古代自然山水诗的特征分析

“古代自然山水诗的特征”

初探

李金芬

二OO四年四月

“古代自然山水诗的特征”初探

李金芬

（宣威市教师进修学校，云南655400）

巍巍青山，滔滔江水，浩瀚，参天古木，奇花异草，绚丽落日——这一切大自然的美景，万古恒同却又光景常新。它不但构建了人类赖以生存的美好家园，而且为人类的艺术创作提供了取之不尽用之不竭的源泉。那丰富而又生动的创作素材，永不止歇地诱发着人类的审美情感、艺术想象和哲理思考。那被称为“四君子”的梅兰竹菊的形象，启迪着人类在道德上的自我完善；那博击长空的雄鹰，让人感受到自身生命的张力；那浩瀚无限的宇宙，让人体悟到一种博大与宽容；还有那湛蓝明净的天空，招引着人类不息的追求和永恒的向往。这一切的一切，让人的精神沉醉于自然的美景这中，进入那物我两忘的“天人合一”的境界。你的一切忧思，“一切关于人间的敌人及其阴谋狡计的回忆，就会烟消云散，就会溶化在自由的无限的精神的骄傲意识这中。”（《马克思恩格斯论艺术》第四卷）作为以自然山水为主要描写对象的古代自然山水诗，是诗歌园地中的一朵奇葩，它犹如一颗璀璨的星辰，照耀着人类艰难的行程。大自然的美景夺人心魄、

启人智慧，那作为艺术作品的古代自然山水诗，更是魅力无穷，让人叹为观止。

如何鉴赏古代的自然山水诗呢？一个比较突出的问题，就是探求其特征，把握其特征，在此基础上方能达此目的。那么，古代的自然山水诗究竟有何特征呢？下面就谈谈笔者的一些粗浅的认识：

特征之一：社会性。即在古代自然山水诗中间接地表现出一定的社会生活内容。产生这一特征的原因是：文学的本质就是艺术地真实地反映社会生活，作为古代自然山水诗来说，显然也是文学，虽然它没有直接地描写社会生活中的人和事，但它所描写的自然山水，花草树木，日月星辰等，隐含着或折射着社会生活的内容。自然景物，一旦进入文学作品就具有社会意义。也只有这样，作品才能达到创作的目的，也才具有美学意义。譬如：陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”这两名诗，菊花的形象就与孤傲、清高的隐士生活思想联系在一起，从而表现出诗人厌恶勾心斗角的社会，向往理想的田园生活的社会内容。再如黄巢的咏菊诗：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”这里的菊花形象，不是孤傲清高的形象，而是充满了革命幻想、豪迈倔强的形象，反映了农民革命领袖的英雄气概的社会内容。同一题材，就表现不同的社会生活内容，同时，也表现了时代性、差异性的特征。

特征之二：人格化。即古代诗人在观照自然山水时，常作道德人格的联系和象征。产生这一特征的原因是：人与自然在广泛的形态上存在着某种内在的“同形同构”和“感应交流的关系，即自然能够象征、暗示、契合人的道德品质和感情要求；欣赏自然的过程，往往是主体道德观念人格力量寻求客观再现的过程。车尔尼雪夫斯基说：“构成自然界的美的使我们想起人来。自然美的事物，只有作为人的一种暗示才有美的意义。”（《生活与美学》第11页）就象孔子高吟“岁寒，然后知松柏之后凋也”。《论语?子罕》借松柏来赞美人的坚贞不屈的精神美一样，致力于发掘自然山水所蕴含的道德、精神、伦理的价值。在千姿百态的自然现象中寻求表现自我的最佳模式，把喜怒哀乐倾注于山水草木之中，将一片风景视为一片世态人情的折射。再如陆游的《卜算子?咏梅》：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”这是一首咏梅词，其实是词人的咏怀之作。上片写梅花的遭遇：它植根的地方，是荒凉的驿亭外面，断桥旁边，加上黄昏时侯的风风雨雨，环境氛围渲染得冷落凄凉！在此背景下抒写梅花的孤独、寂寞，其实就是写作者的孤独寂寞；写梅花的遭遇，其实就是写诗人的政治遭遇。下片写梅花的品格：一任百花妒，我却无意与它们争春半艳。即使凋零飘落，成泥成尘，我依旧保持着自己的清香。其精神与《离骚》中“不

