收；但是在这各种利益增长，趋势大好的背后还有着其不足之处，因为旅游活动是有很强的季节性的，旅游旺季时还好，但在淡季时不可避免会出现劳动力严重的失业问题，而且，经济、社会、环境、游客的兴趣爱好等都会造成丽江旅游业的衰落。还有另外一个原因，是因为丽江旅游业发展太快，物价也跟着急速上涨。所以说，如何合理的运用旅游经济的发展是非常重要的。在社会文化方面：旅游是文化的载体，文化是旅游的灵魂，丽江旅游的一大特色是美丽的自然风光和独特的民族文化的水乳交融，这是丽江的魅力所在。然而，大群外来人口在丽江流动，与当地居民在接触中产生了一系列的交流活动和复杂的人际关系，在这些交流中有对丽江的社会文化好的一面，也有不利的一面。在积极方面是有助于提高国民素质，对年轻人而言可以通过旅游来使自己开阔视眼，增长知识和才干在丽江优美的自然环境中获得更高的精神享受，在包揽祖国大好河山的同时加深对自己祖国的热爱。同时，在旅游交往时，可以了解不同地区、不同人民的文化、思想、习俗、语言，有助于引进新的、有利的思想，促进不同民族文化的融合，促进民族文化的发展。在消极方面是大量的游客来到丽江，干扰了丽江当地居民的正常生活，同时，丽江的居民为了多赚一些钱，使得古城、古镇逐渐商业化，导致原本的当地在生活上的一些习俗，游客无法再看见，也就逐渐失去了她的特色，游客来丽江所追寻的丽江特色，浓郁的民族气

纳西族风俗习惯

纳西族风俗习惯纳西族是中国的一个古老的民族，是古代羌人向南迁徙的一个支系。纳西这一族名来源于古代髦人的一个部落名。汉代文献中的"牦牛夷"和"摩沙夷"，就是纳西族的先民。因地域不同纳西族也有不同的自称，如"纳西"、"纳"、"纳汝"、"纳日"等，新中国成立后根据本民族的意愿统一定名为纳西。纳西族人在自己民族的发展过程中，创造了灿烂的民族文化。产生于公元7世纪的东巴文，是目前世界上仅存的仍在使用的象形文字。用东巴文书写的东巴教经典的《东巴经》，是研究纳西族社会发展历史的珍贵资料。纳西族人以从事农业生产为主，种植水稻、玉米、土豆、麦、豆类和棉、麻等。金沙江两岸是林区;玉龙山区植物种类多，被誉为植物宝库。纳西族主要聚居于云南省丽江纳西族自治县，其余分布在维西、中甸、宁蒗、德钦和四川盐边、盐源、木里及西-藏的芝康等县。纳西族原是中国西北古羌人的一个支系，大约在公元三世纪迁徙到丽江地区定居下来。纳西族热情好客，每当猎获归来，凡路遇的行人都可分得一份猎物。贵客临门，主人要做六样或八样菜进行款待。纳西族是个极重信用且讲义气的民族，一般不计较客人因无知而产生的过失，但很看重平等与信用，所以在与他们交往时有什么要求最好能直接说明，不可欺瞒哄骗。勤劳节俭的纳西人，喜欢喝酒、饮浓茶，爱吃酸、辣,甜味的食品。泸沽湖摩梭人，男女均爱吸份未状的"兰花烟"，吃自制的带酸味的"棱里玛酒"。主妇在每年杀年猪后，要赶做储存腌肉。丽江的火腿粑粑、宁菠的琵琶肉，沪估湖地区的酸鱼和鱼干，都味美可口，是纳西人待客或馈赠亲友的佳品. 在会客和饮食场合要注意坐姿端正，忌高声喧哗、猜拳行令、说粗话，不要踩踏饭桌横档，在有老人的场合，不可高跷二郎腿。当主人敬烟酒、盛饭时，宜用双手相接，并表谢意。

纳西族传统文化中的女性形象

纳西族传统文化中的女性形象 “阿勒邱”和“纳西阿妈”是纳西语中的两个称谓词汇。阿勒邱是明代丽江土司木增夫人的名字。因为阿勒邱心灵手巧，且通情达理，所以成了当时纳西族妇女争相崇拜的对象。此后，“阿勒邱”也便成了精明能干的纳西族妇女的代名词。“纳西阿妈”则是对纳西族中老年女性的一个较为亲切的称呼，属于非亲属称谓。虽然“阿勒邱”和“纳西阿妈”这两个词仅仅纳西族历史文化当中的一个人物形象、称谓，但是作者认为它们可以作为纳西族语言中的文化符号，尤其是代表纳西族传统女性形象的文化符号及象征。关于纳西族社会里的女性这个话题，近年来有学者从文化、社会、经济生活等各个方面进行多角度探索，蔡维琰［１］主要通过对纳西文化中的图腾崇拜、神话传说及社会生活的分析，得出纳西族女性具备独立自主、勤劳奋进、善良豁达的意识的结论。和钟华等［２］则主要探讨了纳西族原生态的性别观、婚姻观，以及各个社会阶段这些观念制度的变化。周智生［３］则主要介绍了民国时期丽江商界的纳西族妇女。这些学者的研究论著，为我们了解纳西族女性开启了一道道知识之窗、智慧之门，收获颇丰。但是相比较而言，从语言学的角度探讨这一话题的研究甚少。因此，作者在学者们研究的基础上，试图从文化语言学的角度来对这一话题进行一些探索和思考。本文将运用文化语言学中的文化符号解析法①，以这两个文化符号作为出发点，结合分析纳西族语言中的一些相关的语言现象，来进一步阐释“阿勒邱”和“纳西阿妈”这两个文化符号背后的意义，以展示纳西族传统文化中的女性形象，让本民族人能够意识到自己民族的优良传统，也能让更多的人认识到纳西族文化中这笔宝贵的精神遗产。文化语言学是研究语言与文化的关系———语言所蕴含的民族文化内涵，以及民族文化对语言的存有形式和演变怎样产生影响的一个语言学分支学科［４］１。语言与文化有着十分密切的关系。一方面，文化是语言的“底座”，文化影响语言，没有文化，语言便不复存有。而另一方面，语言是文化的载体，是文化的一个特殊组成部分。不同民族的文化造就了不同的语言，而

