【新教材】部编版选择性必修上册 《老子》四章 学案
2020—2021学年部编版选择性必修上册《老子》四章学案
一、学习目标
1.了解老子及其作品《道德经》。
2.掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。
3。理解选文的思想内容,思考其现实意义,学习“以喻说理”的写法。
二、预习检测
1.老子，姓李名耳,字，一字伯阳，或曰谥伯阳, 末期人.中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称“老庄”.后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
老子的思想核心是“".老子传世作品《》（又称《老子》），集中表现了老子的思想。是全球文字出版发行量最大的著作之一。
2。字词注音
毂牖矜赘泮
3.词语释意
毂：
埏埴：
器：
牖：
企：
彰：
伐：
矜：
长:
过：
三、文本探究
1.阅读四章文字，结合注释，初步理解文意。
2.翻译，请结合注释翻译《老子》四章,并做好批注. 第十一章：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无，有室之用.
故有之以为利，无之以为用。
第二十四章：
第三十三章：
知人者智，自知者明.
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
第六十四章：
其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有，治之于未乱。
4.怎样理解第十一章的“有”“无”?
5。第二十四章告诉我们什么道理？
6.第三十三章中，老子给我们提出了什么要求？
7。第六十四章蕴含什么道理？
8。第六十四章中老子运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末；九层之台,起于累土;千里之行，始于足下。”我们学习过的荀子《劝学》中有这几句话：“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”.所讲的道理有什么不同？
9。阅读《老子》四章,联系现实，谈谈老子思想的现实意义。
四、课后检测
（一）阅读下面的文字，完成 1—3 题。
老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说,清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人,益启争端.钱穆先生说:“老子伪迹不彰，真相大白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。
过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其它的衡量标准，因而难有定论。用来印证《老子》的古书,大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可疑的,恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚,没有多少作用.近年战国秦汉简帛佚籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。
1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体比较早,不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初.这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”、“老"合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。
郭沫若先生曾指出,道家都是以“发明黄老道德意"为其指归,故也可称之为黄老学派。《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品.同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句,而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术,这些共通之处可认作对《皇帝书》的引用阐发.申不害和慎到的年代，前人推为战国中期,《皇帝书》不应更晚。至于《皇帝书》与《老子》的共通之处也甚多,如《皇帝书·经法》篇云“王天下者有玄德",什么是“玄德",文中未见解释。查《老子》五十一章:“生而不有，为而不恃，长而不宰，之谓玄德。”帛书所讲“玄德"显然由此而来。此例甚多，那么为《皇帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国早期。
古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少.近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证明“《老子》成书早于《论语》”.如《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉?恭己正南面而已矣。’”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发.《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？'子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德.’”朱熹指出：“或人所称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用《老子》的
铁证，而且是对《老子》的批评.从这些情形来看，古书所记老子长于孔子,可以认为是确实可信的.
(摘编自李学勤《〈老子〉的年代》）
1．下面关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是( ）
A．从司马迁《史记》开始，关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法.清代汪中作《老子考异》以后,学者们更加纷争不已.
B．钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清,《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。
C．以前用来印证《老子》的古书，大多本身就被人指为伪书.《韩非子》、《吕氏春秋》等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。
D．近年来战国秦汉简帛文献大量出土，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A．虽然从字体和避讳来看,马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但是这对于《老子》著作年代的推定没什么用处.
B．《皇帝书》和《老子》有许多相同相似的语句,但许多名词的解释只见于《老子》而不见于《皇帝书》，所以《老子》成书应该早于《皇帝书》.
C．陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出《论语》中多有受到《老子》影响之处，其目的是证明《老子》一书的产生比《论语》早。
D．《老子》有“以德报怨”之说，所以“子曰：‘何以报德？以直报怨,以德报德。'”一句应该是《论语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的批评。
3．根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是（）
A．对于古书真伪和年代问题,本文采用了两个方面的证据来证明,即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。
B．道家以“发明黄老道德意"为其指归，马王堆汉墓《老子》帛书乙本是“黄”、“老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。
C．申不害、慎到、韩非都学过黄老之术,他们著作的语句与《黄帝书》也多有相同相似，可见这三人的引用阐发,与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系。
D．《论语》引用老子“无为而治"等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子,大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。
(二）阅读下面的材料,完成以下小题。
为无为,事无事，味无味。大小多少.图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。（《老子》第六十三章）
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行,始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（《老子》第六十四章）
【注】①泮：通“判”，散，解。
4.选段涉及了哪些相反或相对的概念,试加以概括（不少于四组）。
5.这两节选段谈到了哪些为人处世的道理?（3分）
《老子》四章导学案答案
二、预习检测
1.聃春秋道道道德经
2。毂gǔ埏埴shān zhí牖yǒu 矜jīn 赘 zhuì泮pàn
3。毂：车轮的中心部位.