吾知其亦已兮，苟余情其信芳”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”的精神一致。读他的这首词，联系他被排挤的政治遭遇，就可以推知该词是他身世的缩影。词明写梅花，实际是写他自己；写梅花的品格，其实就是写他的品格。可以说，梅花的形象，就是他高洁品格的化身。

特征之三：哲理性。即古代诗人在自然山水的欣赏和陶醉中，还因情生理，由感情的愉悦而进入哲学思考。它体现了另一个重要的美学意蕴——宇宙意识的觉醒和探索。

在中国美学史上，与儒家学说相抗衡的道家奠基人庄子，曾说：“天地与我并生，万物与我为一。”《庄子?齐物论》说的就是作为万物之灵的人类，在天地间本是逍遥自由的，有着“上青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变”的能量。《庄子?田子方》，古人对自然美的欣赏和表现，没有局限于有限的时空范围内，而是扩大、囊括到整个宇宙，对宇宙之道，终古之美进行了深入的体验和探求。庄子的这一思想再结合东汉以后传入的佛教思想，在古代诗人中产生了广泛的影响。他们在登山临水状物摹景时，并不仅仅注重自然与人的道德情操的联系，还常常着意于观照自然本体的底蕴和宇宙的律动，对永恒与瞬间、无限与有限、天地与人生、生存与消亡，作哲理性的思索和反省。他们礼赞自然又渗透自然，超越自然，用永恒的宇宙来激励人生、升华感情、净化心灵，以求造就人生的和谐完美和精神的常新不朽。如曹操的《观

沧海》，就体现了一种哲学思考和宇宙精神，此诗写于建安十二年北征乌桓的途中，诗人铠甲未除，征尘未洗，伫立碣石山巅，慷慨悲歌。东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙，树木从生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉！歌以咏志。

曹操笔下的沧海形象，是一个真正吞吐日月、包罗万象的宇宙形象。我们可以想见诗人当时的情景：视野为海风的呼啸而拓展，胸襟为海浪的喧嚣而开阔，心灵也伴随着日月的运行而升华，诗人的整个身心仿佛已融合在海阔天空中了！由此可见，人类为宇宙的伟大创造为和勃发的生机所鼓舞、所激励，因而唤醒了审美主体的潜在能量和顽强的自信心。青年杜甫在“造化钟神秀”的泰山美景的感染下，获得了非凡的勇气和力量……“会当凌绝顶，一览众山小”。《望岳》谲、瑰丽、多彩的自然景色，显示了宇宙的恢宏、博大、慷慨，它推动了诗人精神的升华、人格的净化、心灵的解放，因而博得了诗人满腔热情的礼赞。而这些名篇佳作，妙词丽句，向人们展示的是一种永远令人欢欣鼓舞、奋发昂扬的美。陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”诗人登高远望，不禁领悟到宇宙的无限和人生的短促，流露出沉重的孤独感。这种孤独感不是“怀才不遇”的一已之悲，而是宇宙意识觉醒的标志，是对自身存在价值的理性反省！倘若麻木无知，就不会产生

岁月易逝的失落感。诗人能够超越自我的渺少短促，注目畅游于伟大的永恒之中，以此迎接通往永恒的诗心，来作忧生叹逝之唱，实在难能可贵！唐代诗人张若虚写的《春江花月夜》，其中名句“江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人？但见长江送流水。”诗人就对宇宙人生进行着哲学性的思考与追求。我们以语言为向导，去想象一千二百多年前，在如水的月光下，徘徊在江畔林下的诗人，被明月的美所深深地震撼着，幽远、神秘的气氛包围着他，淡淡的哀悉与不尽的情思颤动着他的心。他极目远眺，追思渺远，提出了如此情浓意永，余味无穷的问题。这些问题是何等的独特，如夜空中突然闪现的电光石火，来得无因无由，但又如此平易，似乎它本来就存在于读者的心中，一经扣响，顿生共鸣，毫无突兀之感。是呵，在这莽莽大江，无垠的平原之上，在深邃幽远的夜色之中，面对着皎洁如银，流水静泻的明月，人似乎会极自然地生出“江畔何人初见月，江月何年初照人”这样的遐思幽怀，它象从茫茫夜色中悄悄飘来的一缕琴声，若有所诉，又似无确定的内容，只把你的心绪引向无限广远的时空，去思考宇宙万物的本源问题。正是由于人类坚持不懈的追求和探索，才不断启动人类一步地脱离无知无觉的蒙昧之境。

