西藏文化资源保护开发
西藏文化资源开发与保护
公共事业管理专业次仁加措
指导老师黄小丽
摘要：21世纪是文化旅游的世纪，文化因素将成为旅游创意经济发展的决定性因素。通过分析西藏文化旅游资源产业化的现状，提出科学开发利用西藏丰富的文化旅游资源，培育西藏特色文化旅游市场的策略，促进西藏博大精深的民族文化更加繁荣，使得西藏旅游业拥有持久魅力和旺盛生命力。在西藏地区社会经济特别是西藏旅游产业呈现出持续发展态势的今天,西藏文化成为发展中不可或缺的珍贵资源,一种“文化资本”,有待于从藏民族物质文化、精神文化、民俗风情等多层面进行有效的、合理的综合开发,充分利用西藏文化资源的优势与特色,使之成为西藏经济持续发展的动力来源。
关键词：西藏；文化资源；资源开发：资源保护
文化旅游是游客为实现特殊的文化感受，对旅游地文化旅游资源的内涵进行深入体验，从而获得全方位的精神、文化享受的一种旅游类型。文化旅游资源是开展文化旅游的前提和基础，文化旅游资源的有效利用及开发程度成为衡量旅游地文化旅游产业发展水平的重要指标。文化旅游产业是旅游产业的一个重要组成部分真正的文化旅游产业主要是由人文旅游资源所开发出来的，是为满足人们的文化消费需求而产生的。它的目的就是提高人们的旅游活动文化品质文化旅游的核心价值在于文化，文化可以提升旅游的品位，主导旅游形象定位。西藏悠久的历史、灿烂的民族文化，为其文化旅游产业的发展提供了得天独厚的条件。
一西藏文化旅游资源及分类
西藏位于祖国的西南边陲，面积120 多万平方公里，平均海拔4000 米以上，是世界上面积最大、海拔最高的高原，素有“世界屋脊”、“地球第三极”之称。高亢的地势、较低的纬度，孕育了西藏高原复杂多样的地形地貌、气候特征及丰富多彩的自然资源，形成了极具魅力的自然旅游资源；同时在漫漫历史长河中，勤劳的西藏人民，以坚忍不拔、勇于开拓的民族精神与坚定的信念，创造了灿烂辉煌的高原文化，为后人留下了众多极富吸引力、极富民族文化内涵的文物古迹园林建筑、宗教设施、民俗风情、文化艺术等，成为西藏旅游产业极其宝贵的文化旅游资源。据不完全统计，到2007年底，西藏目前可供国内外游客观光旅游的名胜古迹161处，其中世界文化遗产2处(布达拉宫、大昭寺)，历史文化名城3座(拉萨、江孜、日喀则)，国家级重点文物保护单位27家，自治区级文物保护单位55家，县级文物保护单位79家。另外，一年还有14 个风俗各异的民间重大节日。面对内涵丰富的文化旅游资源根据文化事象对其进行大体分类，并列举出部分代表性文化吸引物。其主要特性有：
（一）民族性
在长期封闭且严酷的自然环境下，西藏先民用自己的智慧和大自然作斗争，创造了极富民族特色的西藏文化。神秘的藏传佛教、豪放的西藏歌舞、多彩的节日、平顶的碉房民居、奇特的婚葬习俗等无不带着很深的民族印记，异彩纷呈的民族文化不仅可以让旅游者能够领略到完全不同于自己所在地域的民族风情，而且也能让旅游者感受和认识西藏文化的独特魅力，这无疑成为西藏文化旅游业赖
以发展的资源基础和原动力。
（二）原生性
西藏文化旅游资源的原生性与其特殊的地理环境、长期以来落后的的交通、信息的不畅不无关系。四周林立的高山，相对封闭的交通通讯，使西藏民族文化较少受到现代工业文明的冲击与影响，不论是其宗教文化，还是其民俗文化等基本保留了原生态民族文化古朴而原始的特征与内涵。神奇而独特的原生态民族文化，强烈地吸引着众多的国内外旅游爱好者，成为西藏旅游业重要的文化旅游资源。
（三）宗教性
千百年来的信仰传统，使藏传佛教已经深深融于藏民族的生产、生活之中，西藏的建筑、戏剧曲艺、音乐舞蹈、民风民俗、工艺美术等无不带着浓厚的宗教色彩，宗教文化无疑成了西藏文化的主体。来到西藏，就可领略到浓浓的宗教氛围，丰富的旅游资源特别是人文景观更是如此。
（四）地域性
追求文化的地域差异性是文化旅游形成的根本动因，西藏地处世界屋脊，独特的自然、地理环境还使西藏文化旅游资源如宗教文化、建筑文化、曲艺文化、民风民俗、服饰文化等具有极明显的地域差异性，这种地方色彩不仅有别于区外，而且就区内而言也是风格迥异。西藏地域文化的独特性决定了西藏文化旅游资源的不可替代性与垄断性，决定西藏文化旅游产业巨大的发展潜力。
二、西藏文化旅游资源开发中存在的问题
（一）对产业观念认识不足，制约了我区文化旅游产业的健康发展
近年来，我区学术界、文化界和旅游界政府部门对文化旅游产业的人士普遍存在泛化现象，把旅游业整体作为文化旅游产业的组成部分，包括纯自然的观光型景区、旅游服务基础设施等。这种泛化意识把旅游文化与文化旅游混为一体，无视人文旅游资源与自然资源的本质区别，混淆了文化旅游产业的特性、功效和主体，妨碍了旅游产业的可持续发展，制约了文化旅游资源的有效开发。导致成型的纯自然景区被不协调地打造成人造景点，主体模糊失去了原有的服务功效。
（二）文化旅游资源的管理滞后，保护意识淡薄
文化旅游产业是综合性很强、关联度很高的产业，因而文化旅游资源的管理涉及到旅游、文化、公安、军队、林业、文物、环保、交通等相关部门。由于缺乏统一的领导、协调机制，各相关部门各自为政，使文化资源的管理目前仍处于条块管理状态，不能形成合力，来推动文化旅游产业的健康、快速的发展。
（三）文化旅游产品结构单一，缺乏品牌支撑
西藏文化旅游发展的整体水平还不高，目前对全区整个文化旅游资源的开发还缺乏科学的规划与系统的论证，由此造成了西藏文化旅游资源开发的低层次性与文化旅游资源一定程度的浪费；从开发的旅游产品看，文化旅游产业发展还基本停留在以寺庙为主题的观光旅游层面上，“下车观庙，上车睡觉”已是西藏旅游不争的事实，这不仅使游客游兴大减，而且也失去了对西藏民族文化进一步了解的兴趣；在景点的开发、旅游线路设计及旅游活动的组织方面，仅限于现有资源的简单利用，民族文化的切入点及挖掘深度不够，从而无论是在旅游容量上，还是在文化涵量上，都明显不足；在西藏民俗文化旅游产品的开发方面，还处于始发阶段，民俗文化的表现形式单一且雷同，文化的区域差异性没能充分体现，具有浓郁地方和民族特色的休闲项目、趣味项目等可参与性项目的综合开发程度
总体较低。
单一的缺乏品牌支撑的文化旅游产品，不仅不能全面展示西藏文化独有的精神内涵，也无法让游客全面感受、体验西藏文化的魅力与精髓，更不能适应蓬勃发展的现代旅游业的要求，必将严重制约着西藏文化旅游产业的进一步发展。
（四）文化旅游纪念品创新不够且文化特色不强
旅游纪念品作为传统文化的一种载体，在旅游业的发展中起着举足轻重的作用。特色鲜明的旅游纪念品通过游客可以将西藏的传统文化和地方特色带往全国乃至世界各地，无形中起到宣传促销的作用，但长期以来，由于忽视了对旅游纪念品的发展与创新、忽视了旅游纪念品的制作工艺与文化特色、忽视了旅游纪念品技术含量与生产成本，致使西藏旅游纪念品市场几乎被外货占领。创新不够：不注重产品开发的创意、系列化与产品更新换代，致使长期以来区内本土旅游纪念品品种单一，无法满足不同旅游消费档次和不同层面旅游者对旅游纪念品需求多样化的要求；特色不强：不注重对纪念品文化内涵的系统挖掘，致使本土旅游纪念品失去其地域性而无特色，进而失去对游客的吸引力；工艺不精：就西藏本土纪念品而言，技术、文化含量有限，设计简单且加工、制作工艺粗糙，面对激烈的市场竞争，致使其失去竞争力；另外西藏本土旅游纪念品还缺乏完善的产权制度或政策的保护，致使内地厂商竞相模仿造成大量“藏”字牌伪劣产品，不仅未能充分体现西藏纪念品的文化品位，而且严重影响了旅游纪念品的市场声誉，旅游纪念品经济效益更是难以体现。