埏埴:和泥。埏，揉和。埴，黏土。
器:器皿.
牖:窗户.
企：踮起脚跟.
彰：表扬，表彰；明显，显著。此处意为明辨是非。
伐：夸耀
矜：怜悯，怜惜;自尊，自大,自夸；庄重，拘谨.此处为第二个意思. 长：长久。一说读zhǎng，意思是得到尊重.
物：人们
处：为，做。
泮:同“判”，分离.
累：同“蔂”,土筐。
几:接近。
复：弥补。
过：过错。
三、文本研习
2。
第十一章：
三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，才有了车子的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方，才具备器皿的作用.
开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空的部分，才具备房屋的作用。
所以，“有”给人便利,正是“无”使它发挥了作用。
第二十四章：
踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，偏执己见的人不能明察，自以为是的人，不能明辨是非；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人们敬重。
从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤。人们厌恶这些东西,所以有道的人决不这样做.
第三十三章:
能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。
能战胜别人的人有力气,能战胜自己的人刚强。
知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志.
不丧失立身之地的人能够长久,有道之人身虽死而“道”仍存，这就是长寿。
第六十四章:
事物安稳时容易持守，问题没有出现迹象时容易解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散失.
要在它尚未出现问题的时候解决问题，要在没有陷入混乱时治理混乱。
合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高的台子,是从一筐土开始堆积起来的；千里的行程，是从脚下第一步开始走出来的.
有所作为的人将会招致失败，有所执着的人将会遭受损害.
因此圣人无所作为，所以也不会招致失败,无所执着，所以也不遭受损害。
人们做事情，总是在接近成功时失败，
如果在将要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会让事情失败了。
因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的东西，学习别人所不学习的，补救
众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
3.这四章各写了什么内容？思考后回答。
第十一章主要讲“有”“无”的辩证关系,以车轮、器皿、房屋来说明“有”“无”是互相依存的。
第二十四章阐述了有道者不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的道理.
第三十三章强调人要自知、自胜、知足、强行，要加强自我修养.
第六十四章谈事物发展变化的辩证法,任务事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，对于在这个过程中事物在可能发生祸患的环节给予注意,杜绝它的出现。
4.“有”和“无"是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用.正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用;有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
5.这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不自己妄为.急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎,为政应温和柔顺，只有脚踏实地,不自以为是,不好高骛远,以一颗平常心去去面对，方可长久。“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”是轻浮、急躁的举动，都是有道者所“不处"的。一个人有了“自见”、“自是”、“自伐"、“自矜”的心病,一定要及时反省，反省后要自我改正。
6。要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜"更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌,与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。
7。这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为,大的事物总是始于小的东西而发展起来的,“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末"、“起于累土"、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依
据他对人生的体验和对万物的洞察,指出“民之从事,常于几成而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情,缺乏韧性,如果能够做到“慎终如始，则无败事"。在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。
8.荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强"，也要“上食埃土，下饮黄金”；提出积极进取的主张。
而老子则主张“无为"、“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力,耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局.
9。老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如：
（1）如“民之从事，常于几成而败这.慎终如始，则无败事”，告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心,坚持到底就是胜利！
（2)“合抱之木,生于毫末;九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”从“大生于小”的观点出发，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力,从小事做起，才可能成就大事业.
（3）“知人者智，自知者明”,提醒我们,人要摆正自己的位置和心态，了解别人的长处和短处,更要了解自己,做好自己的事情，不狂妄自负,要有自知之明。
四、课后检测
1.答案：B（原文第一段中“其源流派别终无可言”中的“其”代指“先秦诸子学术思想”，说的是先秦诸子的源流、派别无从谈起。）
2.答案：D(本题考查理解和分析文章内容的能力。据原文,引用的应是“或曰：‘以德报怨,何如?’”，批评的句子才是“子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”）
3.答案：C（“与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系”错,属于因果颠倒。另外“可见这三人的引用阐发"说法也不当，原文为“可认作”。)
4。大-小；多-少；难-易；成—败；始-终
5。①人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。②在问题出现之前,把握住那些导致问题产生的要素，进而采取措施.③只有注重积累,方能成就大事。④做事要有恒心,善始善终.
【参考译文】
以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味。大生于小,多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此,有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事.那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易,势必遭受很多困难。因此,有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备.合抱的大树,生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土;千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的,补救众人所经常犯的过错.这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。