丽江旅游现状及对策分析

丽江旅游现状及对策分析随着经济发展，物质上的消费已经不像原来那样受欢迎，而精神上的放松成为了人们的一个追求，于是旅游业作为一种放松与陶冶自我的行业开始兴起，但同时，随着旅游业的发展它所带来的一系列的问题也随之产生。丽江旅游业现状近年来，丽江的旅游业以一种前所未有的速度发展，在国内外产生着日益广泛和深远的影响。据旅游主管部门统计2009年1至10月，丽江接待海内外游客638.63万人次，同比增长22.47%，其中海外游客44.1万人次，同比增长15.7%，国内游客594.52万人次，同比增长23 %。旅游业总收入72.74亿元人民币，同比增长23.22%，其中旅游外汇收入14779.05万美元，同比增长17.92%，国内旅游收入62.69亿元人民币，同比增长24.11%。丽江已经从“被遗忘的角落”变成了具有世界自然遗产和世界文化遗产双重身份的旅游热点城市，集自然风光和人文景观为一体的丽江，越来越受到人们的重视和珍爱。丽江也因其独特的民族传统文化而成为最有吸引力的旅游接待地。首先，旅游业带来的正面影响是不容否认的，如：旅游业促进了传统文化的复兴、旅游业对传统文化的需求，增强了人们保护传统文化的自觉意识等。其次。正如世界上的任何事物都有利弊的两重性一样，旅游活动的开展，在促进传统文化复兴的同时，也给当地的传统文化带来了一系列的负面影响。旅游给传统文化带来的影响较之对自然环境的影

响更为广泛、更加深入，进而将影响到当地社会的可持续发展，所以应受到我们的更多关注。丽江开发过程中问题一．环境保护与可持续发展 1、旅游资源的粗放开发和盲目利用。游人超负荷的活动以及各种有损社会公德的行为给保护区带来的破坏。如游人过量所造成的三废污染，折木损花等，都使生态环境质量下降。 2、风景区生态环境系统失调。在保护区修建宾馆等服务设施，由于工程大，占地面积也大,必然要破坏周围一些景物。保护区内修建道路，需要大量土石方，也将破坏道路两侧的植被，而且公路一开，曲径通幽的野趣会变成车辆来往的闹市景象，失去游览观赏环境。二．游客进入带来文化冲击 1、传统文化舞台化、商品化在旅游市场上，因片面追求旅游效益，而不顾当地社会人文资源的特性，进行完全趋从于旅游者口味的运作，以现代艺术形式包装民族文化，将其传统的舞台艺术化、商品化是目前旅游开发的主要手段。虽然它在特定的时间和环境里，能有效刺激游客，使之产生旅游消费的作用。但它的致命弱点就是使民族传统文化失去了原有的文化内涵，日益商品化。 2、生活环境及方式的改变

纳西族风俗习惯

纳西族风俗习惯篇一：纳西族的风俗习惯有哪些纳西族的风俗习惯有哪些？ sdfkdjskyk70 10级分类:社会民生被浏览4064次 20XX. 09. 04 schwimmer 采纳率：54% 11 级20XX. 09. 04 民俗习惯一、居住纳西族民间住房，在明清时还普遍是井干式“木楞房”，用圆木纵横相架，层面高至七八尺，即加缘行，覆之以板，石压其上。在木楞房的正房（祖房）中，有一个高出地面的灶台称为“格古鲁”，中间为火唐塘，安上大型铁制三角架，用来烧水，烤火和安锅做饭，会客、用餐和老人就寝均在这个灶台上。火塘两边铺木板，右是主位，左是客位，不能相混。丽江坝区，尤其是大研古城内，纳西民居则普遍是土木结构的瓦屋楼房。建筑平面结构大多是“三房一照壁”，富裕人家也有“四合五天井”的布局。纳西族的“三房一照壁”正房较高，主要供老人居住，两侧厢房略低，由下辈居住，再加上正房对面一堵照壁，看上去主次分明，布局协调。天井供生活之用，多用砖石铺成，常以花草美化。如有临街的房屋，多被辟为铺面，主人自己经营，或转租他人经营。屋基采用石头砌成，墙用土坯砌起，有的四角用砖修