（五）旅游从业人员综合素质不高且对民族传统文化的理解欠缺
文化旅游在一定程度上是检验旅游从业人员文化素质的高低的试金石，从业人员中不论其是从事旅游资源的规划与开发，旅游产品的设计，还是旅游过程的服务都是基于一定的文化基础之上。西藏文化历史悠久，博大精深，这就对文化旅游从业人员提出了更高的要求，从业人员除必备作为一名旅游从业人员基本的专业素质外，而且还要谙熟西藏的传统文化。然而目前西藏旅游从业人员整体水平还不高，传统文化的素养偏低，特别是一些导游员对西藏的文化和传统知之甚少，有些甚至根本没有什么了解，所以对西藏旅游景点所体现的民族文化内涵很难把握，讲解内容深度自然不够，而且曲解和歪曲的现象时有发生，由此更是无法帮助不同文化背景的游客领悟西藏文化内涵，旅游活动也只能停留在浅显的观光层面上，这不仅无法体现西藏文化的内涵与精髓，而且还直接影响到西藏旅游服务的水平、质量与西藏旅游的形象，更无法适应现代旅游的发展的客观要求。
三、西藏文化旅游资源开发对策
（一）挖掘旅游资源的文化内涵提升西藏文化旅游的层次
西藏的文化旅游资源丰富而独特，若要将这一资源优势转变为经济优势、竞争优势，全面体现、提升西藏文化旅游的品位与层次，首先必须要改变浅层次开发的旅游理念，对西藏文化旅游资源的品质特征进行科学、全面、综合、有效的分析，即摸清家底进行总体形象定位。其次，在分析区域文脉的基础上凝炼不同区域文化主题，围绕主题精心组织文化旅游项目，整合区域文化要素，丰富项目的文化内涵，将文化内涵与人文精神渗透、表现到旅游产品的各个层面，形成区域特色品牌；第三，突出文化特色。
（二）加大纪念品的开发力度增强旅游纪念品的市场竞争力
（1）建立旅游纪念品研发中心，充分利用区内民族手工艺专家及相关专业人才，在对进藏游客客源构成进行分析和预测，以区别不同国家、不同层次的游客
购物心理与消费需求，在此基础上，开发品种多样，档次不同，规格齐全，包装精美，工艺精良，文化内涵丰富的“藏”字牌旅游纪念品，从根本上改变西藏旅游纪念品市场鱼目混珠的局面。
（2）凭借各地区传统手工业资源及工艺优势，聘请有专业才能的设计师，充分挖掘纪念品文化内涵，在产品用材上突出地域特色，在产品工艺上体现民族特色，在产品内涵中注入传统文化的元素，使民族风格、地域特色和艺术品位在西藏旅游纪念品中得到完美的展现。
（3）对于开发和革新的产品及时进行注册与专利申请，加强知识产权的保护，同时以授权方式或其他产权转让方式授让给当地民族手工业企业或家庭作坊进行加工生产，严把质量关，切忌简单粗糙。
（4）对民族手工业生产企业给予政策优惠与重点扶持，加大对民族手工业经营管理人员、技术人员、产品设计人员的培训力度，使其能够以市场为导向，不断优化产品结构，不断提高手工艺品技术含量与工艺水平，在降低生产成本，增加产品的附加值的同时，提升旅游纪念品的内在品质。
(三)加大人才的引进和培养力度造就一支高素质的文化旅游队伍
发展西藏文化旅游，关键是要建设一支高素质的从业人员队伍。要推出极富创意的文化旅游项目，提高文化旅游产品的档次和吸引力，需要一支具有高素养的设计、策划队伍；要充分挖掘旅游产品的文化内涵，打造西藏文化旅游的品牌，需要一支具有高素养的旅游经营者队伍；文化旅游的发展与深化，同样需要高素养导游队伍。“高素养”意味着从业人员必须拥有西藏民族传统文化在内的良好的综合知识构架，具有较高的专业素质。为此，充分利用“援藏”平台，积极引进旅游项目开发人才、经营运作人才和品牌开拓人才，委托相关高校组建西藏旅游管理人才培训中心，加强对西藏中高级旅游经营管理人才的培养，塑造一批深谙藏民族传统文化、又具有现代经济管理知识的本土人才，以人才培养的高起点，促进西藏文化旅游资源开发的高起点和旅游产业升级的高定位。采取灵活多样的培训方式，加大对现有服务人员的岗位培训，增强其旅游服务意识，提升其服务质量与服务水平。
四、西藏文化资源保护
增强文化保护意识，正确处理文化资源的孵化关系，文化旅游资源是我们赖以进行文化创造、开展文化旅游的源泉，没有民族文化资源的开发与保护，西藏文化旅游的可持续发展就无从谈起。在文化旅游资源的开发中，保护是开发的前提，开发又是一种积极意义的保护。在开发过程中，为防止违背保护初衷，对民族文化造成实事上破坏的情况发生，就应本着“有效保护，合理利用，加强管理”的原则进行科学的开发与利用。“有效保护”，加强对民族文化资源其历史文化价值的宣传力度，引导人们树立保护民族文化资源的意识，提高保护文化旅游资源的自觉性，同时采取科学的切实可行的保护措施与方法，切忌一味追求经济效益忽视、弱化文化及其他功能，保持传统文化传统的民族性和原生性，减少和避免旅游开发对民族文化带来的负面影响。“合理利用”，在旅游开发中，对民族文化资源的开发进行全面的规划、系统论证，严禁盲目开发，任意开发，严禁民族文化资源受损的情况再次发生；“加强管理”：由政府牵头，相关部门（旅游、文化、公安、军队、林业、文物、环保、交通等）联合建立统一的民族文化资源管理机构，对全区文化资源的保护和开发进行全面规划与论证，并通过文化政策与文化法规的制定，对西藏文化旅游资源开发进行积极引导，形成科学的开发
与管理机制，使优秀的传统民族文化在发掘、保护中得到弘扬，使民族文化的精华在发展、繁荣中得到永续利用。
五、结语
21 世纪是文化旅游的世纪，文化因素将成为旅游经济发展的决定性因素。
挖掘旅游资源文化内涵, 推进西藏文化旅游，不仅是西藏旅游业在未来赢得竞争，实现可持续发展的关健，而且还可展现西藏丰富多彩的民族文化，有助于推动西藏文化的弘扬与繁荣。由此在科学发展观指导下，由政府以及与旅游产业有关各方参与，深度开发、利用丰富的西藏文化旅游资源，不断提升旅游产品、旅游服务中的文化内涵与品牌意识，积极构筑西藏文化旅游资源开发与保护中的制度文化和管理文化，推进教育文化，使西藏的旅游文化产业走向成成熟、走向繁荣。
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西藏的特征与文化
