人本主义的意思-人本主义是什么意思
人本主义的意思|人本主义是什么意思
基本解释
人本主义是德文Anthropologismus的意译，又译人本学。希腊文词源antropos和logos，意为人和学说。通常指人本学唯物主义，是一种把人生物化的形而上学唯物主义学说。
人本主义
人本主义
人本主义是德文Anthropologismus的意译，又译人本学。希腊文词源antropos和logos，意为人和学说。通常指人本学唯物主义，是一种把人生物化的形而上学唯物主义学说。以19世纪德国的费尔巴哈和俄国的车尔尼雪夫斯基为代表。费尔巴哈由于把庸俗唯物主义同一般的唯物主义混为一谈，避免采用甚至反对唯物主义这个术语，因而将自己的哲学称作人本主义或哲学中的人本主义原
则。车尔尼雪夫斯基也将他的唯物主义学说称作人本主义，并把他的哲学著作命名为《哲学中的人本主义原理》。他们都反对把灵魂和肉体分割为两个独立的实体，反对把灵魂看作第一性的唯心主义观点。但他们所了解的人，只是生物学意义上的自然人，只是抽象的、一般的人，而不是社会的人。他们不是联系具体历史、联系社会实践来考察人，因而看不到人的社会性。
在现代西方哲学中，人本主义一词被某些唯心主义哲学家所歪曲。如德国现象学者谢勒和法西斯主义理论家克拉格斯，就侈谈哲学的人本主义或以肉体和灵魂的统一体为对象的人本学或性格学。他们的人本主义是一种宣扬非理性主义和种族主义的唯心主义理论。
人本主义- 起源
人本主义的五类起源
首先，在历史上人本主义是14世纪下半期发源于意大利并传
播到欧洲其他国家的哲学和文学运动，它构成现代西方文化的一个要素。人本主义也指承认人的价值和尊严，把人看作万物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益为主题的任何哲学。前者是文艺复兴的一个基本方面，当时思想家从这一方面把人重新纳入自然和历史世界中去，并以这个观点来解释人。在这个意义上人本主义是造成17世纪科学革命的基本条件之一，因而在一定程度上也是促使科学主义诞生的一个条件。17世纪以来的基础主义和19世纪末期以来的自然主义并不反对文艺复兴的人本主义。历史上的人本主义运动是同超自然信仰和中世纪的亚里士多德主义相对立的。撇开历史上的人本主义不谈，我们现在讨论当代的人本主义。人们通常认为当代人本主义即是主体哲学(philosophy ofthe subject)。由于哲学家对主体的理解并不一致，在这个意义上，人本主义是多义的。如果把导源于笛卡尔的我思和康德的先验自我的哲学都看作人本主义，那么新康德主义便是人本主义的典型。我们不谈个别新康德主义者是否属于人本主义思潮中的哲学家，整个地说，新康德主义继承康德为科学、尤其自然科学(马堡学派)和文化科学(佛莱堡学派)奠立基础的纲领而努力，他们由以出发的自我是一般的、非经验的和非人格的，与人本主义者所强调的经验自我根本不同。并且新康德主义特别重视科学的价值，这恰恰是科学主义的特征，同强调个人价值的人本主义大异其趣。
其次，作为主体哲学或意识哲学的一派，胡塞尔现象学也可以被称为人本主义。他同康德一样以自我为出发点，力求为科学知识奠立基础。不同的是，他求助于本质直观，以描述方式进行其构成客观性的工作。早期反心理学主义使他把逻辑结构看作真理本身。胡塞尔的我思有别于康德，不是非人格的，但客观性的先验奠基所需要的不是一个主体或主体性，却需要多元的、主体间的、原子论般的奠基。难道这样的奠基学说是人本主义的?是的，要是我们把任何主体哲学当作人本主义的话。但是人本主义以人的首要性为特征，而胡塞尔则对日常语言和日常生活中的我给予现象学还原(reduction)。他并不为人的要求作出哲学辩护，他关心的是要使哲学成为严格的科学。这样看来，唯心主义现象学不属于人本主义范畴。
第三，来源于现象学的哲学人类学的舍勒(M.Scheler)的反形式主义价值哲学强调人格是道德行动的中心，似乎同人本主义一致。但人格主义并不令人成为善和恶的尺度。有的人格主义者理解人格主义是人对于被还原为观念或事物层次作出经常性抗议并充分注视当代文化危机的哲学。人格主义旨趣的这种变化使它向人本主义方向靠近。但人格主义者仍然不甚重视个人定立其自身的能力，而更重视个人的善于容纳他人和向一个价值秩序的开放。所以人格主义还不是完全的人本主义。但流行于美国的人格主义或精神主义(spiritualism，以波士顿大学为中心)通常也被叫做人本主义。第四，我们在萨特的
存在主义哲学中找到了真正的、完全的人本主义。他的著作《有和无》是把现象学、存在哲学和人本主义冶于一炉的集中体现，是人本主义充分发展的表现。存在主义者断定：在人的世界、人的主体性世界之外并无其他世界。存在主义作为典型的人本主义是同自然主义不相容的。第五，狄尔泰及其后继者的方法论解释学强调社会、人文科学要求对文本(text)或社会历史现象的理解，和自然科学采用一般规律来说明所研究现象显然不同。理解和说明是两种不同的科学方法。但自然主义则坚持科学方法的连续性，包括人在内的一切自然对象与现象都可应用一般规律给予科学说明，认为这才会获得真正的科学知识。这样，方法论解释学同自然主义是对立的。解释学在否认真理确定性这一点上也同认识论基础主义不相容。所以在整个哲学领域内，早期解释学可以说属于人本主义范畴，是同科学主义对立的。
第四，我们在萨特的存在主义哲学中找到了真正的、完全的人本主义。他的著作《有和无》是把现象学、存在哲学和人本主义冶于一炉的集中体现，是人本主义充分发展的表现。存在主义者断定：在人的世界、人的主体性世界之外并无其他世界。存在主义作为典型的人本主义是同自然主义不相容的。
第五，狄尔泰及其后继者的方法论解释学强调社会、人文科学