饰，上段则用木板围封，屋架强化穿斗功能，增强了搞震能力，使房房具有“墙倒屋不塌”的特点。屋面都用筒板瓦覆盖，前后出檐，人字面坡交接处装饰“垂鱼”。篇二：纳西族风俗习惯班级：09级汉语言1(A)学号:2009120XX79 姓名：刘斌序号：32 纳西族风俗习惯纳西图库族主要聚居在云南省丽江图库纳西族自治县，维西、中甸、宁菠、德钦图库和四川盐边、盐源、木里及西藏的芝康等县也在分布。纳西族原是中国西北古羌人的一个支系，大约在公元三世纪迁徙到丽江地区定居下来。早在一千多年前，纳西族创造了这个民族珍贵的文化遗产一东巴彖形文字和用这种文字写成的东巴经。东巴象形文字，纳西语叫做“森究鲁究”，被屮外学者誉为“纳西族古代的百科全书”。1957年了拉丁字母形式的文字。纳西族普遍信奉“东巴教”，一部分人信仰喇嘛教。其中：“丽江马”闻名全国。中华人民共和国成立后，纳西族人民在中国共产党的领导下，顺利地进行了土地改革，完成了社会主义改造，并于1961年成立了丽江纳西族自治县。纳西族人民绎讨40多年的开发建设，发生了翻天覆地的变化有了自己的大学生和科技人员。以往纳西族地区缺医少药，经常流行多种疾病和瘟疫；现在医疗卫生人员遍及乡村，基本上消灭了流行的疾病，人民的健康水平显著提高。纳西歌曲主要有打跳歌，东巴吉日经，纳西净地，纳西酒歌等

丽江简介

丽江介绍简介丽江市，云南省辖地级市，位于云南省西北部云贵高原与青藏高原的连接部位，市区中心位于东经100°25'北纬26°86'，海拔高度为2418米。北连迪庆藏族自治州，南接大理白族自治州，西邻怒江傈僳族自治州，东与四川凉山彝族自治州和攀枝花市接壤。总面积20600平方公里。辖古城区、玉龙纳西族自治县、永胜县、华坪县、宁蒗彝族自治县，共有69个乡（镇）、446个村民委员会，总人口1244769人（第六次人口普查）。丽江古城区是中国罕见的保存相当完好的少数民族古城，集中了纳西文化的精华，完整地保留了宋、元以来形成的历史风貌。丽江自古以来是丝绸之路和茶马古道的中转站，丽江有建于南宋的丽江古城，纳西族名称叫“巩本知”，“巩本”为仓廪，“知”即集市，丽江古城曾是仓廪集散之地。最适宜旅游时间丽江属高原型西南季风气候，气温偏低，昼夜温差大。丽江的大部分地区冬暖夏凉。年平均气温在12.6℃～19.8℃，最热月的平均气温为18.1℃～25.7℃，最冷月平均气温为4℃～11.7℃，年温差小，但日温差较大。年极端最高气温25.1度，最低气温－27.4度，每年的5—10月为雨季，7、8月特别集中。旅游资源丽江市旅游资源以“二山、一城、一湖、一江、一文化、一风情”为主要代表，二山，即玉龙雪山和老君山，一城，即丽江古城，一湖，即泸沽湖，一江，即金沙江，一文化，即纳西东巴文化，一风情，即摩梭风情。民俗特色纳西族是一个古老文明的民族，他们的文字是云南最古老的少数民族象形文字。千多年前，纳西族信奉多神的原始巫教“东巴教”。东巴文化就源于东巴教。东巴文化包括象形文字、东巴经、东巴绘画、东巴音乐舞蹈等，这也是世界上仅存的象形文字，东巴文被誉为“东巴文化的瑰宝”。

丽江旅游业发展中存在的问题和不足

丽江旅游业发展中存在的问题和不足下文为大家整理带来的丽江旅游业发展中存在的问题和不足，希望内容对您有帮助，感谢您得阅读。丽江旅游业发展中存在的问题和不足丽江旅游业发展中存在的问题和不足丽江旅游业发展中存在的问题和不足精品源自中考试题一、引言丽江拥有许多优秀的少数民族传统文化,如古老的东巴文字、丽江古城、纳西古乐、茶马古道、白沙壁画等。伴随着旅游业的兴旺,丽江地区的经济社会文化生活发生着巨大的变化,出现了前所未有的繁荣,同时也出现了很多问题,特别是丽江地区民族传统文化资源流失严重。民族文化作为丽江人文旅游资源的代表,关系着丽江地旅游业的可持续发展,必须加强对传统民族文化加以保护和传承。因此,要协调好发展和民族文化保护的关系,实现丽江旅游业的可持续发展。二、丽江旅游业发展中存在的问题和不足 (一)民族传统文化大量流失发展旅游业的过程中民族传统文化大量流失,饮食文化、土特名优、手工艺、民风民俗等在商品经济的充斥下正在消失。在现代文明的冲击下,传统民族文化的传承和发展受到极大的限制。外来人口的流动、转换、冲击,给当地的本土文化带来很大的冲击,现在的纳西小孩子都不学母语,而开始学四川话和昆明话,他们认