世界猛犬之首——藏獒 在世界各种名犬中，西藏牧羊犬——藏獒以其勇猛机敏闻名遐迩。西藏地区海拔高、气温低、风沙雪雨变幻无常。在这样严酷的自然环境中，为了保护牛羊，藏獒长期与兽类斗勇斗智，形成了粗犷凶猛、灵活敏捷的特有秉性。藏獒是一种英勇无畏的动物，不论对手多么强大，它们从来不会退缩，而是勇敢地战斗。 传说在很久很久以前，在布达拉宫脚下，居住着一群勤劳善良的游牧民族——藏族。有一年冬天，山洪暴发，大地被冰雪覆盖，瘟疫横行，正当藏族人民和他们赖以自下而上的牲畜在饥寒交迫中挣扎时，忽见许多身披袈裟、手摇禅铃盘坐在高大凶猛的坐骑上的活佛从天而降。活佛的坐骑就是藏獒，他们的到来，使冰雪融化、大地复苏、瘟疫消除。善良的藏族人们因此而获救。故在高原上，藏民一提起藏獒，都无不对它崇敬有加，认为藏獒是上天派来的使者，是神犬，是牧民的保护神。 同是还有另一个传说： 在广阔的高原，游牧民族主要的食物来源是牛、羊、豹子、熊和一些野生动物。在放牧间歇时，许多男性牧民带着弓箭、刀在山区打猎。有一次，一个猎手正带着弓箭在山中狩猎，忽然间从草丛中蹿出一只凶猛的豹子，他对着猎人发出震天的吼声，猎人面对突如其来的猛兽吓呆了，上箭拉弓也来不及了。等待猎人看来只有死亡。忽然一只大狗从天而降，站在猎人与豹子之间。这条大狗对着猛兽发出一声怒吼，声如狮哮。转眼间一场惊天动地的厮杀在猎人的面前展开了。 猎人被眼前的情景惊呆了。当这条大狗带着身的血迹咬住豹子的致使部位——脖子时，猎人迅速上前，拔出腰刀朝着豹子的胸部狠狠地刺了进去。豹子发出一声惨叫，倒在地上挣挣扎几下就死了。至此以后这条狗就伴随在猎人的身边。猎人为了感谢这条大狗，给它起了一个名字“藏獒”（意思是弓弦上的狗）。随着时间的推移，这条大狗渐渐和其他野兽交上了朋友，到了交配的季节，这条大狗和熊、豹子、狼、狐交配，生下了许多小狗。这些小狗有的外型像熊，有年像豹子，有的像狼，有的像狐，它们就是现在广大藏牧区多种犬类的祖先。 人们称藏獒是力可敌狮的高原圣犬，藏民通常会给藏獒戴上一个鲜红的项圈：一是让藏獒更威风漂亮，二是保护它在与野兽搏斗时免遭致命攻击。孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。古人云：“天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒。”苏轼《赤壁赋》中有这样一句：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。” 关于藏獒最早的记载是来自旅行家马可?波罗的游记公元1275年，他在游记里写到：“西藏人有如此大的犬只，如此凶猛，其形如藏驴，吠声如狮。”中国人说：“大智若愚，大勇若怯”。藏獒的目光很典型，总是微微闭着双眼，眼神之中含有一种蔑视的神态，那种处变不惊的沉稳气度颇具王者风范。 在一个西藏人家，如有人敲门，藏獒会机警地把头朝向门的方向，像往常一样眯着眼睛，用一种警觉的目光等待着事态的进一步发展。开门后，如果家里只有小孩子，而进来的人还是一直往屋里走，似乎有什么企图，藏獒就会用低沉的、浑厚的、具有无穷穿透力的、轻轻的呜鸣声，警告来人，它会维护主人的一切，不要乱动…… 藏獒虽然凶猛，但是它在与野兽的争斗中所体现出的精神却是非常令人钦佩的，它不会故意去伤害其他动物，只要对方肯后退，它就会适可而止，不会非把对方制于死地才肯罢休。牧民达穷养了一只4岁的藏獒扎巴，一天深夜，达穷被一阵狗叫声惊醒，他赶紧起身观望。只见在羊圈旁边，扎巴正和一只野兽搏斗，两只黑影斗成一团，达穷站在一旁不敢上前。野兽一味地在攻击扎巴，而扎巴并没有使出它全部的力量，而是一次次的退让，似乎只是为了赶走野兽，并没有把野兽咬死的意思。但那只野兽似乎不达目的不肯罢休，就这样它们斗成了一团。大约二十分钟后，达穷一摇一摆地回来了，它的身上沾有血迹。达穷以为野兽死了，
西藏饮食文化资源旅游分析
西藏饮食文化资源旅游分析 摘要：西藏的饮食传统文化丰富而独特，具有较高的旅游经济开发价值 关键词：饮食文化、经济、旅游、西藏、开发 作为一种传统民俗文化现象，饮食文化是一种重要的旅游资源。它能够满足旅游者的多种需要，促进旅游地的经济发展，在旅游产业中具有重要的作用。西藏地区的饮食文化资源名族特色和地方特色浓厚，产品多样而又绿色健康，具有较高的旅游开发价值。 西藏是一座文化名城，独特的高海拔自然风景每年都吸引了很多人来此游玩，其中，这里的饮食文化也是别具一格，风味独到。藏式宴席上食品的烹制及摆席方式很多。最古老的方法是根据客人社会地位的高低来决定采用诸如盘中敬餐、手递敬餐、餐巾敬餐、自主餐等用膳形式，还有素宴、荤宴之别。现代在家庭和集体的庆宴上，一般也像汉式餐，摆热菜、冷菜、汤、主食及零食。其中牛羊肉、酥油、糌粑、茶这四种是最常见的食物，每顿并不是特别丰盛但是很实在简单，藏族人民都离不开它们。这里还是佛教胜地，佛教信仰深深烙印在藏族人的骨子里，他们继承了仁爱仁慈之心，关爱生灵又对自身欲望充满不屑，这样，西藏的饮食文化就极其简单。 西藏地处高海拔的青藏高原，恶劣的环境、整年的寒冷不利于一般植物的正常生长，所以主食类的食品比较匮乏，大部分的食品多是肉类和乳品类。当然了既然这里有居民那定会存有抵抗恶劣气候的作物，青稞就是西藏特有的农作物，在艰苦的环境下历经岁月的抗争，坚强的在这片土地上生存下来了为广大牧民提供食物。其中糌粑就是由它制成的便携式食物，制作简单，口味特别，我们可以用手将酥油茶、奶渣搅合在一起，用手抓着糌粑吃，这种看似无厘头的吃法会让初来乍到的游客感到茫然无知不知所措，但是当你真的动手抓着咽入腹中时，特殊的香味便刺激着你的味蕾，忍不住去赞美它。 另外，藏族对牛羊肉特别喜爱，但这不是因为这两种动物的肉是多么的好吃，只是藏族人民在肉食食物方面禁忌颇多，马作为他们的交通工具是禁吃的，许多海鲜类食品也是禁止的，这也从侧面反映出佛教对藏族人民的影响多么的深刻。在吃牛羊肉的方式上一般采用风干后再吃，风干肉肉质口感极佳，质地松脆，醇
〈〈藏族传统文化在新世纪中的作用和发展趋势〉〉
藏族传统文化在新世纪中的作用和发展趋势 四川甘孜州档案局研究馆员得荣·泽仁邓珠 藏族传统文化的定义及内容 藏族文化是藏民族的历史、社会、政治、经济、宗教、生活、习俗与地理环境的特点在意识形态中的反映，是藏民族智慧的结晶，她凝聚着藏民族的情感意志和精神追求，体现着民族的精神，是藏民族的灵魂和标志。藏族传统文化内容具有广义和狭义之分，广义包括宗教文化、世俗文化、大众文化、宗教密宗文化、地域文化、农耕文化、草原文化、饮食文化、服饰文化、建筑文化、婚丧文化、节日文化、山文化、水文化、石文化、树文化等；狭义的按藏民族传统的分类法可将上述内容分为大小十大明：声明、内明、因明、医明、工巧明为五大明；修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学和星算学称之为五小明。内容包括语言文字、宗教经典、历史文献、逻辑哲学、天文历算、文化教育、医药卫生、科学技术、文学艺术、伦理道德等。这一切不仅是藏民族精神财富的重要组成部分，而且是人类文化遗产的重要财富，在任何时候都应该坚定不移地继承和弘扬。 藏族传统文化的特点 一、藏族传统文化的特征 藏族传统文化具有以下五大特点，一是藏族传统文化是以本教文化为根基和源泉，外来佛教文化为充实、丰富并起到先导作用的历史悠久、形式多样、内容丰富、特色鲜明的雪域文化。二是伴随着这个民族的产生而随之形成的具有顽强生命力的藏族文化，它的发展经历了远古、古代、近代和现代社会，人类进入太空时代的今天，她依然以根深叶茂充满生机和活力活跃在世界文化百花园中，除了她具有人类文化的共同特征外，还有其他的八种个性特征：即民族性、地域性、多样性、神奇性、稳定性、开放性、导向性和国际性。三是藏族文化越来越成为不同种族、不同国家、不同民族都喜爱、都享用、都欣赏和研究的“热门共享”文化。四是藏族文化和文化产业具有全球性的交流传播发展空间和经济效益空间。五是藏族文化将日益面临国内外强势文化的冲击和同化，迫切需要保护抢救和合理利用。 二、藏族传统文化与宗教的联系 宗教文化是传统文化的重要组成部分。可以这样说：不懂宗教文化就不能全面弄懂藏族文化。这是因为：本教和佛教对藏族的政治、经济、文化、教育、外交、文学、艺术和伦理道德、社会心理、思维方式、价值观念等方面具有重要的影响。宗教经典中包含有历史、文学、艺术、哲学、天文、历算、医药、建筑、工艺、雕刻、绘画、戏剧等内容。 在不少人看来，宗教与科学如同水火，是一对孪生冤家，他们两者之间存在着难以调和的矛盾。然而，实际上两者有一定的联系。这里只举五个例子：一是古今中外不少宗教徒曾在科技方面做出过重大贡献，例如哥白尼、加利略、一行和尚、龙树、马鸣、登巴西绕米沃齐、莲花生、大译师仁青桑布、俄洛登西绕、仲顿甲瓦迥勒、布顿仁青珠、萨迦根呷坚贞、五世达赖喇嘛昂旺洛桑嘉措、第司桑吉嘉措、宗喀巴洛桑扎巴、夏扎扎西坚贞、工珠月登降措、局迷旁朗吉降措、松巴益西班觉等；二是宗