要求对文本(text)或社会历史现象的理解，和自然科学采用一般规律来说明所研究现象显然不同。理解和说明是两种不同的科学方法。但自然主义则坚持科学方法的连续性，包括人在内的一切自然对象与现象都可应用一般规律给予科学说明，认为这才会获得真正的科学知识。这样，方法论解释学同自然主义是对立的。解释学在否认真理确定性这一点上也同认识论基础主义不相容。所以在整个哲学领域内，早期解释学可以说属于人本主义范畴，是同科学主义对立的。
人本主义- 人本主义心理学
人本主义心理学
人本主义心理学(humanistic psychology)第二次世界大战后美国在当代西方心理学中的一种革新运动。60年代初美国人本主义心理学会成立后，这一运动有较大发展，1971年在荷兰举行过国际会议，影响扩及欧洲和亚洲。
人本主义心理学家认为心理学应着重研究人的价值和人格发
展，他们既反对S.弗洛伊德的精神分析把意识经验还原为基本驱力或防御机制，又反对行为把意识看作是行为的副现象。关于人的价值问题，人本主义心理学家大都同意柏拉图和卢梭的理想主义观点，认为人的本性是善良的，恶是环境影响下的派生现象，因而人是可以通过教育提高的，理想社会是可能的。在心理学的基本理论和方法论方面，他们继承了19世纪末W.狄尔泰和M.韦特海默的传统，主张正确对待心理学研究对象的特殊性，反对用原子物理学和动物心理学的原理和方法研究人类心理，主张以整体论取代还原论。
人本主义心理学作为一种运动是由许多具有类似观点的心理学者共同发起的，主要有：人格心理学家奥尔波特、默里、墨菲;新精神分析学家霍妮、弗罗姆;存在主义心理学家梅;机体论者戈尔德施泰因;发展心理学家比勒、布根塔;比较心理学家和社会心理学家马斯洛;心理咨询家和教育改革家罗杰斯等。其中马斯洛、罗杰斯和梅是这一运动公认的领袖人物。
人本主义心理学的兴起有一个较长的酝酿过程。二三十年代美国人格心理学、新精神分析和机体论的研究是早期的理论准备。奥尔波特认为人是多种因素相互作用构成的统一体，每一成人都不同于他人而以他自身独特的内在和谐方式对待世界，这一看法和排除意识经
验的行为主义理论直接对立。以人格理论为基础，奥尔波特后来成为创立哈佛大学社会关系学系的关键人物，这为学院中人本主义心理学和实验心理学的分立创造了条件。默里和墨菲这一时期也有重要的人格理论著作发表，他们把人格的生物因素和社会因素结合起来，为人本主义理论的发展打下了基础。霍妮、弗罗姆不同意弗洛伊德夸大性因素的作用，把美国工业社会发展中引起的社会问题看作是导致精神障碍的社会因素，这是人本主义心理学和传统精神分析的主要分歧之一。1939年戈尔德施泰因《机体论》的发表，被认为是该心理学的主要理论即自我实现论的基石，他第一次从机体潜能的发挥出发论述自我实现，用心理学的实证研究加强了这一本来是由哲学提出的概念。
第一批系统讨论人本主义心理学的代表作是在四五十年代陆续发表的，其中主要有：马斯洛的《人类动机论》(1943)、《动机和人格》(1954);罗杰斯的《患者中心疗法》(1951)、《论人的成长》(1961);及梅主编的《存在：精神病学和心理学中的新角度》(1959)。马斯洛提出，人的需要和动机是一种层级结构，高级动机的出现有赖于低级需要的满足。他并用比较心理学的资料论证，不论低级或高级的基本需要和动机都具有本能的或者说是类似本能的性质，即都有自发追求满足的倾向，而高级的需要和动机如友爱、认知、审美和创造的满足，即人的价值的实现或人性的自我实现。罗杰斯以心理治疗和心理咨询
的经验论证了人的内在建设性倾向，认为这种内在倾向虽然会受到环境条件的作用而发生障碍，但能通过医师对患者的无条件关怀、移情理解和积极诱导使障碍消除而恢复心理健康。他并把这一理论用于教育改革，强调教育中建立师生亲密关系和依靠学生自我指导能力的重要性。梅把欧洲存在主义心理学和存在主义心理治疗引入美国人本主义心理学，认为人的处境虽然带有悲剧的性质，但能通过勇气的培养、焦虑的克服和自我的选择趋向光明的未来。
80年代以来，人本主义运动进一步深化。其内部以马斯洛和罗杰斯为一方的自我实现说和以梅及其他存在主义心理学家为另一方的自我选择说，在马斯洛逝世以后梅和罗杰斯关于人性问题开始了公开辩论，梅不同意罗杰斯关于恶是环境造成的说法，他认为恶和善都存在于人的本性中，都是人的潜能，不正视恶的问题对人本主义运动有很深的、有害的影响。
此外，代表人本主义心理学主流的自我实现理论也有不同的发展趋向。罗杰斯一派仍坚持以个体心理为中心的研究，但另一些人已开始研究超个人的心理学，探讨个体意识如何超越自身而同广阔的世界相融合。
最后是方法论的建设。马斯洛曾提出，传统的科学方法不足以解决人类心理的复杂问题，人本主义方法论不排除传统的科学方法而是扩大科学研究的范围，以解决过去一直排除在心理研究范围之外的人类信念和价值问题。70年代末已出现一种以科学方法论加强人本主义心理学的尝试，代表人物是里奇克，他认为人本主义重新把目的论引进心理学是以新的范式取代旧的范式，但必须以辩证方法和严密逻辑增强人本主义心理学的科学性才能完成这一转变。
行为主义、人本主义、认知主义和建构主义理论的分析与比较
行为主义理论 行为主义认为，学习是刺激与反应的联结，有机体接受外界的刺激，然后做出与此相关的反应，这种刺激与反应之间的联结（S-R）就是所谓的学习。早期的行为主义否认内部心理活动的作用，认为心理活动是无法进行研究的，因此被称为“暗箱”。 一、行为主义理论的基本观点 1、学习是刺激-反应的联结（巴普洛夫、化生）。 2、学习是尝试错误的过程（桑代克）。