为纳西语是对智利的一种障碍。即使在家里,也有好几个层次,往往是祖父母说纳西语,孙辈就不会说。伴随而至的色情、暴力等外来文化糟粕对丽江社会文化特别是对旅游业的发展带来了很大的负面影响,其冲击力不可低估。 (二)管理跟不上,落实不彻底民族文化旅游资源的开发不够全面、管理跟不上等,会给丽江旅游带来压力。在旅游发展中重开发,轻保护,重经济效益,轻社会效益的问题值得人们关注。对旅游资源的不合理利用和开发,旅游景区的粗放式经营;旅游者的大量进入,超过丽江接待地的接待能力,超负荷运营,给旅游地的生态环境产生一定程度的破坏,生态环境、人文景观的破坏等不能满足游客的需要。绿化不够、垃圾问题、河流污染已成为普遍的现象。丽江作为云南重要的旅游中心,与旅游城市本身应具有优美环境的要求极不吻合。三、丽江旅游业可持续发展对策分析 (一)政府主导 1.制定旅游发展和保护的总体战略规划无论是从保护传统文化还是从提升旅游产业档次的角度着眼,都应带十分重视发展总体规划的作用。丽江旅游发展在开发和建设时建立“人无我有,人有我优”的精品资源和名牌,突出自身的优势和特点,确保丽江旅游对旅游者的吸引力和在旅游市场上竞争力,实现旅游经营从粗放型到集约型转变,从数量规模扩张型到质量效益型的转变,防止盲目竞争,遵循各种经济关系,相互作用的规律性,促进旅游业的可持续发展。 2.要营造和保护民族文化的生存环境,提高丽江居民的民族

【纳西族的风俗节日】纳西族节日,纳西族都有哪些传统节日

【纳西族的风俗节日】纳西族节日,纳西族都有哪些传统节日春节春节，除夕宰鸡，以饭和肉喂狗，用猪头拜灶君，然后祭祖先。初一吃素，不出门，全家带着粑粑、菜、酒等物到祖先坟上拜年。初二洗头洗脚。初三祭天，这是整个村寨的共同活动，有的地方祭天时只许男子参加。祭天的目的是祈求人畜兴旺，五谷丰登。从初一到十五均不劳动，在家玩乐，青年们则随各地习惯举行唱歌或射箭等文娱活动。棒棒会纳西农事节日，后演变为交流竹木农具的节日，又称老会。每当农历正月十五，纳西族人便聚集在各集镇，交流生产资料，以备春耕。晚上各家要吃元宵，到街上看歌舞表演。小年小年是云南省宁获彝族自治县永宁纳西族人民的节又、也叫做牛马年，每年农历十一月十二日举行，用来酬谢牧童一年来的辛劳。届时。孩子们可得到家长缝制的新衣裤和一些食物，食物有。一只猪前脚、两根猪肋骨以及鸡蛋、面饼、精粑、酥油、水果糖果等。替别人放牧的孩子也同样可在寄宿户中得到同样礼机一歹节日里，歌舞和赛马活动为大家带来欢乐。一赛马，也称“跑罐子”，最先到达目的地的骑手能有幸喝到头一罐美酒。目前，组织儿童看电影，开展各种文娱体育活动，为古老的节日又增添了新内容。火把节纳西族的火把节定于旧历六月二十五、二十六、二十七三天，是纳西

族人民仅次于春节的一次隆重节日。火把节的第一天，人们选择又好又长的松木，劈成细条，中间加上易燃的松明，捆扎成火把。傍晚，各家门前的火把就点燃了，第二天的火把普遍要比第一天的高出一节。第三天是火把节的高潮，火把扎得又高又大，装饰得很漂亮。所有角落都照遍，以求照亮庄稼，消灭害虫，预祝丰收。人们高举火把，尽情歌舞，通宵达旦。农具会正月十五丽江农具会，正月二十日白沙农具会，都是纳西族人民的传统节日。它标志着春节活动的高潮，也是这个节庆的结束和新的一年备耕生产的开始。白沙农具会在明清时叫“白沙庙会”，纳西语叫“白沙堂美空棒”，意即“白沙大宝积宫开门”。是明代建筑“大宝积宫”、“琉璃殿”、“大定阁”等寺庙一年一次的开门日。主要是让人们进香拜佛。近半个世纪来，成了交流农具为主的节日，故人们名副其实地称为“白沙农具会”。届时，邻近各县农民纷纷来此买卖农具和马匹，赶会期间热闹非凡。北岳庙会二月初八的北岳庙会，是纳西族祭祀本民族保护神或战神“三多”的盛大节庆。北岳庙，因南诏时曾封玉龙山为北岳，三多庙建在玉龙山麓而得名。纳西人认为三多是本民族最大最有权威的神，是属羊的，每年二月初八和八月羊日，要用全羊牲隆重祭祀。三多的信众颇多，香火之旺，当居丽江所有寺庙的首位。龙王庙会

