中华文化考试重点

孔子：平民教育

孟子：礼义仁信恻隐之心，人皆有之。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。保民而王养生送死而无憾也。推己及人。独乐乐不如与众乐乐。仁者无敌。修天爵，抛人爵。自反而缩，虽千万人吾往也。说大人则藐之。吾善养吾浩然正气。

司马迁：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？

“君子疾没世而名不称焉。”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！

城市的社会学定义

城市是有大量异质性居民聚居，以非农职业为主，具有综合功能的社会共同体。

《中国大百科全书·社会学卷》

城市是指相当多的人口集团的比较密集和永久性的聚居地区。城市本身就是一个复杂的社会文化实体；它包括有各种不同性质的人，是以非农业活动为主体，人口、经济、政治、文化高度集聚的社会物质系统。——[英]《新社会学词典》

城市的经济学定义

城市是一个座落在有限空间地区内的各种经济市场——住房、劳动力、土地、运输等等——相互交织在一起的网状系统，即人口和经济活动在空间的集中。——[英]K.J.巴顿：《城市经济学》

城市的地理学定义

“城市是一种特殊的地理环境，是相对永久性的大型空间聚落，是各种人文要素和自然要素的综合体”。——周一星：《城市地理学》

多元化的世界城市起源与中国城市起源的动因

城市的出现：是随着野蛮向文明的过渡，部落向国家的过渡，地方局限性向民族的过渡而开始的，它贯穿着全部文明的历史并一直延续到现在。——马克思

人类最早的礼仪性汇聚地点，即各方人口朝觐的目标，就是城市发展最初的胚盘。刘易斯·芒福德：《城市发展史——起源、演变与前景》

早期埃及的城市，是神的城市，是神庙所在地和祭祀中心。——周启迪：《试论早期埃及城市的性质和作用》

“某一民族内部的分工，首先引起工商业劳动和农业劳动的分离，从而引起城乡的分离和城乡利益的对立” 。

“物质劳动和精神劳动的最大的一次分工，就是城市和乡村的分离”。——马克思：《德意志意识形态》

“希腊人的日常生活中心——市场就犹如一个大家庭”。——于海：《西方社会思想史》

郑国：庸次比耦，以艾杀此地，斩之蓬蒿藜藿，而共处之。——《左传·昭公十六年》。

楚国：荜路蓝缕，以处草莽。——《左传·昭公十二年》。

齐国：太公封齐，与莱夷争营丘。——《史记·齐太公世家》。

中国古代城市发展的一般特征

中国初期的城市，不是经济起飞的产物，而是政治领域中的工具。——张光直

“城外不复有屋。自保康门外西至太学，道无数家，太学止廊庑，败屋中存敦化室，堂榜犹在，兵卒杂处其上，而牧彘于堂下……金明池断栋颓壁，望之萧然”。

——郑刚中：《西征道里记》

中国古代城市的一般特征

一、政治、军事功能是古代中国城市的核心功能

二、城市建设有着较严格的等级差异

三、城市的经济功能相对弱小

四、城墙是中国农业时代中国城乡分界的明确标志

五、城市具较强规划性，内部有较明确的分工

城与隍：中国城池的起源与流变

城复于隍”。——《周易·泰上六》

“隍,城下池也，城之为体，由基上陪扶，乃得为城”。——《周礼·正义》

“隍，城池也，有水为池，无水为隍”。——《说文解字》。

“用石墙、城楼、雉堞围绕着石和砖造房的城市，已经成为部落或部落联盟中心……在新的设防城市周围屹立着高峻的墙壁并非无敌，它们壕沟深陷为氏族墓穴而它们的城楼已经耸入文明时代了”。——恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》

今大道，即天下为家，各亲其亲，各子其子，货义为己……城郭沟池以为固，谋用是作而兵由是起”。——《礼记·礼运》

天圆地方：中国古代城市的形制“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上．高毋近旱，而水用足，下毋近水，而沟防省。因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”——《管子·乘马》

卫君守民：中国古代的重城格局

金汤之固：古代城墙的防御设施

选址上的“择中”观念

惠此中国，以绥四方。——《诗经·大雅》。

尧崩，舜夫而后之中国践天子位。——《史记·五帝本纪》

以土圭之法测土深，正日景，以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所合也，然百物阜安，乃建王国焉，制其畿，方千里而封树之。——《周礼·地官·司徒》