3、学习成功的关键依靠强化（斯金纳）o 二、行为主义理论对教育技术的影响 在教育技术领域，斯金纳仍然是最受推崇的学习理论先驱之一。 1、程序教学对计算机辅助教学的影响 斯金纳认为，只有通过机械装置才能提供必要的大量的强化系列。这就是斯金纳设计教学机器、提倡程序教学的主要出发点。程序教学是一种个别化的自动教学的方式，由于经常用机器来进行，也称之为“程序教学之父” 。斯金纳提出程序教学的原则是： 1）积极反应原则 斯金纳认为，传统的课堂教学是教师讲，学生听。学生充当消极的听众角色，没有机会普遍地、经常地作出积极反应。传统的教科书也不给学生提供对每一单元的信息作出积极反应的可能性。程序教学以问题形式向学生呈现知识，学生在学习过程中能通过写、说、运算、选择、比较等作出积极反应，从而提高学习效率。 2）小步子原则 斯金纳把程序教学的教材分成若干小的、有逻辑顺序的单元，编成程序，后一步的难度略高于前一步。分小步按顺序学习是程序教学的重要原则之 一。程序教学的基本过程是：显示问题（第一小步）学生解答对回答给予确认一一进展到第二小步……如此循序前进直至完成一个程序。由于知识是逐步呈现的，学生容易理解，因此在整个学习进程中他能自始至终充满信心。 3）及时强化原则 斯金纳认为，在教学过程中应对学生的每个反应立即作出反馈，对行为的即时强化是控制行为的最好方法，能使该行为牢固建立。对学生的反应作出的反馈越快，强化效果就越大。最常用的强化方式是即时知道结果和从一个框面进入下一个框面的活动。这种强化方式能有效地帮助学生提高学习信心
论经济法的理念
论经济法的理念 内容摘要：经济法理念是经济法的基本范畴，通过界定经济法理念，明晰当中的内涵，探索其内在价值及实现方式，有利于深化经济法基础理论的研究，进一步揭示经济法的本质，提炼经济法的基本原则。经济法理念的确定在经济法实施过程中，尤其是在执法和司法机关的法律适用过程中有着重要的指导作用。 关键词：经济法经济法理念社会本位 一、经济法理念的基本界定 （一）法理念诠释 汉语当中的“理念”一词出现较晚，最初是由日本人从德语Idee翻译（意译）而来的，是指在一定世界观主导之下的某种基本观念。罗马法学家西塞罗说过：“法律是人性中所蕴含的最高理性，告诉人们所应做之事，禁止人们所不应做之事。”因此，法律不能仅限于条文的表面含义，应该注重法律的思想内涵。“理念”，作为西方哲学史上一个十分重要的范畴，指的是“一个理想的、永恒的、精神性的普遍范型”。1在历史上，不同时期的西方哲学家也给理念赋予了不同的含义。在理念论中，柏拉图剔除了“理念”一词的感性色彩，以此来表述存在于彼岸世界的每一类事物及其特性的原型、渊源，它是事物最真实的存在和极致状态，而我们所看到的此岸世界的各种事物不过是它的影子，这些事物因“分有”了理念而存在。2亚里士多德认为理念并不与事物相分离，而是与质料相结合，存在于具体的事物当中。康德认为理念是指“纯粹理性的概念”，“它在感官中是不能有任何与之重合的对象的……它们把一切经验知识都看作是由诸条件的绝对总体性所规定的。它们不是任意虚构出来的，而是由理性的本性自身发出的，因而是与全部知性运用必然相关的。最后，它们是超验的，是超出一切经验的界限的，所以在经验中永远不会有一个与先验理念相符合的对象出现。”3黑格尔认为理念可以理解为理性，也可以理解为主体——客体；观念与实在，有限与 1《中国大百科全书哲学》，中国大百科全书出版社1987年版，第465页。 2严存生：“论法的理念——兼论法哲学的研究对象”，载郑永流主编：《法哲学与法社会学论丛》（二），中国政法大学出版社2000年版，第3页。 3[德]康德：《纯粹理性批判》，邓晓芒译，人民出版社2004年版，第278—279页。
人本主义思潮
“人本主义思潮”， 分为5种：费尔巴哈人本主义哲学；唯意志主义；存在主义；弗洛伊德主义；法兰克福学派。 一、费尔巴哈：人本主义的开山鼻祖 1、费尔巴哈对宗教上帝的批判 费尔巴哈说，他批判宗教的目的在于：“使人从神学家变为人学家，从爱神者变为爱人者，从彼世的修补者变为现世的研究者，从天上和地上的君主和贵族的宗教的和政治的奴仆，变为地上的自由和自学的公民。因此，我的目的决不是一种消极的、否定的目的，而是一种积极的目的，我否定只是为着肯定，我否定的只是神学和宗教的妄诞的、虚幻的本质，为的是肯定人的实在的本质。” 费尔巴哈运用黑格尔关于异化的思想，对宗教进行本质分析，提出上帝是人的本质的异化：人需要一个崇拜对象以表达寄托自己的理想、情感、愿望和对幸福的追求，于是人按照自己的形象塑造了上帝。 2、费尔巴哈建立“爱”的“宗教” 费尔巴哈说：“孩子对父母的关系，夫妻之间的关系，兄弟之间的关系，朋友之间的关系，一般地，人与人之间的关系，总之，道德上的各种关系，本来就是的的确确的宗教的关系。一般说来，生活，在它的各种本质重要的关系中，乃具有完全属神的性质。” 在费尔巴哈看来，用对人的爱来代替对神的爱，就可以扬弃宗教。这就是他用理性照亮宗教黑暗的根本途径，是他的无神论的最终归宿。 3、费尔巴哈对笛卡尔、黑格尔理性主义的批判 在费尔巴哈看来，“人之与动物不同，决不只在于人有思维。人的整个本质是有别于动物的。不思想的人当然不是人；但是这并不是因为思维是人的本质的缘故，而只是因为思维是人的本质的一个必然的结果和属性。”针对笛卡尔提出的著名命题“我思故我在”，费尔巴哈提出“我欲故我在”。 费尔巴哈把黑格尔的哲学作为自己批判的主要目标，是因为他认识到，黑格尔哲学是近代哲学的完成，是“思辨的系统哲学的顶峰”。它“本身只不过是溶化和转变为哲学的神学”。是“神学的最后的避难所和最后的理性支柱”。因此，“谁不扬弃黑格尔哲学，谁就不扬弃神学”。 二、意志主义 (一)、叔本华的悲观主义意志哲学 1、悲观主义的意志哲学 《意志与表象的世界》是叔本华的代表作，其内容集中了叔本华的全部基本思想。叔本华认为，笛卡尔“怀疑一切”，也仅提出“我思故我在”，而贝克莱则是断然提出“存在就是被感知”的世界第一人。他极力称赞贝克莱为哲学作出了不朽的贡献。 叔本华赞赏康德把世界一分为二(自在之物和为我之物)，从主体出发，叔本华提出了他著名的命题“世界是我的表象”。 叔本华认为，一个人只要稍作哲学的沉思，就会清楚而确切地明白，他不认识什么太阳，什么地球，而永远只是眼睛，是眼睛看见太阳；永远只是手，是手感触着地球；围绕着他的这世界只是作为自己的表象而存在着。哲学研究的根本目的和真实意义在于认识“自在之物”，意志是世界的本质，是自然和社会发展的基本动力，世界上的一切物质都以透过主体为条件，也只对主体存在。所以，世界是我(主体)的表象。世界万物的本质不是别的，而是超越于空间、时间之外的单一整体意志。 叔本华的意志哲学归纳起来有两种，即生存意志和生殖意志。 生存意志可以体现到人、动物、植物乃至无生物各个方面。人的生理活动，是意志的客观化和具体化，动植物的生长，磁针指北及物体落地等所有的自然现象，都是意志在起作用。