丽江纳西族走婚风俗介绍

丽江纳西族走婚风俗介绍丽江，是一片神奇而美丽的土地。在这片土地上，奇妙的分布着圣洁的雪山，汹涌的大江，险峻的峡谷，清澈的湖泊，而且还有着古老的纳西族。丽江的美景孕育了纳西族文化，而纳西族的走婚也是丽江一道靓丽的风景。现在我们就来看看这神奇的走婚吧。丽江泸沽湖边的纳西族的一支：摩梭人，实行的是“阿夏”婚。“阿夏”是摩梭语，意为亲密的情侣。“阿夏”婚有两种形式，即阿夏异居婚与阿夏同居婚。阿夏异居婚也叫“走婚”，其特点是男不娶、女不嫁，建立阿夏关系的男女双方，各自住在自己的母亲家生产生活，只是男方暮来晨往，仅在女方家过夜。所生子女一律由女方抚养，其生父与子女不在一个家庭生活，男子与女方在生产、生活、财产上没有必然联系，男子无法定的抚养子女的义务，但生父可与子女经常往来。男女双方一生可以结交多个阿夏，但不可同时结交两个，只有跟一个终止了阿夏关系后，才能结交另一个。阿夏双方结合自愿，离异自由。阿夏关系保持的时间因人而异，一般年轻时不大稳定，中年以后日趋固定，甚至保持终身，但无论保持多久，男女双方都各居母家。任何一方不愿再保持关系，或女方闭门不纳，或男方不再登门，阿夏关系即可解除。另一种阿夏同居婚特点是男女双方各居一家，或是男到女家，或女到男家，共同生产生活，养育子女。这种婚姻同样以情为主，自愿结合，离散自由，双方一旦终止关系，各自回自己原来的家，其家庭成员都会欢迎她（他）回来，子女问题也由双方协商解决，不会引起双方的冲突。另外，摩梭人地区也有部分实行一夫一妻制婚姻的。但有不少摩梭人实行的是“阿夏”婚，绝大多数家庭为母系大家庭。家庭成员的血统完全以母系计算，财产按母系继承。这种家庭的特点是家庭中男不娶妻、女不出嫁，无翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂等关系，家庭权力分工形式为舅掌礼仪母掌财，家庭和睦、尊老爱幼，极少分家现象。家庭人口一般在20人左右。走婚制起源于母系氏族社会时期，是以感情为基础，夜合晨离的一种婚姻礼俗。走婚制度是女性文化的标志。川、滇、藏交界的“大香格里拉”是著名的女性文化带，有着强大的

丽江古城旅游对纳西民俗文化的影响

丽江旅游对纳西民俗文化的影响摘要：浓郁而独特的纳西民俗文化促进了丽江旅游的发展，同时也是丽江的灵魂。丽江旅游的发展有利于纳西民俗文化的挖掘、保护与传承。文章探讨了两者关系，指出目前丽江旅游发展中存在的不足，并提出了结合特定民俗文化发展丽江旅游的一些建议。关键字：民族文化、旅游开发、意义及影响一、相关概念（一）文化文化是一个民族的灵魂,是一个民族存在的根基,是一个民族发展的动力源泉，是一个民族凝聚力的核心因素,文化的发展推动民族的发展.深入开展丽江文化的研究、继承、保护、弘扬、创新优秀民族文化，对丽江的发展具有深刻和深远的影响。（二）民俗文化民俗文化是一个民族或一个社会群体在长期的共同生产实践和社会生活中逐渐形成并世代传承的一种较为稳定的文化事象，故有人称它为“文化”或“社会生活文化”。民俗文化源于传统，具有一定的稳定性，但同时也随着时代的渐进和外界的影响产生一定的变化。民俗文化包罗万象，大致包括3个大的方面：物质民俗文化，以生产、交换、交通、服饰、饮食、居住等为主要内容；社会民俗文化，以家庭、亲族、村镇、社会结构、生活礼仪等为重点；精神民俗文化，包括信仰、伦理道德、民间口头文学、民间艺术等。并有着教化、娱乐和心理的功能。（三）旅游业旅游业，国际上称为旅游产业，是凭借旅游资源和设施，专门或者主要从事招徕、接待游客、为其提供交通、游览、住宿、餐饮、购物、文娱等六个环节的综合性行业。旅游业务要有三部分构成：旅游业、交通客运业和以饭店为代表的住宿行业。二、丽江民族文化产业的兴起丽江民族文化产业首先是民间自发兴起的。1986年，纳西族的宣科先生开始用现代商业手段运作纳西古乐，使纳西古乐成为世界知名的丽江民族文化品牌，产生了巨大的社会效益和经济效益。 20世纪90年代以后，丽江加大了对外开放、旅游支柱产业建设和民族文化保护的步伐，丽江市委、市政府提出了发展民族文化产业的奋斗目标。“九五”期间，将民族文化资源作为旅游业深度发展的支撑，把民族文化产业建设成支柱产业，其财政收入达到地方民族文化产业建设成支柱产业，其财政收入达到地方财政收人的1／3。1996年“2·3”地震后，丽江市政府筹资5860多万元(其中