水资源开发利用与保护(精)
水资源开发利用及保护 水资源是人类及其他生物赖以生存及发展的必要物质, 很难想像, 地球上没有了水会是怎样的一种光景, 同时, 水资源也是发展国民经济不可缺少的重要自然资源。它的作用包括灌溉、发电、给水、航运、养殖等,种类有地表水和地下水,以及江河、湖泊、井、泉、潮汐、港湾和养殖水域等。水资源的特点有以下几点:时程变化的必然性和偶然性 ; 循环性、有限性及分布的不均一性 ; 利用的多样性。水资源对于人类的发展如此重要, 但是水资源并非是取之不尽用之不竭的, 此外, 基于我国是世界人口大国这样的基本国情, 人均水量相当有限,我们更改懂得如何合理开发利用与保护水资源。 水是人类及一切生物赖以生存的必不可少的重要物质, 是工农业生产、经济发展和环境改善不可替代的极为宝贵的自然资源。水资源(water resources一词虽然出现较早,随着时代进步其内涵也在不断丰富和发展。但是水资源的概念却既简单又复杂, 其复杂的内涵通常表现在:水类型繁多,具有运动性,各种水体具相互转化的特性;水的用途广泛,各种用途对其量和质均有不同的要求; 水资源所包含的“量”和“质”在一定条件下可以改变; 更为重要的是, 水资源的开发利用受经济技术、社会和环境条件的制约。因此, 人们从不同角度的认识和体会, 造成对水资源一词理解的不一致和认识的差异。目前, 关于水资源普遍认可的概念可以理解为人类长期生存、生活和生产活动中所需要的既具有数量要求和质量前提的水量,包括使用价值和经济价值。 水资源开发利用, 是改造自然、利用自然的一个方面, 其目的是发展社会经济。最初开发利用目标比较单一,以需定供。随着工农业不断发展,逐渐变为多目的、综合、以供定用、有计划有控制地开发利用。现在各国都强调在开发利用水资源时,必需考虑经济效益、社会效益和环境效益三方面。 水资源开发利用的内容很广,诸如农业灌溉、工业用水、生活用水、水能、航运、港口运输、淡水养殖、城市建设、旅游等。防洪、防涝等属于水资源开发利用的另一方面的内容。在水资源开发利用中,在以下一些问题上,还持有不同的意
西藏传统风俗文化
西藏传统风俗文化 每个民族风俗文化的形成原因是多方面的。经济、政治、社会、宗教、心理、地域、语言等方面的因素都有可能决定和影响风俗的产生和发展，而且，其形成是一个漫长的历史过程。［1］在此，本文通过对地缘、宗教与社会发展等方面的考察，对以藏族为主体民族的西藏传统风俗文化的形成与发展作一简要的讨论。 一、西藏传统风俗文化与地缘关系 简单地说，地缘的因素主要表现在不同地理环境和生态环境影响下形成的不同的文化传承和习俗惯例中，或者相似地理环境和生态环境中形成的相同或相似的文化传承和习俗惯例中。正所谓一方水土养一方人。表达的就是这种特有的内容与形式。在风俗文化中，地缘因素的影响是复杂的。山河、湖泊等地理因素的影响，可以构建人类风俗文化的不同空间组合。这些因素既促进又制约着一个地区的风俗，乃至整个文化的发展。同时，人类文化的演进与发展又反作用于地理环境和空间的变化。 根据西藏高原生态的特点，可以分为5个区：藏北高原区；藏中、藏南河谷区；喜马拉雅高山峡谷区；东喜马拉雅高山峡谷区；藏东“三江”流域峡谷干热河谷区。［2］实际上，上述5个生态区可概括为农业、牧业和农牧结合的3个区。在这种特定的自然环境中形成的居住、服饰、饮食、节庆、婚姻、信仰、娱乐等方面都会烙印着各个区域所具有的文化特征。 以居住方式为例，高海拔、低山丘陵、宽谷、湖盆、高寒草甸等为主的地貌地形和生态环境的藏北及具有类似特征的西藏其他地区，其主要的居住方式是易于搬迁移动的牛绒编织的帐篷。这种居住方式与在特定地缘关系作用下而形成的畜牧业生计和经营方式是相适应的。几千年来，牧民们在艰苦的自然环境中已经充分总结出了丰富的实践经验：广阔无边的草原上，维系牧民世世代代延续其生命、种族与社会结构的根本物质源泉是牛羊的培育。大规模牲畜饲养的实现，并不能依靠在一两个丘陵或谷地中定点放牧而解决。由于气候等各种自然因素的影响，牧民必须找到水草丰美的草场来维持和保障他们的生产生活资料——牛羊牲畜的继续繁衍。在这种特定地理环境之下产生的生活与文化的传承中，牧民对居住方式的最佳选择是便于移动搬迁的帐篷。而居住于海拔相对较低、环境条件较优越的藏南宽谷平原、阶地和藏东高山峡谷地区，由于气温、整体生态特点等因素利于农耕、定居和饲养家畜
森林资源保护与合理开发林下资源
森林资源保护与合理开发林下资源 发表时间：2019-09-19T14:16:18.543Z 来源：《中国西部科技》2019年第12期作者：陈凤倩[导读] 森林资源具有加快经济发展速度、维护生态环境、治理自然灾害的重要作用，给予人们生存与发展物质上的支持。传统的发展模式中，人们过于追求经济效益，甚至以牺牲自然环境为代价发展经济，这对森林资源造成毁灭性的伤害，森林覆盖率逐年下降，引发多种自然灾害。这些自然灾害不仅会制约经济发展，还会影响人们的生产生活。基于此，人们不断强化保护森林资源的意识，并在保护森林资源 的前提下，适当开发林下资源。 陈凤倩 加格达奇林业局 摘要：森林资源具有加快经济发展速度、维护生态环境、治理自然灾害的重要作用，给予人们生存与发展物质上的支持。传统的发展模式中，人们过于追求经济效益，甚至以牺牲自然环境为代价发展经济，这对森林资源造成毁灭性的伤害，森林覆盖率逐年下降，引发多种自然灾害。这些自然灾害不仅会制约经济发展，还会影响人们的生产生活。基于此，人们不断强化保护森林资源的意识，并在保护森林资源的前提下，适当开发林下资源。 关键词：森林资源；保护；开发；林下资源 传统的林业经营目标已经逐渐被社会所淘汰，现有林业资源正朝向可持续发展的方向前进。森林资源是陆地生态系统的重要组成部分，与人们的生产生活之间息息相关。要想维护生态的平衡性，必须保护好森林资源，维护生物多样性。在全新的发展背景下，时代赋予林业全新的责任与使命。现代林业不仅是发展经济的基础产业，也是不可多得的公益事业，背负着艰巨的使命，不仅要发挥自身的利用价值优化环境，还要为经济与社会的发展提供支持。 一、开发林下资源的原则 辩证统一是森林资源保护与林下资源开发之间的关系，为在真正意义上实现在保护森林资源的基础上进行林下经济发展，必须实现对以下原则的严格遵守。 1.适度、适当的开发 传统经济发展模式中，人们并没有认识到森林资源的重要性，为发展经济，肆意砍伐森林资源，最终引发严重的自然灾害。因此，在开发林下资源时，必须本着适当、适度的原则，逐步改善森林资源开发利用不合理的问题，约束乱砍滥伐现象，控制人为因素对森林资源造成的破坏和浪费。