西安：“形势东濒黄河，南据汉水，西连秦陇，北届朔漠。其名山则有终南、太华、吴岳、陇坻、龙门、桥山、嶓冡，其大川则有大河、汉水、渭水、泾水、洛水，其重险则有潼关、武关、散关，山川雄厚、土田衍沃，古称天府，是为隩区”。——《大清一统志》卷一百七十八。

开封：“豫州，天下之腹心。祥符又豫州之阃奥，居内控外，领袖中原。百里之国，此为雄矣”。——乾隆《祥符县志》卷二

南京：“立国建都，必择其地里之广延，山河之峻险，城郭之坚固，人物之丰盈者而后定都焉，始足为千万国来朝之都，亿万年不拔之基也。金陵地连三楚，势挖长江，地理不为不延广矣；群山屏围，长进襟带，山河不为不峻险矣”。——中国近代史资料丛刊《太平天国》北京：“燕都地处雄要，北倚山险，南压区夏，若坐堂隍，俯视庭宇”。——《金史·梁襄传》。(咸阳)自殿下直抵南山,表南山之颠以为阙,……立石东海上朐界中以为秦东门。——《史记·秦始皇本纪》

为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。——《论语·为政》

规划建设过程中的“天人合一”理念

法天象地说“众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属。在野象物，在朝象官，在人象事”。——《史记·天官书》

伍子胥建吴都：“相土尝水，相天法地，造筑大城，周回七十里。陆门八，以象天之八风；水门八，以法地之八聪”。——《吴越春秋》。

元大都的规划理念率按地理经纬，以王气为主”。“辨方位，得省基，在今凤池坊之北，以地制地，分纪于紫微垣之次”。——《析津志辑佚·朝堂公宇》

“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。参伍以变，错综其数也。如天地之相衔，昼夜之相交也”。——邵雍：《皇极经世书》。

明显的整体性与等级性规划理念

政治势力对城市发展以如此纯粹的方式起作用，同时历数百年而仍如此强大有力、继续不衰，这除了中国，世界上可能再也找不出第二个国家了。——格伦·T·特里瓦萨

夫制城邑，若体性焉。有首领股肱至于手拇毛脉，大能掉小，故变而不勤，地有高下，天有晦明，民有君臣，国有都鄙，古之制也。——《国语·楚语》

中国古代的城市社会生活

从封闭走向开放：唐宋之际中国城市社会生活格局的变化

“凡造都鄙，制其地域而封沟之，以其室数制之”。——《周礼·地官·大司徒》

“乃经土地，而井牧其田野，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋”。——《周礼·地官·小司徒》

春秋战国时的城市娱乐

“吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹴鞠”。——《战国策·齐策》。

“饰冠剑,连车骑,……博戏驰逐,斗鸡走狗,作色相矜,必争胜者”。——《史记·货殖列传》。“其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、蹋鞠”。——《战国策·齐策一》

“大城不可以不完，周郭不可以外通，里域不可以横通，宫垣关闭不可以不修。故大城不完则乱贼之人谋；周郭外通，则奸遁、逾越者作；里域横通，则攘夺、窃盗者不止……明君者，闭其门，塞其途，弇其迹，使民毋由接于淫非之地，是以民之道正行善也，若性然，故罪罚寡而民以治矣”。——《管子·八观篇》

“里开四门，门置里正二人，吏四人，门士八人”。——《洛阳伽蓝记》卷一

从酬神到娱神：宗教节日中的城市生活

“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。——[唐]杜牧：《江南春》

北魏洛阳的宝光寺：“园中有一海，号咸池，葭芙被岸，菱荷覆水，青松翠竹，罗生其旁，京邑士子，至于良辰美日，休沐告归，征友命朋，来游此寺，云车接轸，羽盖成阴，或置酒林泉，题诗花圃，折藕浮瓜，以为兴适”。——《洛阳伽蓝记》卷四

北魏洛阳长秋寺的迎佛赛会辟邪狮子，导引其前；吞刀吐火，腾骧一面，踩幢上索，诡谲不常；奇伎异服，冠于都市；像停之处，观者如堵；迭相践跃，常有死人”。——《洛阳伽蓝记》卷一。

明末北京的庙会与庙市

城隍庙市,月朔望,廿五日,东弼教坊,西逮庙墀庑,列肆三里,图籍之曰古今,彝鼎之曰商周,匜镜之曰秦汉,书画之曰唐宋,珠宝、象、玉、珍错、绫锦之曰滇、粤、闽、楚、吴越者集。夫我列圣,物异弗贵,器奇弗作,然而物力蕴藉,匠作质良,古未有,后不磨,当代已稀重购……有内府扇曰宫扇,带曰官带,香曰宫串。外夷贡者,有乌斯藏佛,有西洋耶苏像,有番灯,有倭扇,有葛巴刺碗。数珠则有顶骨禄,有番烧,有腻红,有龙充,有鰌角。段帛,有蜀锦,有普鲁,有猩猩毡,有多啰绒,有西洋布,有琐附.有左机等。市之日族族,行而观者六,贸迁者三,谒于庙者一。——[明]刘侗：《帝京景物略》