用行为主义和人本主义简析影片 《放牛班的春天》的影响
用行为主义和人本主义简析影片 《放牛班的春天》的影响 每个人心中都有春天，只是寒风呼啸的隆冬过于漫长，没有人鼓起勇气挖掘心中一直存在且不曾离去的春天，马修老师帮孩子们找到了属于他们的春天。 该片讲述了世界著名指挥家皮埃尔·莫安琦，重回法国故地出席母亲的葬礼，他的旧友佩皮诺送给他一本陈旧的日记，看着这本当年音乐启蒙老师马修遗下的日记，莫安琪慢慢回味着老师当年的心境，一幕幕童年的回忆也浮出自己记忆的深潭。 当马修老师作为代课老师进入这间外号叫“塘低”的男子寄宿学校，一切都在发生微妙的改变。学校里的学生大部分都是难缠的问题儿童，体罚在这里司空见惯，学校的校长只顾自己的前途，残暴高压。华生的行为主义认为环境和教育是行为发展的唯一条件，人的发展完全是由外界环境决定的。华生认为，学习的决定条件是外部刺激，外部刺激是可以控制的，所以不管多么复杂的行为，都可以通过控制外部刺激而形成。学校的校长一直奉行着体罚，只要学生犯了错误，就会受到惩罚，这种惩罚就是一种外部刺激，校长认为体罚可以使学生产生恐惧从而控制学生的行为，然而，事实并非如此，学生们的恶作剧愈演愈烈，这种做法夸大了教育和环境的作用。斯金纳强调行为矫正，不论何时，成人都应注意不去强化儿童的不良行为，对待影片中孩子们的不良行为，校长没有采取循循善诱，而是一味的体罚禁闭，反而强化了孩子们的行为。 个体学习的行为就是由特定条件引起的反应，个体当前行为的后果改变了未来的行为，或者个体模仿了他人的行为。在塘底学校，所谓的问题儿童都会被送到这里来接受教育，当孩子们被送进来时，内心已经自我认识自己是一个问题儿童，再加上校长和老师的严厉的对待，变相的体罚，孩子们做错了事情只会受到惩罚，然后孩子们相继模仿。然而，没有老师对他们循循善诱，马修老师做到了。 影片中有一个细节，当马修老师第一次走进教室，孩子们因为调皮将马修老师的资料袋疯传，校长听见教室里的吵闹声，冲进教室，孩子们因为惧怕校长的体罚鸦雀无声，然而，马修老师隐瞒了事情的真相。孩子们都以为所有老师都会告发他们，然而马修老师的做法令他们吃惊，孩子们交头接耳。孩子们开始逐渐喜欢并愿意接受马修老师。桑代克超越巴甫洛夫之处在于，他提出某个行为之后出现的刺激影响了未来的行为。因为马修老师对孩子们的宽容，马修老师没有告诉校长孩子们不礼貌的行为的这一做法，影响了孩子们对马修老师的印象，刺激了孩子们，孩子们开始逐渐对马修老师尊敬起来。 在这间“塘低”寄宿学校，大多数孩子都是单亲家庭或者孤儿，他们都存在来自家庭和外界的情感上的缺失。莫安琦被称为拥有“天使的脸庞，恶魔的行为”的一个孩子，华生的行为主义注重对儿童情绪的关注。其实他天性善良，只是在学校的环境里缺乏关心和爱护，所以装作无所畏惧，其实内心很脆弱，情绪经常异常。 人本主义注重对学习者的经验和创造潜能，引导其结合认知与经验，肯定自我，进而自我实现。影片中有一个智障的孩子叫孟丹，他被一些科学家定义为白
经济法的理念和价值范畴分析
经济与法 在中西方的文化中，理念有着不用的释义。在西方哲学中，理念(idea)是指一种理想的、永恒的、精神性的普遍范型，源于古希腊文，原义是见到的东西，即形象。在现代汉语中，理念被理解为思想、观念、信念，以及认定和追求的某种目标、原则、方法等。笔者对中外学者的定义进行分析，发现其中有着一定的差异。西方学者往往侧重于理念的实质，而我国学者往往侧重于对理念的外在形式或者作用的阐述。综合中西方学者的见解，笔者更倾向于将理念解释为理念或原则，即为做某种事所抱有的希望以及处理事务所应秉承的信念或坚持的原则。 一、经济法的理念范畴 1.理念 和其他概念一样，理念也有着自己的特性。理念具有客观性和主观性。理念的客观性表现为随着社会发展水平和经济文化历史的发展不同，理念也会出现一定程度的变化。哲学里讲：经济基础决定上层建筑。有什么样的社会发展水平，就会有什么样的意识形态。不同的时代有不同的法权要求，经济法是基于市场经济的发展而产生的，会在经济文化的影响下做出不同程度的调整。理念的主观性表现在理念受个人的知识背景、认知水平等方面的影响，即使在同样的经济、文化、历史条件下，由于个人认知的不同，也会对理念产生不同的认识，使得理念显示出年代性、地域性、个体性差异。 2.经济法的理念范畴 经济法的理念，是指经济法的指导思想、基本精神和立法宗旨，是对经济法起长效作用的文化内涵。 经济法理念的核心要素是以消费者为本。从经济法产生时，就具有人文关怀的倾向；经济发展的目的是为了人，为了消费者，经济法通过宏观调控，促进社会整体利益的提高，目的在于保护消费者的权益；经济法的制度设计体现了经济法以消费者为核心的主体系制度，是以保护消费者为代表的以人为中心进行构建的，完全与以人为本的现代法治国家理念相吻合；经济法贯彻经济民主，经济民主的价值观也是强调鼓动自由和充分的交流，注重通过达成共识来解决冲突，尊重人的需求和个性；经济管理手段具有人文化和弹性化。 经济法理念的标志性要素是平衡协调。经济法的以消费者为本的特性要求经济社会与人的协调发展，具体说来是要求各项发展目标要配合适当，各种发展手段要配合适当，发展时机、发展顺序要配合适当。