开发森林资源时，还要注意控制采伐量，决不可高于最低生长量。有计划的开采林木，对森林资源可持续发展目标的实现有积极意义，乱砍滥伐，只会给森林资源的可持续发展带来负面影响。开采森林资源时，还要兼顾到平衡性的原则，以免人为开采破坏森林资源内部的平衡性，使森林资源可持续发展的目标成为可能。 2.分类管理林下资源 管理林下资源前，需要进行全面的调研，由专门人员进入森林内部，考察野生动植物资源的分布情况，详细记录其生长规律，通过仔细的观察，全面掌握野生动植物资源的采集收获期，然后将其如实的报告给上级部门，为林下资源的管理与开发提供数据上的支持。影响林下资源管理质量与管理效果的因素相当复杂，除林业资源的自身原因外，还包括市场行情以及资源采集量等多方面因素。因此，管理林下资源前，应综合考虑所有影响林下资源管理质量与效果的因素，恰当处理其中的问题，制定预防措施以及应急预案，以便有问题发生时可及时解决。形成合力，共同朝向可持续发展的方向前进。 3.科技开发 在实际开发林下资源的过程中，不规范的开发会对森林资源造成不同程度的破坏，为在真正意义上实现对上述现象的改善，必须不断提高科学技术含量。也就是说在实际开发过程中对相关人员的整体素质及专业水平进行不断的提升，促使其拥有过硬的技术。同时还要在原有基础上不断加大投资力度，在引进先进技术设备的基础上，对资源的开发效率进行提升，促使其经济效益以及生态效益实现最大限度的发挥。 二、开发林下资源的措施 1.开发林区产品 森林资源中包含丰富的经济植物资源，这些资源多是野生的，具有很高的经济价值，如药用植物资源、食用植物资源、油料植物资源等，这些植物资源经过加工提炼可以制成人们生活中必不可少的物品。要加强这部分林下资源的开发，将绿色食品、山珍食品、中药材等作为野生经济植物资源的重点开发对象，打造具有特色的林区产品品牌，实现资源优势向经济优势的转变。此外，可以根据当地的实际情况种植经济作物，形成产业规模，以推动林下经济的发展。 2.适当发展旅游业 森林旅游资源主要是指林下生物景观与其他自然资源、人文资源和社会资源的有机融合，经过科学、适度的开发，成为旅游观光的景点。在强调绿色生活理念的今天，森林旅游资源的开发逐渐成为林下经济的重点内容。各地林业部门可以在保护森林资源、不破坏自然景观的基础上开发森林旅游资源，再融入当地的人文地理、风土文化等人文因素，不断提高森林生态旅游业的品质及文化品味，以"生态、休闲、文化"理念为主动，因地制宜地发展森林旅游业。此外，要注重将森林资源的独特优势发挥出来，开发野生植物园、动物园和森林野营地等功能多、对象广的项目，不断提高森林旅游资源的开发水平。 3.强化生态建设 虽然林下资源的开发可以促进林业产业的发展，但是其与森林资源的保护是辨证统一的关系。因此，林区的生态建设是保护森林资源的重要手段。加强林区荒漠生态系统的保护与管理，加强管理与监督，严格控制林地的开发面积，避免盲目开垦、滥采滥挖的现象。注重保护森林生物的多样性，将野生动植物保护、自然景区的保护作为生态建设的重点，不断扩大保护范围，改善林区环境。此外，要注重保护林区濒危物种，加大人工繁育及培育的力度，保证林区生物多样性的可持续发展。森林作为陆地生态系统的主体及人类赖以生存的必要条件，发挥维持生态平衡的无可代替的决定性的地位，赋予林业在环境建设中的重要(主体)地位。可见，现代林业作为国民经济的基础产业及重要的社会公益事业，肩负着"优化环境与促进发展"的双重使命。
西藏的特征与文化
西藏的特征与文化
世界猛犬之首——藏獒 在世界各种名犬中，西藏牧羊犬——藏獒以其勇猛机敏闻名遐迩。西藏地区海拔高、气温低、风沙雪雨变幻无常。在这样严酷的自然环境中，为了保护牛羊，藏獒长期与兽类斗勇斗智，形成了粗犷凶猛、灵活敏捷的特有秉性。藏獒是一种英勇无畏的动物，不论对手多么强大，它们从来不会退缩，而是勇敢地战斗。 传说在很久很久以前，在布达拉宫脚下，居住着一群勤劳善良的游牧民族——藏族。有一年冬天，山洪暴发，大地被冰雪覆盖，瘟疫横行，正当藏族人民和他们赖以自下而上的牲畜在饥寒交迫中挣扎时，忽见许多身披袈裟、手摇禅铃盘坐在高大凶猛的坐骑上的活佛从天而降。活佛的坐骑就是藏獒，他们的到来，使冰雪融化、大地复苏、瘟疫消除。善良的藏族人们因此而获救。故在高原上，藏民一提起藏獒，都无不对它崇敬有加，认为藏獒是上天派来的使者，是神犬，是牧民的保护神。 同是还有另一个传说： 在广阔的高原，游牧民族主要的食物来源是牛、羊、豹子、熊和一些野生动物。在放牧间歇
威风漂亮，二是保护它在与野兽搏斗时免遭致命攻击。孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。古人云：“天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒。”苏轼《赤壁赋》中有这样一句：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。” 关于藏獒最早的记载是来自旅行家马可?波罗的游记公元1275年，他在游记里写到：“西藏人有如此大的犬只，如此凶猛，其形如藏驴，吠声如狮。”中国人说：“大智若愚，大勇若怯”。藏獒的目光很典型，总是微微闭着双眼，眼神之中含有一种蔑视的神态，那种处变不惊的沉稳气度颇具王者风范。 在一个西藏人家，如有人敲门，藏獒会机警地把头朝向门的方向，像往常一样眯着眼睛，用一种警觉的目光等待着事态的进一步发展。开门后，如果家里只有小孩子，而进来的人还是一直往屋里走，似乎有什么企图，藏獒就会用低沉的、浑厚的、具有无穷穿透力的、轻轻的呜鸣声，警告来人，它会维护主人的一切，不要乱动……
矿产资源开发利用与保护
矿产资源开发利用与保护 发布时间：2009-04-07 09:29:47 | | 点击数：null 一、矿产资源开发利用调控方向 保持矿产资源开采总量与经济社会发展需求相适应，优化矿业开发布局与结构，合理规划矿产开采，提高矿产资源利用水平，加快我市矿业经济的发展。 （一）能源矿产 2005年原煤产量稳定在250万吨/年左右，2010年稳定在200万吨/年左右。鼓励开采环保煤，禁止开采石煤、含硫大于3%的煤。对现有小煤矿实行联合兼并，集约化、规模化开发。 （二）金属矿产 鼓励开采铜、金、银、铅、锌、钽（铌）、铁矿。继续发挥有色金属、贵金属资源优势，做大做强铜、金产业，限制开采钨、锡、锑，综合利用钼、砷矿。 1、铜矿：鼓励规模开发富家坞铜钼矿、银山九区铜金矿，扩大采矿生产能力。到2005年，全市铜矿采选能力达3700万吨，产铜精矿55万吨，含铜量15万吨。 2、金矿：扩大金山金矿田开发规模，加强冶炼技术研究，提高有色金属矿中伴生金综合回收率，到2005年，全市岩金生产能力达5.6吨/年，伴生金5 吨/年以上。 3、银矿：万年银金矿采选规模保持稳产，加强银山、铜厂、永平等大型矿山中银的综合回收利用率。2005年全市产银精矿含银15吨、伴生银75吨。 4、铅锌矿：加快银山铅锌矿的改组改制，合理开发下湖铅锌矿。2005年全市铅锌精矿含铅锌产量达1.6万吨/年。 5、钽（铌）矿：做好横峰葛源钽铌矿前期开发利用可行性研究，为后续开发利用打好基础。 6、钨、锡、锑矿：为国家规定实行保护性开采的特定矿种，做到统一规划、计划开采、规范经营和限产保值。