东巴文化与丽江古城

东巴文化与丽江古城摘要：浓郁而独特的纳西民俗文化促进了丽江古城的，同时也是丽江古城的灵魂。而东巴文化无疑是纳西民族文化的源头，丽江古城旅游的发展有利于纳西民俗文化的挖掘、保护与传承。文章探讨了丽江古老的东巴文化与丽江古城的未来发展的关系，指出目前丽江古城旅游发展中存在的不足，并提出了结合丽江本土特有的民俗文化的传播来促进丽江古城旅游的一些建议。关键词：东巴文化；丽江古城；旅游规划一、纳西族与东巴文化东巴文化是一个民族或一个社会群体在长期的共同生产实践和社会生活中逐渐形成并世代传承的一种较为稳定的文化事象，故有人称它为“文化”或“社会生活文化”。民俗文化源于传统，具有一定的稳定性，但同时也随着时代的渐进和外界的影响产生一定的变化。民俗文化包罗万象，大致包括3个大的方面：物质民俗文化，以生产、交换、、服饰、饮食、居住等为主要内容；社会民俗文化，以家庭、亲族、村镇、社会结构、生活礼仪等为重点；精神民俗文化，包括信仰、伦理道德、民间口头文学、民间等。并有着教化、娱乐和心理的功能。精神文化是一个民族的灵魂，而纳西族具有悠久的历史，她有强烈的内向性和热爱祖国的优良传统，向上进取心和热衷于学习先进文化的精神，但她也有强烈的民族自识性和民族意识，有自己浩荡长流的独特的文化——东巴文化。东巴文化是纳西族先民在原有巫教的基础上，吸收本教文化，创制和使用原始象形文字，使本教纳西化，以白地为中心，形成古老独特的文化。它是一个文化体系，它包括图画象形文字，东巴经，东巴画，东巴教，东巴舞蹈，东巴音乐等。一般认为，最迟形成也唐宋时期，已有近千年的历史，是纳西的古文化，是纳西文化的核心。首先，东巴象形文字的研究有利于揭示一些古代造字之谜，人们称其为“活着的象形文字”。通过他的研究不仅能了解纳西悠久的文明历史进程，而且对世界文字的研究也是极大的贡献。对于探索人类文字的起源和演变，极有借鉴意义。其次，东巴教的研究具有重大意义。东巴教是在纳西族远古原始巫教的基础上，吸收本，佛等教的内容而形成的。东巴教充分反映了原始宗教从初级形态到高级形态的各种崇拜内容及其发展脉络，集原始宗教之大成，是世界文化史上不可多得的研究原始宗教的珍贵资料。再者，东巴经的研究也有很大的意义。东巴经是纳西东巴们用其特有的东巴象形文写成的。它的内容浩博宏富，堪称纳西族古代文化的百科全书。不少笔者认为它的研究不仅能够揭示佛教，喇嘛教的传递过程，并且对于研究人类文化史具有很大意义。东巴经中反映了纳西族社会发展史上不同的婚姻家庭形态，如血缘婚，对偶婚等。纳西族带有性的爱情婚姻悲剧的殉情风习也在东巴经中充分得到反映。另外，东巴文学的研究有利于原始文学，民间文学向作家文学的过度的研究。对东巴绘画，音乐艺术的研究不仅对探索纳西族的民俗风情有利，也对中国艺术的研究有利。总之，东巴文化是丰富多彩的，对它的研究有很高的学术价值和意义。通过对东巴象形文及东巴教等的研究，对挖掘纳西族历史及宗教文化，探讨古文字之迷具有直接的借鉴意义作用，对古文字学，考古学，民族学，人类学，历史学和

由丽江古城看纳西民居的建筑形式及特点

由丽江古城看纳西民居的建筑形式及特点摘要：丽江古城的繁荣已有800多年的历史，它己逐渐成为滇西北经济文化中心，为民族文化的发展提供了良好的环境条件，聚居在这里的纳西族与其他少数民族一道创造了光辉灿烂的民族文化。不论是古城的街道、广场牌坊、水系、桥梁还是民居装饰、庭院小品、槛联匾额、碑刻条石，无不渗透纳西人的文化修养和审美情趣，无不充分体现地方民族宗教、美学、文学等多方面的文化内涵、意境和神韵，展现历史文化的深厚和丰富内容。尤其是具有丰富内涵的东巴文化、白沙壁画等传统文化艺术更是为人类文明史留下了灿烂的篇章。关键词：漓江古城纳西族建筑三坊一照壁纳西族系古羌人后裔，自西北河湟地区南迁，与土著融合而形成。秦汉至魏晋，纳西族已迁徙至大渡河、雅砻江流域，以游牧、畜牧为主。唐代，部分纳西先民沿雅砻江南下，抵达丽江。随后挥师南下，在洱海东部建立了第一个政权——越析诏。唐代，部分纳西先民沿雅砻江南下，抵达丽江。随后挥师南下，在洱海东部建立了第一个政权——越析诏。13世纪初，蒙古军队跨囊渡江，平定云南，给沉寂了五百年的纳西族带来了强烈的冲击，也提供了千载难遇的历史机遇：公元1276年，元在丽江设军民总管府，统领一府七州一县。由纳西族首领阿良任总职并世袭。木氏家族由此崛起。明代是纳西族最鼎盛的时期。明初，纳西首领阿得“率众归附”，并随明军征讨边疆，屡立战功，深得明太祖朱元璋嘉许，亲赐“木”姓，允其世袭丽江府土知府，予以积极扶持。清代以后，木氏势力渐趋衰微。鸦片战争以后，纳西族地区也进入了社会动荡时期，1949年7月1日，丽江和平解放。1961年成立丽江纳西族自治县。漓江古城有别于中国任何一座王城，丽江古城未受“方九里，旁三门，国中九经九纬，经途九轨”的中原建城复制影响。城中无规矩的道路网，无森严的城墙，古城布局中的三山为屏、一川相连；水系利用中的三河穿城、家家流水；街道布局中“经络”设置和“曲、幽、窄、达”的风格；纳西族建筑物的依山就水、错落有致的设计艺术在中国现存古城中是极为罕见的。丽江古城的繁荣已有800多年的历史，它己逐渐成为滇西北经济文化中心，为民族文化的发展提供了良好的环境条件，聚居在这里的纳西族与其他少数民族一道创造了光辉灿烂的民族文化。不论是古城的街道、广场牌坊、水系、桥梁还是民居装饰、庭院小品、槛联匾额、碑刻条石，无不渗透纳西人的文化修养和审美情趣，无不充分体现地方民族宗教、美学、文学等多方面的文化内涵、意境和神韵，展现历史文化的深厚和丰富内容。尤其是具有丰富内涵的东巴文化、白沙壁画等传统文化艺术更是为人类文明史留下了灿烂的篇章。其中的纳西族建筑大多为土木结构，比较常见的形式有以下几种：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一进两院等几种形式。其中，坊一照壁是丽江纳西民居中最基本、最常见的民居形式。在结构上，一般正房一坊较高，方向朝南，面对照壁。主要供老人居住；东西厢略低，由下辈居住；天井供生活之用，多用砖石铺成，常以花草美化。如有临街的房屋，居民将它作为铺面。农村的三坊一照