一方面，在科学发展观的视野下，只有在经济与社会、文化、环境之间实现平衡，才能算是实现了以消费者为本的目标；另一方面，只有大力推进协调发展才能实现平衡。 经济法理念的强制性要素是社会责任本位。经济法以消费者为本，所以维护消费者的利益就是经济法所无可避免的责任和义务。而且经济法为了贯彻经济民主，一方面强调消费者的权利和经营者的自由，另一方面要求政府或者是其他管理者对经济主体的自主权进行尊重。同时，经济法以人为本的理念要求其方法要具有人性化和弹性化，要求将人性化和弹性化的经济管理手段制度化和规范化。为了实现经济法调整和管理手段的人性化和弹性化，必须将其法定为应当履行的社会责任，强制性地贯彻实施这些社会责任。 二、经济法的价值范畴 1.经济法的价值 价值是指客体能满足主体需要的某种有用性，是主体关于客体的超越的绝对指向它蕴涵三个要素，即主体、客体和需要。在看经济法的价值时，应用辩证统一的角度来看待。经济法的价值是一般价值和特殊价值的辩证统一，是客观价值和主观价值的辩证统一，也是静态价值和动态价值的辩证统一。只有认清了经济法价值的辩证统一性，才能从根本上对经济法的价值进行分析。 2.经济法的价值范畴 人对法的价值的正确认识，有助于充分发挥法的调整作用，也对我们正确看待经济法的价值具有一定的补充作用。 经济法在具有一般法的价值的同时，也有其独特的价值。首先，社会和谐是经济法的基本价值。经济法能促进和保障社会的分配公平，也为财富的分配与再分配提供了有利的法律保障。同时，经济法所具有的中介作用也有利于促进社会和谐。而且，经济法能协调社会中不同个体、群体的利益，在一定程度上压制强势群体的势力，扶持弱者的利益，从而实现社会的和谐。其次，经济法所具有的公平价值要大于效率价值。对于政府来说，政府的作用更多的是为了促进公平，而效率主要由市场承担。而且从本质上来说，实现公平与和谐是经济法的根本任务，它的主要存在目的是为了调整社会经济关系。同时，经济法所具有的中介性质使其公平分配的价值功能强大。再次，经济法有着维护社会经济秩序的价值。因为经济法的存在，社会经济秩序得到了调整，对其进行有效的监督和控制，进一步实现了市场经济管理秩序的完善。 经济法所具有的本质、理念和价值集中体现了我国对经济的高度重视，经济法为我国经济的执行和监督确认和实现了根本法律准则。而且，经济法理念和价值范畴的提炼，相对于经济法的实施而言，尤其在执法和司法机关的法律适用过程中， 经济法的理念和价值具有重要的观念指导功能。总之，经济法理念和价值范畴的分析和思想的提炼炼，是经济法理论研究中的重要内容，有助于对我国经济体制和精神文明的理解和界定，是中国经济史上极具意义的法律条款。 参考文献： [1]徐孟洲.经济法的理念和价值范畴探讨[J].社会科学,2011(01). [2]严冉冉.浅议经济法的理念[J].法制与社会,2006(10). [3]邱悦颜.论经济法的价值[J].经济研究导刊,2010(09). 经济法的理念和价值范畴分析 吴萌琼 广东科贸职业学院 摘要：经济法对于中国经济和人民的生活有着极大地意义，通过对经济法的价值和理念的分析，我们进一步的对其进行了了解。明确经济法的理念和价值范畴有利于进一步揭露经济法的本质，有利于提炼经济法的基本原则。经济法为调整我国经济规范，治理经济犯罪、协调经济分配制定了一套行之有效的规范。经济法的理念和价值一直是经济法学界理论研究的重要内容。对经济法的理念和价值范畴的正确理解，对经济法理论的系统形成和走向科学化有着重大的意义。 关键词：经济法；理念；价值范畴 中图分类号：D922.29 文献标识码：A 文章编号：1001-828X（2011）05-0193-01 收稿日期：2011-05-10
行为主义、人本主义、认知主义和建构主义理论的分析与比较
行为主义、人本主义、认知主义和建构主义理论的分析与比较 行为主义理论
行为主义认为，学习是刺激与反应的联结，有机体接受外界的刺激，然后做出与此相关的反应，这种刺激与反应之间的联结（S-R）就是所谓的学习。早期的行为主义否认内部心理活动的作用，认为心理活动是无法进行研究的，因此被称为“暗箱”。 一、行为主义理论的基本观点 1、学习是刺激-反应的联结（巴普洛夫、化生）。 2、学习是尝试错误的过程（桑代克）。 3、学习成功的关键依靠强化（斯金纳）。 二、行为主义理论对教育技术的影响 在教育技术领域，斯金纳仍然是最受推崇的学习理论先驱之一。 1、程序教学对计算机辅助教学的影响 斯金纳认为，只有通过机械装置才能提供必要的大量的强化系列。这就是斯金纳设计教学机器、提倡程序教学的主要出发点。程序教学是一种个别化的自动教学的方式，由于经常用机器来进行，也称之为“程序教学之父”。 斯金纳提出程序教学的原则是： 1）积极反应原则 斯金纳认为，传统的课堂教学是教师讲，学生听。学生充当消极的听众角色，没有机会普遍地、经常地作出积极反应。传统的教科书也不给学生提供对每一单元的信息作出积极反应的可能性。程序教学以问题形式向学生呈现知识，学生在学习过程中能通过写、说、运算、选择、比较等作出积极反应，从而提高学习效率。 2）小步子原则
斯金纳把程序教学的教材分成若干小的、有逻辑顺序的单元，编成程序，后一步的难度略高于前一步。分小步按顺序学习是程序教学的重要原则之一。程序教学的基本过程是：显示问题（第一小步）──学生解答──对回答给予确认──进展到第二小步……如此循序前进直至完成一个程序。由于知识是逐步呈现的，学生容易理解，因此在整个学习进程中他能自始至终充满信心。 3）及时强化原则 斯金纳认为，在教学过程中应对学生的每个反应立即作出反馈，对行为的即时强化是控制行为的最好方法，能使该行为牢固建立。对学生的反应作出的反馈越快，强化效果就越大。最常用的强化方式是即时知道结果和从一个框面进入下一个框面的活动。这种强化方式能有效地帮助学生提高学习信心。 4）自定步调原则 每个班级的学生在学习程度上通常都有上、中、下之别。传统教学总是按统一进度进行，很难照顾到学生的个别差异，影响了学生的自由发展。程序教学以学生为中心，鼓励学生按最适宜于自己的速度学习并通过不断强化获得稳步前进的诱因。 5) 低调误率原则 教学机器有记录错误的装置。程序编制者可根据记录了解学生实际水平并修改程序，使之更适合学生程度；又由于教材是按由浅入深、由已知到未知的顺序编制的，学生每次都可能作出正确反应，从而把错误率降到最低限度。斯金纳认为不应让学生在发生错误后再去避免错误，无错误的学习