加强永平铜矿中共生钨的综合利用研究。 （三）非金属矿产 鼓励开采水泥用灰岩、滑石、膨润土、珍珠岩、磷、饰面用花岗岩、饰面用大理岩及其他优质高效的矿产。加快发展非金属矿业，做大做优建材业，形成相应开发基地和产业链，充分发挥非金属矿业在我市国民经济中的作用。 1、水泥用灰岩：加大水泥用灰岩资源开发规模，鼓励建设大中型矿山企业进行规模开采，限制利用水泥用灰岩作建筑用石料使用。以玉山岩瑞、万年大河山水泥用灰岩矿为开发重点，2005年全市水泥用灰岩年生产能力达1000万吨，产水泥900万吨；到2010年水泥年产量达1500万吨。 2、滑石：加强精深加工和开发应用研究，拓宽滑石在造纸、医药、 纺织等方面的应用，提高陶瓷工业中滑石粉配料比重，扩大滑石在环保建材中的应用领域，做大做优广丰滑石生产企业。到2005年年产销滑石50万吨。 3、膨润土：加强应用开发研究，提高矿产品附加值。2005年全市膨润土产销量达10万吨。 4、磷：加大低品位磷矿选矿工艺及开发利用研究，扩大开采规模。2005年全市产标磷矿达5万吨。 5、硫：不新建单独硫铁矿山，综合利用有色金属矿床中的伴生硫，加大深加工产品开发，延长产业链，提高矿产品附加值。2005年产硫精矿达75万吨。
西藏民俗文化论
西藏民俗文化论 西藏，这个耸立于地球之巅、平均海拔4000余米的雪域高原，以其恢宏的气势傲然于世。千百年来，生活于这块高天厚土神奇大地上的藏门珞各族人民，创造了辉煌灿烂的西藏文化。西藏民俗文化是西藏文化的重要组成部分，它以其厚重的文化内蕴和特有的高原风采深受世人的瞩目和关注。 一 民俗是生活于某一特定地域的民族或人们共同体在长期的历史发展过程中形成的习俗惯制，文化是指人类在社会历史实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和，是人类的活动方式。显然，民俗是一种重要的社会文化现象。 民俗文化产生的历史十分久远。人类要生存，离不开基本的物质生产活动，衣、食、住、行的物质民俗行为便与人类的活动相伴相生。人类要繁衍发展，离不开两性交媾与生育，自身的生产即“种的繁衍”至关重要，由此产生了一系列的婚、育习俗。其他诸如信仰、礼仪、节日、游艺等精神民俗也都是在人的活动过程中逐渐出现和形成的。可以说，自从有了人的活动，便有了文化的创造，也就有了民俗活动形式。民俗文化是人类文化中最古老和最具有生命力的。 民俗文化一般分为物质民俗、社会民俗和精神民俗几大类别。物质民俗指人们日常的衣、食、住、行等生产生活方式及相关的习俗礼仪；社会民俗包含家族村社、婚丧嫁娶及人生礼仪等相关内容；精神民俗则以信仰、节日、民间文学和游艺为其代表。西藏民俗文化囊括和涵盖着人类民俗文化的一切领域和方面，同时，又自成体系，内容极为丰富，具有浓郁的民族与地域特色。 西藏民俗文化的形成和发展经历了一个漫长的历史过程。 二 风情习俗是民族的标识和徽记。一个民族的习俗文化，又是最能体现民族心理、民族性格、民族精神和民族审美情趣的文化现象。西藏民俗文化，表现了西藏各族人民坚忍不拔的奋进精神、刚毅、强悍的民族性格和诚信无私的道德原则，折射和展示出西藏各族人民的精神风貌。 坚忍不拔、生生不息的奋进精神，是西藏民族精神中最重要的特质。西藏高原，自然环境极为严酷。或冰天雪地、高寒缺氧，或峡谷纵横、山高路险。在这样一个近乎生命禁区的严酷自然环境中，西藏各族人民以顽强的毅力，百折不挠的精神，生生不息、奋斗不止，创造了令世人为之惊叹的灿烂文化。在洪荒远古时代，食物极为匮乏，先民们或采集或狩猎，后又驯养牦牛绵羊，以肉为食以皮为衣。狩猎、耕种缺乏工具，先民们以石以骨以木为器，一步步创造着人类的古老文明。地震、冰雹、洪水、瘟疫等天灾，攻伐、争斗、杀戮等人祸，虽然给高原人带来过种种磨难，但人们仍一以贯之，不屈不挠地顽强生存了下来。经过长达数千年的不懈奋斗，雪域高原上出现了巍然耸峙的雍布拉康、布达拉宫和金碧辉煌的佛堂庙宇。还有汗牛充栋的典籍，独具特色的藏医，瑰丽多姿的艺术，异彩纷呈的民俗文化。正是高原人那坚忍不拔、生生不息的奋进精神，才有了如此辉煌的西藏文化的伟大创造。这种坚忍不拔的奋进精神，今天仍是建设新西藏，开创新生活的动力源泉。 西藏民族刚毅、强悍的民族性格，来自于生存环境的压力和严酷自然环境的磨砺。在生产力水平低下的时代，人在大自然面前显得渺小而无助，惟有力量、勇敢、坚毅与自强不息，才能维系生命的延续和保证民族的发展。因而，崇尚雄健、力量和勇敢成为人们普遍的审美倾向。正是由于大自然的严酷和生存环境的艰难，以及与这一特殊环境相伴相生的生产生活方式，才造就了西藏民族刚毅、强悍的民族性格。 跑马射箭是藏族人普遍喜爱的体育竞技活动，是藏民族勇敢、强悍民族性格的形象表现。赛马场上，一队队骁勇强健的骑手激烈角逐，斗勇斗智，优胜者会受到人们英雄般的崇拜。藏族男子腰挎长刀，头缠色线，身着藏袍，衣饰上缀以虎皮豹皮，处处显现出男子汉的英武阳刚之气。而珞巴族男子头戴熊皮盔帽，身挎弓箭，腰插砍刀，男女饰物均用虎、豹、熊、鹰等猛兽猛禽的爪、牙、骨和羽作装饰。在居室的屋檐和墙壁上吊挂一排排兽角兽头，这也是对力量和勇敢的崇尚和夸耀。＠①人亦如此，挽弓佩刀，喜用兽角、牛头作饰。从衣饰、居住、游艺等民俗形式和活动中无不表现出西藏各族人民刚强、豪放的民族性格。
2020年高考高三地理专题复习 森林资源的开发和保护(含答案)
2020年高考地理专题复习森林资源开发与保护下图为“我国部分地区荒漠化状况图”。读图回答1～2题。 1．图示区域荒漠化加剧的主要原因有( ) ①过度放牧②环境污染加剧③地处西北内陆，降水稀少④过度农垦 A．①② B．③④ C．②③ D．①④ 2．下列对图中荒漠化扩展及治理措施的叙述，正确的是( ) A．华北大部分地区受到荒漠化的威胁 B．荒漠化正向东、向北推进 C．土地荒漠化的扩展与冬季风有关 D．在绿洲内部采取封沙育草等工程措施进行治理 3．遥感图像是地物反射特征在图像上的反映，地物在某波段反射率高，则其在遥感图像上的亮度高(图中显示为浅色)，反之亮度低(图中显示为深色)。图1是不同波段红树林的遥感图像。图2是红树林反射率曲线。 图2反射率波段与图1遥感图像对应正确的是 A．①—丙②—乙③—甲B．①—乙②—丙③—甲 C．①—丙②—甲③—乙D．①—乙②—甲③—丙 湿地的分布受气候、地形、水文和人类活动等多种因素的影响。读黄河流域湿地分布与干燥度的折线图(干燥度是年蒸发量与年降水量之比)。完成下列各题
4. 关于该流域湿地与干燥度关系的叙述，正确的是 A. 干燥度越小，流域湿地总面积越大 B. 干燥度越大，湖泊湿地率越高 C. 沼泽湿地率与干燥度相关性最强 D. 河流湿地受干燥度影响最明显 5. 黄河下游流域的 干燥度主要在1.5～3。有关黄河下游湿地的叙述正确的是 A. 湿地面积大小主要取决于上游来水量大小 B. 上游来水量减小使沿海沼泽湿地面积扩大 C. 南水北调东线工程可使河流湿地大幅扩大 D. 扩大水稻种植面积是提高湿地率的有效措施 右图为“我国历史时期森林遭破坏地区分布图”。回答下列问题。 6. 关于下列地区森林现状的叙述，正确的是 ①a 地区为温带针阔叶混交林区 ②b 地区以人工林、次生林为主 ③c 地区森林覆盖率高于全国平均水平 ④d 地区已成为我国最大的采伐林区 A. ①② B. ②③ C. ③④ D. ①④ 7. 图中e 地区与森林破坏有关的常见自然灾害和生态问题有 ①沙尘暴 ②泥石流 ③水土流失 ④台风 A. ①② B. ②③ C. ③④ D. ①④ 读“中国生态环境问题分布图”，回答下列各题。