关于丽江旅游发展的思考

关于丽江旅游发展中几个问题的思考张广瑞1 开头的话丽江市是中国优秀旅游城市，遐迩闻名，成为国内外颇具魅力的旅游目的地。丽江旅游已经成为云南乃至全国的著名旅游品牌。丽江旅游的发展也是中国旅游业发展的缩影。在将近30年的旅游发展过程中，丽江取得了卓著的成绩，赢得诸多荣誉，积累了宝贵的经验，创造了独特的发展模式，为中国的旅游发展做出了令人羡慕的贡献。和全国各地一样，在中央政府关于旅游发展新战略也为丽江旅游的发展创造了新的发展机会，面对新的发展形势，丽江也要调整思路，明确新的发展战略，使旅游业迈上一个新的台阶。丽江：中国旅游发展的一个特例丽江有着悠久的历史，早已蜚声中外。然而，从发展旅游的角度看，这个边陲小镇没有能进入中国早期旅游发展的第一系列。由于多种历史的原因，全国解放以后，丽江正式对外开放的时间较晚。因此，在上个世纪80年代初期，中国开始关注旅游发展的时候，当时国内出版的导游手册上很少提及云南，即使是在北京外文出版社1989年出版的《中国旅游导游》（英文版）一书中，云南省的旅游地也只提及了昆明、大理、石林和西双版纳。在很长时间内，关于中国旅游城市和景区介绍中，往往总是有广西的漓江，却很少谈到云南的丽江。从丽江旅游的发展过程来看，它有着与许多其它省份的旅游目的地不同的特1作者系中国社会科学院旅游研究中心主任，研究员，联系方式。

点，其中以下两点最为突出： 1.是外国人首先把丽江介绍给世界从历史上看，首先把丽江介绍给西方世界的是外国人。在海外出版的诸多旅游导游书中，每当提及丽江的时候，经常会提到三位著名人物和他们的著述。首先是英国著名畅销书作家詹姆斯﹒希尔顿（James Hilton），据说他本人到过中国的西藏，以其亲身的经历和丰富的想象力写出的震惊世界的幻想小说《消失的地平线》(Lost Horizon)，1933年出版，这本小说率先向世界推出了神秘的梦境“香格里拉”。另外一位就是奥地利裔美国植物学家、地理学家、探险家和摄影师（Joseph ），他是真正研究丽江和纳西文化的专家。他曾先后在中国的丽江等地生活了27年，写下了《中国西南古纳西王国》（The Ancient Naxi Kingdom of Southwest China）介绍丽江风情和纳西文化的专著，1947年首先在英国出版。另外，他还拍摄了数以万计的照片。有意思的是，据说英国作家希尔顿撰写《消失的地平线》时，其创意基础源于美国《国家地理》上刊载的洛克在丽江所拍摄的照片和报道。实际上，洛克先生不仅关注风景和生物多样性，而是更关注文化，他所强调在美丽的自然风光中土著文化才是真正的精髓。尽管洛克对当地的文化也存在着一些难以割舍的偏见，然而他却是真正向西方世界全面详细介绍丽江的西方人。还有一位则是俄国人顾彼得（Peter Goullart），他的专著《被遗忘的王国》(Forgotten Kingdom)首先于1955年出版。这个人虽然是俄国人，但有着浓厚的东方情结，他不是以一个西方探险家的身份到丽江，而是以中国工合组织的