人生多灾多难，有许多无奈与迷茫；但古代诗人没有走向上帝，去企求在天国获得安宁和超度，而是返朴归真，融入

自然，去寻求一掌安放心灵的静地。他们在自然的山山水水之间徜徉，感受到无比的亲切和解脱；而大自然的山山水水，花花草草，也仿佛通了灵性，给予了他们亲切的呼应，悄悄地走向人，慰藉人、愉悦人。人生的种种烦恼在风和日丽中慢慢地消蚀，现实中梦寐以求的理想，在鸟语花香的幽雅中发现了，茫茫的宇宙和绵绵不绝的人生，都以它本来的面目清晰地凹现出来，一起步入无垠，臻于永恒。

特征之四：融合性。即古代诗人在观照自然山水时，往往达到物我相亲，物我两忘，物我同化的审美境界。

我国近代文艺理论家王国维在《人间词话》中论及人与作为他的审美对象的风月花草等“外物”的关系时说道：“诗人必有国轻视外物之意，故能以奴仆命风月；又必有重视外物之意，故能与花草共扰乐。”“以奴仆命风月”不是任意驱遣风月扮演强加给他们的角色，而是指审美活动中，“人一般地都是用所有者的眼光去看自然”，“因为构成自然界的美的是使我们想起人来的。”（东尔尼雪夫斯基《生活与美学》）“与花草共扰乐”，并非无知无识的花草果真有什么扰乐可与之共享，而是指在忘怀一切，聚精会神的审美活动中，我的情趣与物的情趣往复回流，交会契合，达到物我两忘，物我同化的境界。

王维的《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返影入森林，复照青苔上。”这首诗所描绘的大自然的美景，为诗人编织

了一个恬美温馨的梦，梦也温情地抚慰着诗人，诗人出浸润其中，陶醉其中，达到了我即物，物即我这种人与自然合二为一的境界。人生的倥偬，世态的变化，政治的倾扎，宦海的浮沉，一切的一切都悄然泯灭。没有挣扎、忏悔、欲念，也没有地狱的阴风和天堂的灵光，唯有被大自然净化了的心灵，以及被心灵升了的大自然。这是最富神韵的瞬间，又是最具光彩的刹那，是“无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之”。《庄子?田子方》这种万物冥合、空灵寂天的境界，确实有点象禅宗的“顿悟”，演绎暗示大千世界生生灭灭、因果相续、自在自为的禅理。其意象空间是有限的、清晰的；而包蕴的意趣却是无限的、朦胧的、耐人寻味的。不走向上帝而向自然复归，这就是王维为多灾多难的人类指出的一条解脱的路。

综上所述，纷纭万态的大自然造就了纷纭万态的古代自然山水诗。它不但展示“智者乐水，仁者乐山”的审美特征，而且体合着“天地与我并生，万物与我为一”的审美特征，还着眼于自然本体的观照，人与自然的和谐统一。博大精深的宇宙意识和旷达超脱的人生态度，正是我们民族对自然山水所独具的一种人格体验和艺术表现，其审美价值和意义，也将与宇宙一样永恒而无限。

上面谈了我个人的一点粗浅认识，这其实是一漏万，它的特征何止这些；“仁者见仁，智者见智”，唯有陋者只能拾人

牙慧，永远戴别人的眼镜。但我相信：艺术的真谛，审美的体验，就在永不停息的探索之中。

参考书目：《宇宙意识的觉醒和探索》在古典文学知识1988年第三期120页上