西藏民俗文化
西藏民俗文化 藏族是居住在青藏高原上的主体民族。西藏最古老的宗教苯教和主导了西藏社会的政治、经济、文化的藏传佛教，其影响渗透于社会生活的各个方面，从而形成了不同于别的民族的民俗风情和审美情趣。西藏民俗文化的内容包含丰富，民俗文物多姿多彩，举凡服饰、饮食、居室、婚丧、节日娱乐等等，都为我们演绎出藏族丰厚的历史文化的变迁与升华的过程。下面就西藏民俗文化的主要内容作一简要介绍。 一、服饰 藏族服饰是青藏高原一道绵延流长的亮丽文化景观，而蕴涵其间的工艺技术、生活情趣、审美观念、道德伦理、宗教信仰都可成为研究西藏文化的活化石。由于地理气候和物产的不尽相同，在藏区内可以说是"百里不同俗，千里不同风"，不同的区域在穿着打扮方面各不雷同，呈现出五彩缤纷的风貌。藏袍是藏族的主要衣着，它大襟广袖，用氆氇、呢料、动物皮毛等面料缝制，宽体长身，用带束于腰间。 藏东康巴服饰大气而粗犷，在头、颈、耳、手等处佩戴金、银、象牙、珊瑚、玛瑙、玉石等首饰，腰间挂藏刀、火镰、钱包、鼻烟壶、针线盒等生活用具，既方便实用，又富有装饰效果，整套装束豪气凛然，尽显康巴人桀骜不驯的民族性格。 藏北是广阔的草原和砾石戈壁，那里盛产的羊皮是制作藏袍的主要原料。这种羊皮袍宽大厚重，白日作衣，夜晚当被，就是凭借这种藏袍，人们抵御了藏北高原上严酷的高寒气候。羊皮袍大多是光皮的，有的在袖口、衣襟、下摆等处缝制黑平绒的镶边。夏季牧民们戴着红缨毡帽，腰间佩挂制作精美的火镰、鼻烟壶和腰刀、火枪、扩身符等。这些物品既是他们赖以生存的用具，也是他们的装饰和财富的体现。 羊皮袍也是藏北牧女们的主要服装。她们的羊皮袍上还缝制红、蓝、绿三色绒条作为装饰，平时腰间挂满奶桶钩、针线盒和牧鞭之类的物件，遇到节日喜庆的时候，还挂起串串项链和金银饰品，头发梳理成多股小辫，戴上缀满绿松石、贝壳、银币等的呢绒或氆氇长披。在蓝天、白云的衬托之下，整套服饰色彩鲜艳动人，极富民族特色。 拉萨地区气候宜人，长期以来是西藏地区政治、宗教、经济、文化的中心。该地区的装束以严整规范著称。拉萨民间女子以毛料或布帛制作短袖夏装，里面穿藏式衬衫，已婚妇女腰间围各色毛线或丝线织成的彩色帮典。冬季穿羔皮长袖藏装，头戴"杨夏帽"。装饰品有珍珠、珊瑚、绿松石等制成的"巴珠"冠及各种耳坠、项链、戒指。世袭贵族夫人头戴"人"字形的珍珠巴珠和珍珠冠，一般的贵夫人只能戴珊瑚巴珠，至于绿松石的大耳坠、胸饰和各种质地的项链是按自家的财力而佩带的。拉萨地区的贵夫人，装扮珠光宝气，饰物细腻而小巧。男子夏季穿毛料或布帛制成的袍子，里面穿藏式衬衫，头戴礼帽，脚蹬皮靴。贵族服装从样式看，与普通藏袍没有大的区别，但质地和花纹都有严格的等级规定，从服饰上可以看出其社会地位的高低。西藏僧人因其教派不同，装束也有所不同，但服饰颜色大致相同，除噶举派穿白裙外，其余教派均着黄色及红色僧服。 二、饮食 藏族以麦、米、青稞等谷物为食粮，以适宜在高原生长的青稞为主要食物。藏族种植青稞的历史很长，早在距今3500年之前新石器时代晚期贡嘎昌果沟遗址就有古青稞碳化颗粒的出土。青稞炒熟后磨成粉和成面就称作糌粑。糌粑有脱麸的精质糌粑和未脱麸的粗质糌粑之分。糌粑里加入少量的酒、酪浆便可与肉、菜、酥油茶等一同食用。若糌粑内放入
植物资源的开发利用和保护的关系
摘要：本文从我国森林的特点、我国植物资源开发利用现状、植物资源开发利用和保护的关系三个方面系统介绍了我国植物资源的现状，并探讨对其开发、利用与保护问题，以求为我国的植物资源开发利用和保护献计献策。 关键词：植物资源开发利用保护 我国幅员辽阔，地势复杂，气候多样，植物丰富，种类齐全。据统计，我国有种子 植物300个科、29。。个属、24600个种。其中被子植物2946个属，占世界被子植物总 属的23.6%。比较古老的植物，约占一世界总数的62%。有些植物，如水杉、银杳等，在世界其他各地都已绝灭，是存在于中国的“活化石”。所谓植物资源，即是指人类可以直 接从自然界获得，并用于生产和生活的有用植物的总和。从用途来说，我国有用材林木1000多种，药用植物4000多种，果品植物300多种，纤维植物600多种，淀粉植物 300多种，油脂植物60。多种，蔬菜植物也不下80多种，成为世界上植物资源最丰富的国家之一〔1〕。 我国植物资源的特点 全面了解植物资源的特点是合理利用与保护植物资源的重要依据，概括起来植物资 源具有下面几个明显的特点: 1.植物资源的可再生性。生物资源和非生物资源的根本区别点就在于生物资源可 以利用太阳能不断自然更新和人为繁殖扩大，而非生物资源则不可能。所以，我们利用 植物资源必须首先保护它们不断更新的这种生产能力，以达到长期利用的目的。 2.植物资源分布的地域性。各种自然资源的分布，大都要受到地域性规律的制约， 植物资源的地域性更是非常强烈，各种植物均在一定地理范围内才能生长，并非一切地 方都能生长发育。植物资源地域性的特点，要求植物资源的 开发利用和种群的扩大繁殖必须遵循因地制宜的原则。那种盲目“越区种植”和“一刀切”的做法是错误的。 3.植物资源的季节性。生物的发育和成长都需要一定的生态条件，在不同的发展 阶段对于生态条件的要求也各不相同，而自然条件的变化在时间上是有规律的。所以必 增刊试论植物资源利用与保护的辨证关系 须使植物的发展过程同自然界的变化规律在时间上保持一致，做到因时制宜，才能取得 最佳的经济效果。 4.植物资源的整体性。繁杂的植物资源中，一种资源与另一种资源之间，各种资 源与坏境之间，互相联系，互相制约，形成不同的层次和不同的子系统。它们之间彼此 又相互联系、相互制约、构成一个有机的整体。任何一个因素，一种资源，一个子系统 的变化，都会影响到整体的变化。例如森林植被的调节气候、涵养水源的作用，是维护 农业生产和稳定生态平衡的特殊作用。森林植被遭到破坏就可能导致当地区域性气候明 显不利的变化。自然资源的整体性，决定了科学研究和开发利用的综合性。 我国森林植物资源开发利用现状 2．1我国育种技术滞后。从建国初期，我国育种技术就表现出明显的不足，甚至没有自己的特色技术。虽然经过广大工作者的不懈努力，已经取得长足的进步，但是与世界上先进国家相比还是显现出明显的劣势。 2．2植物资源的综合开发理念差。对植物资源的开发只是单一的掠夺性的开发，对植物开发时，我们需要寻求一种经济价值和功效价值双赢的方式。例如，对于一些功能相同的植物资源，就要创造经济最大值。 2．3对于国外先进技术的吸收、引进、消化水平较弱。日本的植物资源有限，可是他们引
(经典)2019-2020年高中地理 第三章 自然资源的利用与保护 第三节 可再生资源的合理利用与保护练习 新人教