波尔加实验人本主义还是行为主义
波尔加实验:人本主义还是行为主义？ 黄怀宁 波尔加三姐妹的巨大成功也标志着拉斯洛作为父亲的巨大成功，没有比这意义更巨大的了，因为有无数人奔向拉斯洛向他请教学习如何在自己的孩子身上实施“波尔加”实验。那么拉斯洛有没有本事把孩子培养成任何人呢？在现实中他胆没有再次创造神奇呢？更直接的说，“波尔加实验”到底是行为主义的还是人本主义的？我们来仔细分析一下。生在俄罗斯的克拉拉只是对国际象棋略懂一二，拉斯洛也比她强不了多少。他们的大女儿苏珊3岁时无意在抽屉中发现一副漂亮的木头雕刻的国际象棋，拉斯洛夫妇很快发现，苏珊对棋很有悟性，于是就带她参加各种比赛。奇迹就这样发生了，4岁大的苏珊竟获得了匈牙利11岁以下组男子冠军，7岁成为女子象棋大师，10岁打入全国女子成人组决赛。 苏珊3岁接触象棋，4岁成为11岁以下组冠军，显然不是培训的结果，实际上到苏珊10岁时她的巨大成功才给了拉斯洛灵感和信心，并真正开始他的实验：让孩子下面的两个孩子也选择国际象棋！拉斯洛夫妇是国际婚姻，子女所获遗传基因丰富，潜质好是无疑的，她们的才能就表现在超强的逻辑思维上，通过拉斯洛科学有效的训练超常发掘了子女的潜能，这就是奇迹的真相。人本来就可以根据自身独特的潜能找到自己的敏感信息，并最大程度的发挥潜能以成就自己，这就是人本主义，大波尔加就是自己找到让自己敏感、痴迷的象棋的，是因材造人，并不是拉斯洛凭行为主义的想象通过强化训练就自然而然的把孩子变成父母想成为的人，这个实验恰恰说明了人本主义的成功，即只要你按照人本身的潜能去培养人才你就可能获得成功。所以拉斯洛后来再也没有培养出一个天才来！ 但拉斯洛的训练仍然极有价值，因为他的方法是科学的，他不是单纯让孩子在游戏中率情任性寻开心，满足孩子们寻求快感的本能，而是要让孩子在玩中学习，在玩中培养高品位的情趣，锻炼能力。借用拉斯洛形象的讲法，就是要“让孩子严肃地玩”，说到底就是系统地玩，深入地玩，超大强度却从没有让孩子厌倦！ 看看她们平常在家时一天的安排：“我们早上6点钟起床，7点钟去俱乐部打乒乓球，我们通常会打两到三个钟头的球。然后回家练棋，有时也见见客人和新闻记者，还要读书、听听音乐。正常情况下，我们一天下棋5~6个小时。我们读棋谱、下快棋，也看别人的对局、研究残局。” 拉斯洛夫妇很强调对孩子的规范，什么事可以做，做到什么程度，什么事不能做，都有明确的规定。他们在家里管得很严，晚上10点钟就要睡觉。平常除了
经济法发展理念论(一)
经济法发展理念论(一) 【内容提要】工业文明所培育的传统发展观是单纯的经济增长观，强调市场的诱致性、资源供给能力和环境自净能力的无限性。这势必导致经济发展的非持续、非公平和非快速状态。契合于后工业文明的经济法着眼于国家与市场的良性互动，衍生出新型的法理念——发展理念。从生态、人力、产业层面演绎的持续发展理念，从地区、竞争、分配角度演绎的公平发展理念，从制度补给、制度能动属性演绎的快速发展理念，诠释了经济法的精神本质与社会动力基因 理念提升是法律部门成熟的标志之一。文明与法治的演进，不断地在为承担不同使命的法部门注入新的精神与灵感。产生于文明潜深与交替时期的经济法部门，虽然其地位与体系仍处于渐趋成熟状态，但其独特的精神与理念已现异彩。本文拟从经济法独特的法理念——发展理念路径出发，探索经济法的精神本质与社会动力基因。 一工业经济、工业文明与传统发展观 人类社会历史发展表明：生产力决定一定的经济发展模式，经济发展模式则会孕育出自身特有的文明观、发展观。工业革命完成后，社会化大生产方式以其前所未有的爆发力催生出飞速发展的生产力，“工业化”成为一国的现代化模式，这种模式简而言之即指“人力＋资本＋资源”，而起决定性作用的是后两者，这种以资本、资源为支撑的经济形态，我们称之为“工业经济”，在工业经济模式下孕育出的工业文明观，其基本价值就是追求工业化和刺激增长。因循人类经济发展史，我们也可以看出，在工业经济阶段，物质财富增长被视为经济发展的唯一标识，也被视为衡量人类一切经济活动的价值判断标准。 以上就是工业文明观下的基本发展观：单纯的经济增长观。这种发展观的理论前提是自然资源的供给能力具有无限性、自然环境的自净能力具有无限性。换言之，即自然界可以充当人类任意索取资源、排弃废物的“理想”场所。这种理论预设物化为人类的行为，表现在人类为了追求更快的经济增长，追求更多的物质财富，凭借自己创造的技术与智慧而与生物圈进行对垒，无限制地掠夺生态资源，破坏生态环境。这种人与资源之间的对立与非协调状态，注定了建立于其上的经济发展是非持续的，这种发展观是一种不可持续发展观。 其次，工业文明在人文精神方面，首次废除了人的身份关系的不平等，确立了人生而平等的人格价值理念，赋予人政治、人身、财产等多重权利，并建立了以“私权至上”为原则的私法体系，形成了契约神圣、意思自治、权利不得侵犯等原则。这一切都为商品经济市场主体充分发挥个人创造力及进行平等竞争提供了必要的人文基础。然而，竞争的过度发展与垄断必然引起贫富悬殊、两级分化，如果仍仅限于保护形式上公平、平等的传统文明观，实质意义上的公平无法保障，甚至从某种意义上会由对人性的尊重异化为对人性的威胁。从这个角度讲，传统工业文明发展观在公平发展方面存在欠缺。 此外，我们还应认识到传统发展观在促进经济快速发展方面的局限性。