岁时欢庆：农历节气与城市的节庆生活

隋长安的元宵节日“每以正月望夜,充街塞陌,聚戏朋游。鸣鼓聒天,燎炬照地,人戴兽面,男为女服,倡优杂技,诡状异形。……内外共观,曾不相避。高棚跨路,广幕陵云,。肴醑肆陈,丝竹繁会”。——《隋书》。

“正月一日年节,开封府放关扑三日,士庶自早,互相庆贺,坊巷以食物、动物、果实、柴炭之类,歌叫关扑。如马行、潘楼街、州东宋门外、州西梁门外踊路。州北封丘门外及州南一带,皆结棚,铺陈冠梳、珠翠、头面、衣着、花朵、领抹、靴鞋、玩好之类,间列舞场歌馆,车马交驰。向晚贵家妇女,纵赏观赌。入场观看,入市店饮宴,惯习成风”。——孟元老:《东京梦华录》卷一

勾栏天桥：古代城市中的娱乐生活

隋长安城的街头歌舞表演在端门外、建国门内，“绵亘八里列为戏场，百官起棚夹路，从昏至旦以纵观，至晦而罢”，参加歌舞表演的近三万人。——《隋书·音乐志》

茶馆酒肆：公共空间下的日常消费生活清修耳将擦鞋莲花闹讲评书唱书洋琴唱道琴打围鼓

茶馆的冲突协调功能“旧时城乡一般纠纷，往往到茶馆，由地方头面人物主持，边喝茶边谈判，俗称…吃讲茶?”。——《浙江风俗简志》

科举

相当重要

独立创造。中华民族独立创造的，是中国人的专利。

历时长久。公元605年—1905年，历时1300年，几乎占据了中国2000多年封建社会3/5和5000年文明史的近1/3的时间。

影响深广。对中国社会发展和世界文明进程都产生了重要影响。不了解科举制度，就不能说真正了解中国的历史和中华文化。

众说纷纭

第五大发明？

顾立雅最早从事儒家研究的美国学者，１９４５年出版《孔子与中国之道》，曾任美国东方学会会长。“中国对世界文化的贡献远不止造纸和火药的发明，现代的由中央统一管理的文官制度在更大范围内构成了我们时代的特征，而中国科举制在建立现代文官制度方面扮演过重要角色。可以明确地说，这是中国对世界的最大贡献。

人间炼狱？有人形容科举是“中国一千三百多年的人间炼狱”，将其与缠足、鸦片、纳妾一样视为腐朽落后的东西。中国近代落后于日本的一个重要原因，首推是“中国有长期的科举制度，而日本没有”。

童试县试、府试、院试秀才

乡试举人

会试贡士

殿试进士

周作人八股是中国文学史上承先启后的一个大关键。八股不但是集合古今骈散的菁华，凡是从汉字的特别性质演出的各种微妙的游艺，都包括在内，所以我们说它是中国文学的结晶。

八股文与人的思维训练

消极作用：读书少、空话连篇、束缚人的思想

积极作用：以命题作文和严格的结构规定为特色，从而有助于：强化训练思维的集中性、准确性、敏锐性、全面性、辨证性等。

科举制度的公平性

先秦的世袭制度：重血统、出身

汉朝的察举制度：重人情、讲推荐：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居”

魏晋南北朝的九品中正制度：重谱牒（血统、出身）、讲推荐——“上品无寒门，下品无势族”隋唐以来的科举考试制度：重智力、知识、才能（１）自由报名，没有推荐；（２）以考试成绩一决高下：“一切以程文为去留”。