第三节可再生资源的合理利用与保护 (一)教材第49页图3.17 图表分析：农业是用水较大的产业，节约农业灌溉用水潜力较大。从图中文字表述可以看出，三种灌溉系统的效率由高到低依次是：滴灌、旋转式喷灌、重力流动式灌溉，所以从节流角度看，滴灌、旋转式喷灌是农业灌溉的发展方向。 (二)教材第50页活动 活动提示：该活动是一个实践活动，结论也无对错之分，关键是通过调查学校用水现状，了解学校日常生活中有无浪费水的现象，并对这些现象提出合理化的节约用水的建议和方案。同时培养在日常生活中节约用水的行为习惯和帮助周围人群树立节约用水的意识。 (三)教材第52页案例 案例分析：首先找到贵州和广西壮族自治区的具体位置，再结合云贵高原、两广丘陵上喀斯特地貌、地表土层很薄、生态环境比较脆弱的特点，进一步分析人类不合理利用当地的资源，如过度砍伐树林，过度开垦荒山、荒坡、陡坡等，很容易造成水土流失而使基岩暴露地面，导致石漠化。 (四)教材第53页思考 本题首先要了解土地退化的类型，即土壤侵蚀、草场退化，土地荒漠化，不合理灌溉引起的土壤盐渍化和涝渍、污染造成土地质量下降等。不同的地区土地退化的类型不同。例如，半干旱、干旱的草原，土地退化以草场退化、土地荒漠化为主；降水集中，土质疏松的地区以土壤侵蚀为主；半干旱农耕区，以土壤次生盐渍化为主，因此，不同地区的学生可结合本地区的具体情况分析问题。防治土地退化的措施有生物措施、工程措施、农牧业措施；除此之外，应注意土地退化与贫困问题间的关系，把防治工作和消除贫困结合起来；还有法律法规政策的健全是这一系列措施的法律保证。
学业达标 水资源利用率是指流域或区域用水量与水资源可利用量的比率。国际上一般认为，一条河流合理开发的上限是水资源利用率为40%。下图为我国部分地区及世界平均水资源开发利用率比较示意图，读图回答1～2题。 1．图中所示我国部分地区水资源利用存在的共同问题有( ) ①水资源更新速度快②利用率过高③水污染严重④土壤盐渍化 A．①②B．①③ C．②④D．③④ 2．河西走廊水资源缺乏的主要人为原因有( ) ①河流径流量较小②城市密集，生活用水量大③灌溉用水量大④水资源统筹管理程度低 A．①②B．①③ C．②④D．③④ 解析：第1题，由题干可知，河流合理开发的上限是水资源利用率为40%，而我国图示地区水资源利用率均在40%以上，甚至高达90%，因此存在过度利用的问题，再加上图示地区蒸发旺盛，易引起土壤盐渍化。第2题，河西走廊水资源缺乏的人为原因与农业灌溉用水量大、河流上中游地区水资源统筹管理程度低有关。 答案：1.C 2.D 20世纪50年代，在塔里木河下游修建了大西海子水库，水库建成后，对库区周边的气候产生了很大的影响；到90年代，塔里木河下游水量锐减，现已断流320千米，大西海子水库作为储水的载体已不复存在。据此完成3～5题。 3．造成塔里木河下游断流的主要原因是( ) A．下游大量引水灌溉B．上游过度引水灌溉 C．气候越来越干旱D．下游缺少植被的保护 解析：造成塔里木河下游断流是由于上游过度引水灌溉造成。 答案：B
西藏历史文化的传承与发展
西藏文化的传承与发展 内容摘要：在人类文化发展的悠久历史中，青藏高原成为人类发祥地之一，而藏族则是青藏高原的最先开拓者。由此可知藏族是个古老的游牧民族，同时也是个具有丰富历史文化，独具特色的历史民族。然而，在改革开放及现代化建设日益深入的今天，如何认识民族的传统文化与现代化建设的关系问题表现的突出起来。任何地域、任何民族在走向现代化进程中，都要回答和解决如何对待传统文化的问题，即传统文化和现代化关系问题。任何的地域和民族文化的发展都具有传承性，文化现代化也是文化传统变革和发展的历史必然。继承传统文化，推进现代文化，是西藏文化现代化发展的具有历史意义的现实命题。毫无疑问，如何继承传统文化以有力地推进现代化，是摆在每一位关心、热爱、建设西藏的志士仁人面前的必须认真思考和实践的紧迫问题，要回避是不可能的。通过对西藏传统文化的了解及改进，推进西藏文化的发展，即现代化，让西藏文化更具魅力，永久传承。 关键字：西藏传统文化形成和结构传承与发展现代化建设 正文： 一.西藏传统文化的形成 西藏传统文化的形成是一个历史过程。 历史证明，早在5—3万年前，西藏高原已经有土著人活动，他们创造了西藏高原原始土著文化，这就是西藏文化的黎明期。大约距今5—4千年前，西藏文化进入新石器时代，70年代以来，相继发现卡若文化、曲贡文化和藏北细石器文化，这三种文化共同构成了西藏高原原始文化三元格局，奠定了以后西藏文明基本格局的雏形。西藏新石器文化时期是西藏文化的奠基期。约在公元前千年，西藏进入金属时代，此时部落林立，战争连绵，所谓“小邦时代”。约在公元前4世纪，象雄部落联盟形成，象雄文明最早发达起来，突出标志就是本教兴起。继而，以牧为主的藏北高原的苏毗部落联盟产生。分布在山南的雅隆河流域的雅隆部落联盟崛起，到松赞干布时，终于完成了西藏高原的统一大业，建立了吐蕃王朝。及至9世纪，西藏文化大规模地、全方位地东向发展，加速度地与中原文化互通融合。 9世纪中叶，吐蕃王朝崩溃。自此直到13世纪近400年间，西藏处在从奴隶制向封建农奴制的过渡时期，是西藏古文化第二次转型期。这一时期，西藏陷入地方财政权割据和分裂状态，战争连绵，社会发展缓慢。但在文化史上却有两个突出特点，一是西藏文化与宋、辽、金、夏等五朝的各方面联系加强，另一个即是藏传佛教在文化撞击和抉择中逐步形成，
范文 森林的开发和保护练习题及答案
森林的开发和保护 ——同步试练 一．单项选择题：（60分） 森林既是重要的自然资源，又是不可替代的环境资源，人们把森林称为“大自然的总调度室”。完成1—3题 1、我国“三北”防护林的作用主要是： A、净化空气、吸烟除尘 B、美化环境、调节气候 C、防风固沙、保护农田 D、提供木材、供应林产 2、交通道路绿化带的主要作用有： ①放氧除尘、吸毒杀菌②降噪隔音、减轻污染③改善生态环境、维护生态平衡④防风固沙、保持水土⑤划分车道，隔离交通⑥提神醒脑、减少事故 A、①②⑤⑥ B、①②③④⑤ C、②③④⑤⑥ D、①②③ 3、长江中上游防护林的作用是： A、涵养水源，保持水土 B、美化环境、调节气候 C、过滤空气、降低噪声 D、提供动物栖息地、保护生物多样性 4、关于现存森林的说法，正确的是： ①主要是亚寒带针叶林和热带雨林②多分布于地广人稀、自然条件恶劣、难以通行、开发较晚的地区③亚洲、大洋洲分布最广④部分已变为永久性的农田和牧场 A、①②③ B、②③④ C、①③④ D、①②④ 5、森林破坏引发的生态环境效应有： ①全球气候失调②生态环境恶化③臭氧破坏加重④自然灾害频发⑤地震、火山加剧⑥生物多样性锐减 A、①②④⑥ B、①②③④ C、②③④⑤ D、③④⑤⑥ 亚马孙热带雨林是地球上现存面积最大、保存比较完整的原始森林。据此完成6—8题 6、热雨雨林的三大集中分布区是： A、东南亚地区、刚果河流域、亚马孙河流域 B、东南亚、非洲、南美洲 C、亚欧大陆北部、阿拉斯加、加拿大北部 D、太平洋诸岛、西印度群岛、马达加斯加岛 7、“绿色腰带”是指： A、热带雨林 B、亚寒带针叶林 C、亚热带常绿林 D、绿色植物 8、热带雨林是： ①地球上最强大的生态系统，生产力最高的生物群落②“地球之肺”③“地球之肾”④最古老的生物群落⑤仅属于当地国家 A、①②④ B、①②③ C、②③④ D、②③⑤ 亚马孙河流域形成了高大密集的以乔木为主的雨林群落。据此完成9—12题 9、热带雨林生态系统区别于其他生态系统的优势表现在： ①光合作用强烈②生物循环旺盛③雨林群落的生产力高④养分集中在地上的植物体内