中国作为一个发展中国家，面临着从一个落后的农业国向先进的工业国转化，赶超发达国家的艰巨任务，可以说，存在巨大的快速发展压力。然而，传统民商法作为市场内在运作的忠实法律载体，其功能保障了微观民商事关系的协调和当事人之间平等意志的表达，但并未能对经济快速发展注入活力。而单纯依赖市场机制的自行运作，仅能实现经济发展的常态，并会存在与市场共生的周期性衰退与危机，在市场发育不完全、行政障碍残留较多的情况下，还会造成经济发展的滞后现象。一种经济形态总会孕育出与自身共生的文明模式、发展理念，并具体体现为一种制度设置。人类的生产力水平决定了人类认识自己、自然界的能力，也就限定了人类思维空间的广度与深度。生产力的发展，经济形态的衍变，势必会拓宽人类的生存空间，提升人类的文明境界，催生更新型的发展理念。传统文明模式下的发展观已不再适应知识经济形态的需要，一种新型的、内生于知识经济时代的发展理念正呼之欲出。民商法体系与传统发展观的内在统一性，决定了其不可能成为新的发展理念的制度载体。经济法作为产生于19世纪末
人本主义核心观点
人本主义核心观点： 人本主义学习理论强调学生自主学习，自主建构知识意义，强调协作学习。与建构主义不同，它更强调以人的发展为本，即强调学生的自我发展，强调发掘人的创造潜能，强调情感教育。人本主义学习理论主要可以分为五大观点：即潜能观、自我实现观、创造观、情感因素观与师生观。 1 潜能观 人本主义理论认为：在学习与工作上人人都有潜在能力。可惜的是这种潜能没有充分释放出来。教育本身就要努力去发掘学生的潜在能力。所以人本主义理论研究的重点是在于怎样通过教育来发掘每个学生的潜能。从这个观点出发，人本主义一方面强调学习要以学生为主体但也重视教师在这个过程中发挥主导作用，而这个主导作用在于怎样去发掘学生的潜能。 2 自我实现观（也叫自我发展观） 人本主义理论高度重视学生的个性差异和个人价值观；强调学生自我实现（发展），把学生的自我实现作为教学的目标。但由于人的知识水平、接受能力、兴趣爱好，学习方法和学习习惯的不同，所以存在个性差异，教师在教学中，应该根据每个不同的学生的个性差异，进行因材施教，为不同学生创设不同的学习条件，使得不同的学生都能得到自由发挥，满足不同的个性需求，让学生认识自身价值，促进他们自身的发展 3 创造观 人本主义与建构主义一样在知识与能力之间，崇尚学生能力的培养，并把创造力作为教学的核心问题。罗杰斯指出：人人有创造力，至少有创造力的潜能，人应该主动地发展这些
潜能。并认为：不应该把创造力看成某些专家的特权。而布鲁姆也认为应该研究大多数人的潜能和创造力。 4 情感因素观 学习中的情感因素，包括发掘学生潜能，发展学生创造力都有密切关系。对这一点，人本主义给予特别重视，认为学习是学生个人主动发起的（不是被动地等待刺激）。个人对学习的整体投入，不但涉及认知能力，而且涉及情感、行为等等方面。学生对学习兴趣很浓，目标明确，是十分重要的情感因素，教师必须充分地为学生创设良好的学习环境，把学生充分吸引到学习的情境中来，并长时期坚持下去。这种情感因素的创造，一要教师积极引导，二要积极进行鼓励，三要创设良好的学习环境。 5 师生观 人本主义更重视师生定位观；师生之间的关系也是以情感为纽带，维持一种宽松、和谐、民主、平等的学习氛围，建立起一种良好的人际关系与和谐的学习氛围。教师应该平等地对待每一个学生，根据学生的个体差异，相信学生，尊重学生，在教学过程中要构建民主、平等、和谐的师生关系，使学生在学习中没有感到压抑或负担，让学生在学习中真正做到学得主动积极和生动活泼。教师由主宰者、权威变成学生的指导者和朋友，由教变成导，这样才能让学生的学变成真正的自主参与。
人本主义对行为主义的胜利_电影_放牛班的春天_心理观探析
人本主义对行为主义的胜利 ——电影《放牛班的春天》心理观探析 [ 摘要] 电影《放牛班的春天》所展现的教育故事体现了行为主义心理学和人 本主义心理学思想对教育行为的影响以及其产生的不同结果。作为心理学的 两大流派，行为主义心理学和人本主义心理学均有其贡献和价值，但是，在 复杂的教育领域中，本着人本主义的理念去促进个体发展应该是实施教育的 重要前提，也正是人本主义的思想使得这部电影处处散发着尊崇人性的光辉。 [ 关键词] 行为主义人本主义教育 doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.18.018 电影《放牛班的春天》中的故事 发生在1949 年法国乡村的一所男生 寄宿学校。这里的校长哈珊以残酷高 压的手段管制学校，大部分问题儿童 的学生则想出一切能够想出的办法， 对抗教师，对抗学校，对抗教育，每 一个教师都本能地学会了面对突发事 件快速处理的凶狠“手段”，体罚学 生在这里司空见惯，也成为正常的学 校生活和学生生活状态，甚至连学校 的名字也叫做“池塘之底”，实际上 学校是一所问题学生的改造学校。这 一切的改变来自一个新学监的到来， 不起眼的秃发矮个子音乐老师：克雷 芒马修。整个学校因为他的到来而逐 渐的改变，学生和老师们也在他谱写 的音乐声中重新发散出人性的光彩。 当然，除了那个严厉的校长。最终， 这个新来的学监虽然没有保住自己的 饭碗，被因失去嘉奖机会而气急败坏 的校长辞退，但是他培育的善的种子 在学生的心田里生根发芽，生长成为 保护孩子们终生成长的参天大树。 没有战争的大场面、没有暴力 和性，《放牛班的春天》以其法国式 的优美唯美画面和纯真的童声合唱深 深的吸引和打动了观众，用清风细雨 般的音乐将一个看似平凡的教育故事 送入观众的心田，并使得看过这部电 影的人在自然放松的状态下受到一次 心理的洗礼。电影中鲜明的表现了以 校长为首的学校管理者和以新学监克 雷芒马修两种教育行为的不同，不同 的行为的背后总折射出不同的心理理 念，也正是不同心理理念表现为我们 对待个体发展态度的差异。 