纳西族的风俗习惯作文

纳西族的风俗习惯作文本文是关于习惯的话题作文文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。导语：纳西族是中国的一个古老的民族，是古代羌人向南迁徙的一个支系，小编介绍的纳西族的风俗习惯，欢迎阅读。第一篇：纳西族的风俗习惯纳西族人生活在云南丽江，是一个开朗的民族，更是一个智慧的民族。那里的传统舞蹈——打跳，更是远近闻名。暑假我去了梦寐以求的丽江，亲身经历了打跳的趣味和习俗。一到纳西族的精髓——丽江古城后，便闻到了一股木头的独特气味。这是古城两旁的民居散发出来的气味，这里的民居都是土木结构的“木楞房”，顶上是砖瓦。脚下的条石，经历了八百多年的风风雨雨，被磨得很光滑了。小路的旁边，总有一条很清澈的小溪缓缓流过。这便是纳西族人生活的地方。原生态的环境，你烦躁的心一定会平静下来。这里远离汽车的尘嚣，展现在你眼前的只有原始，安静，让人陶醉的古城。古城的中心——四方街，墙壁上刻有许多象形文字，就是纳西文字，纳西族是迄今为止还在使用象形文字的民族。夜幕渐渐降临，在四方街的广场中央熊熊燃起一堆篝火，打跳马上要开始了。纳西族的居民们到一栋栋房子前叫唤人们，大家纷纷从楼里出来，参加这一次

打跳。一时间，音乐响起了，纳西族人们开始跳舞了。姑娘们穿着鲜艳的宽袖布袍和对襟长衫，腰间束着各色彩带，背披着羊皮，头上带一串白色的圆片，小伙子们穿着棉布衣，头戴毡帽，只见他们时而往前，时而往后，时而踢脚，时而挥手。他们手拉手围成一圈，绕着火堆欢快地跳着，每个人的脸上都洋溢着笑容。许多游客争先恐后地加入行列，圈子越围越大。我的脚也痒了，加入了欢快的打跳行列。刚开始，我那拙笨的舞步怎么也跟不上节拍，渐渐地我终于掌握三步一跺脚的技巧，我沉浸在欢乐的海洋中。朋友，百闻不如一见，还是亲自去体验一下纳西族的独特风情吧!相信你也会像我一样喜爱这个热情友好团节的民族。第二篇：纳西族的风俗习惯从农历六月二十四日起，纳西人按古规一连要过三天的火把节，点三个晚上的火把。每天门前要点一支柱子般又粗又大的大火把，寨子里的青年们个个拿着又细又长的小火把，沿着田埂、山路，边走边唱，直到深夜。火把燃得越旺，就越吉利，人们越高兴。这个隆重的节日是怎么来的呢? 相传，很久很久以前，天上的玉皇大帝怕地上的晦气冲上来，下令把天门长闭不开。可是不久，十八层天游腻了，仙境看烦了。一天他实在憋不住了，下旨打开天门，想看看人间的景致到底如何。天门一开，春风习习，只见人间绿水青山，百花争奇斗艳，玉皇大帝看得心驰神往，烦恼顿消。

浅析丽江旅游对纳西族民俗文化的影响

浅析丽江旅游对纳西族民俗文化的影响摘要：浓郁而独特的纳西民俗文化促进了丽江古城旅游的发展，同时也是丽江古城的灵魂。丽江古城旅游的发展有利于纳西民俗文化的挖掘、保护与传承。文章探讨了两者关系，指出目前丽江古城旅游发展中存在的不足，并提出了结合特定民俗文化发展丽江古城旅游的一些建议。关键词：文化民俗文化旅游业可持续发展一、相关概念（一）文化文化是一个民族的灵魂，是一个民族存在的根基，是一个民族发展的动力源泉，是一个民族凝聚力的核心因素，文化的发展推动民族的，深入开展丽江文化的研究、继承、保护、弘扬、创新优秀民族文化，对丽江的发展具有深刻和深远的影响。（二）民俗文化民俗文化是一个民族或一个社会群体在长期的共同生产实践和社会生活中逐渐形成并世代传承的一种较为稳定的文化事象，故有人称它为“文化”或“社会生活文化”。民俗文化源于传统，具有一定的稳定性，但同时也随着时代的渐进和外界的影响产生一定的变化。民俗文化包罗万象，大致包括3个大的方面：物质民俗文化，以生产、交换、交通、服饰、饮食、居住等为主要内容；社会民俗文化，以家庭、亲族、村镇、社会结构、生活礼仪等为重点；精神民俗文化，包

括信仰、伦理道德、民间口头文学、民间艺术等。并有着教化、娱乐和心理的功能。（三）旅游业旅游业，国际上称为旅游产业，是凭借旅游资源和设施，专门或者主要从事招徕、接待游客、为其提供交通、游览、住宿、餐饮、购物、文娱等六个环节的综合性行业。二、丽江民族文化产业的兴起丽江民族文化产业首先是民间自发兴起的。1986年，纳西族的宣科先生开始用现代商业手段运作纳西古乐，使纳西古乐成为世界知名的丽江民族文化品牌，产生了巨大的社会效益和经济效益。 20世纪90年代以后，丽江加大了对外开放，旅游支柱产业建设和民族文化保护的步伐，丽江市委、市政府提出了发展民族文化产业的奋斗目标。“九五”期间，将民族文化资源作为旅游业深度发展的支撑，把民族文化产业建设成支柱产业，其财政收入达到地方财政收入的三分之一。1996年“2.3”地震后，丽江市政府筹资5860多万元（三、纳西民俗文化与丽江古城旅游开发双赢（一）纳西民俗文化推进了丽江古城旅游的发展 1、独特的纳西族民俗文化是丽江古城旅游业发展的基础。丽江古城借助有800年历史的丽江古城建筑、独特的历史氛围、淳朴的居