历代统治者对“至公”原则的追求及相关措施

一是举子之间相互结保

二是防止内外串通作弊：

唐朝影响“至公”的行为行卷、公荐、通榜

科举制度的历史贡献

科举制度促进了社会的流动，增强了社会的活力

维系了民族文化的传承

科举制度为儒家“四书”“五经”在民族文化传承中的经典地位、主体地位提供了制度保障

科举制度是面向全社会的，其开放性为民族文化的传承提供了更广泛的基础。

科举考试与西方文官考试制度

二者有两点本质共性：考试选官文人治国

书院文化

历史悠久，贡献卓著

历史长：起于唐代，废于清末，绵延达千年以上。

数量众：由唐至清，逐渐增多，至清代有近５０００所书院（历史上共有７０００多所）。分布广：既有位于省府的高级别的省级书院，也有大量遍布州县、乡镇的地方书院

特色明：书院一般是在个别著名学者领导下，积聚大量图书，聚众授徒，教学与研究相结合。贡献著：书院是人才培养的重要方面军，也是学术研究的重要方面军，又是传播文化、进行教化的重要场所。

影响大：书院不仅对中国社会历史文化影响深远，她还走出国门，对中外文化交流、世界文明化进程也产生了极大的影响

经验宝贵，遗产丰厚

办学经验。书院是在总结官学和私学办学经验的基础上形成的，其办学宗旨、师生来源、经费收支、课程设置、图书管理、素质教育与应试教育关系的处理、建筑布局等等方面，都很有特色和可取之处，值得总结，值得借鉴。

旅游开发。不少书院是在风光奇美之地所建，而书院本身的建筑往往也比较考究，美感突出，加之其历史深沉、文化厚重，自然是当今旅游开发不可忽视的丰厚遗产。

文化传承。当今中国乃至世界各地仍有不少书院，它们层次有别、功能各异，但几乎都与“书香”、与“国学”、与“文化”、与“教化”紧密联系，承担着文化传承，特别是中华文化的继承、弘扬与传播的道义和责任，值得我们关注，值得我们参与。

书院的发展轨迹

唐代：书院开始出现

时间：唐朝玄宗开元年间（公元７１３—７４１年）地点：中央——丽正、集贤书院

地方——湖南光山书院

“院者，取名于周垣也。”——王应麟《玉海》卷一六七

宋代：书院名扬天下

宋代是我国书院发展最富有朝气的时代：

一是出现了岳麓书院、白鹿洞书院等“千年学府”，书院之名天下闻名；

二是一些对后世影响深远的顶尖级学者如朱熹、张栻、陆九渊、吕祖谦等有丰富的书院活动；三是规范书院教学和讲学的各项规章制度得以确立。

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。——《孟子·滕文公上》

这是讲：学什么——“五教之目”，“五教”又称“五伦”。这是学规的总纲，揭示书院教育的核心内容和根本目的。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《中庸》第二十章

这是讲：怎么学——“为学之序”。其中学、问、思、辨旨在明理，即明白“五教”；行就是践履“五教”。

言忠信，行笃敬。——《论语·卫灵公》

惩忿窒欲，迁善改过。——《周易》损益二卦的象传

这是笃行一：修身之要

正其谊不谋其利，明其道不计其功。——汉儒董仲舒

这是笃行二：处事之要

己所不欲，勿施于人。——《论语·卫灵公》

行有不得，返求诸己。——《孟子·离娄上》

这是笃行三：接物之要

明代：书院与政府关系紧张

明代书院发展的一个突出现象是政府对书院的打压。大体而言，前期书院不受政府支持和重视，发展缓慢；中后期虽发展迅猛，但多次遭到政府的禁毁。

清代：书院的普及与改制

清代书院的发展是前所未有的，目前所知有四千多所，比以前所有书院的总和还要多两倍以上，接近明朝的３倍。其中有三大突出的现象：

一是书院的普及。一方面出现了大量的省级书院，一方面乡镇大建书院。

二是书院的科举化。

三是书院的改制。这主要是指近代在西方教育体制和西方文化冲击下书院的转变和改制。

书院在近代的走向

在近代社会巨变的历史情况下，书院的发展出现了一些新的情况：

一是书院的教学内容起了变化，针对中学的西学进入书院，针对科举的经世致用之学受到重视。

二是书院的名称受到前所未有的挑战，出现了以学堂取代书院的趋势，或是改书院为学堂，或是建立新的学堂

书院的办学特色

书院的开办往往自由灵活

书院建立了一套以山长为首的管理体系。

注重学问，注重教学与研究的结合，是书院区别于官学和一般私塾的重要特征

书院的历史作用

普及文化

繁荣学术

书院的世界影响

书院如何走向现代

“活着”的方式一：与西方现代大学制度结合。这有两种形式，一是有书院之实，无书院之名，如毛泽东创办的湖南自修大学；

二是继续沿用书院的名称，如钱穆创办的香港新亚书院、季羡林等人创办的中国文化书院、湖南大学的岳麓书院等等