一、“行动——反应”原则：校 长内心的行为主义心理学 （一）行为主义心理学 行为主义是美国现代心理学的主 要流派之一，对整个西方心理学界影 响颇大，被称为西方心理学的第一势 力。其根本特点是排斥意识，主张以 行为为心理学的研究对象。行为主义 者认为，行为是靠学习获得的。所谓 学习，“是一种活动通过对所遇情境 进行反应而得以发生和变化的过程” [1]。 华生是第一个扛起行为主义大 旗的人，是行为主义的开山鼻祖。不 管从研究对象上，还是研究方法上， 行为主义都提出了一套与以往传统心 理学不同的理念。被称为西方心理学 的第一势力。其根本特点是排斥意 识，主张以行为为心理学的研究对象 [2]。在学习理论中，行为主义起到 了重要的作用，尤其是巴甫洛夫的经 典条件反射和斯金纳的操作条件反射 理论在人类的学习中应用甚广。行为 主义的正强化、负强化、惩罚等理论 已经几乎在全世界的家庭、学校、社 会中对学习者进行训练。 （二）关于学习的关键词：强化 行为主义是典型的环境决定论 者，并认为强化是塑造个体行为的重 要手段。强化是行为主义关于个体行 为塑造的最关键概念。华生最著名的 言论是“给我一打健康的婴儿，我可 以按自己的愿望培养，我保证把他 们培养成我选择的任何特定的类型 ———医生、律师、艺术家、商人、 领袖甚至乞丐和小偷，而不管他的天 分、爱好、倾向、才能和他父母的职 业和种族如何” [3]。 尽管行为主义的学习模式在不断 发展，但行为主义学习模式的基本点 是实验者( 操纵者、控制者) 通过各 种实验情境，通过强化的形式，使被 试对象达到行为的改变。他们的想法 是一厢情愿的，因为他们没有考虑被 试对象自身的特点及其积极主动性。 即便是斯金纳了解到了奖赏和惩罚的 作用，也无法真正了解到被试对象的 内部需要。 影片中，校长及其管理下的老员 工们都以他们冷冰冰的表情奉行着一 个原则，即“行动——反应”。学生 的所谓捣乱的行为成为对校长的环境 刺激事件，根据其管理原则，他需要 作出的反应就是立即以严厉的负强化 如停止娱乐活动和关禁闭等为主要内 容的反应行为。如果有学生犯了错误， 全校师生就立即集合，如果在三秒内 找不到肇事者，所有学生都要被关禁 闭，而且取消所有的娱乐活动，禁止 任何外来探访，直到找出肇事者为止。
对比中看经济法理念
对比中看经济法理念 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 经济法理念是关于经济法存在和发展的各种内在规定性的归纳，是经济法诸项制度的灵魂，全面理解和把握经济法理念的概念和内涵，具有重大理论意义和实践价值。经济法是一个新兴的又极其重要的部门法。而一个成熟的部门法体系，需要有特定的理念和基本原则作为支撑。长期以来，经济法理念研究处于经济法理论研究的薄弱环节。因此，对经济法理念的深入研究，并加以调整和丰富，从而促进经济法理论的发展和完善，对现代社会的有序发展意义重大。本文通过对经济法理念的概述以及与其他部门法的对比，旨在加深对经济法理念的学习深度，为经济法理念的丰富和完善贡献自己的微薄之力。 一、引言 “理念”属于西方哲学史的重要范畴，系指一种理想的、永恒的、精神性的普遍范型。19世纪德国哲学家黑格尔认为，法的理念就是法的概念及其现实化。
法律理念是贯穿于整个立法过程的精神实质，决定着法律规范的确立和调整，有什么样的法律理念就有什么样的法律规范。法律理念是法律规范的灵魂，而法律规范则是法律理念的体现。法律理念虽然不是划分不同部门法的根本标准，但它却体现了不同部门法之间的明显差异。因此，明确经济法的理念，不仅有助于我们正确理解经济法作为独立部门法的存在意义，而且对经济法的发展、完善以及司法实践运用都具有重要指导意义。 比较之目的在于界清混淆，从而称托出研究的重点。经济法理念研究的比较视角有两个，一是同其他法律部门的比较，二是与经济法其他基本理论问题的比较。将经济法的理念与民商法、行政法等部门法的理念相较，是经济法通过基础理论的自足而自立之重要表现。对此，学者们作了不少努力：如高小勇“站在本位理念的视角比较经济法理念与民法理念、行政法理念的不同”以证明“经济法理念具有独立性”。甘强①通过经济法与社会法的法理念辨析，界清了经济法与社会法的分野。本文着重通过对经济法理念同其他部门法的比较，来认知经济法理念，意图从对比中辨识经济法独特理念，并加深对其理论学习深度。
存在主义
存在主义（Existentialism）存在主义又称生存主义，当代西方哲学主要流派之一。这一名词最早由法国有神论的存在主义者马塞尔提出。存在主义是一个很广泛的哲学流派，主要包括 有神论的存在主义、无神论的存在主义和存在主义的马克思主义三大类，它可以指任何以孤 立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说。 简介 存在主义的根本观点是，把孤立的个人的非理性意识活动当作最真实的存在，并作为其全部哲学的出发点。存在主义自称是一种以人为中心，尊 存在主义最著名和最明确的倡议是保罗萨特的格言：“存在先于本质”（l'existence pré cè de l'essenc）。意思是说，除了人的生存之外没有天经地义的道德或体外的灵魂；道德和灵魂都是人在生存中创造出来的；人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，人有选择的自由； 要评价一个人，要评价他的所作所为，而不是评价他是个什么人物。存在主义否认神或其它任何预先定义的规则的存在。保罗·萨特反对任何人生中“阻逆”的因素，因为它们缩小人的自由选择的余地。假如没有这些阻力的话，那么一个人的唯一的要解决的问题是他选择哪一条路走。然而人是自由的；即使他在自欺中，仍有潜力与可能。·保罗·萨特也提出：“他人是地狱”。这一观点看似与“人有选择的自由”观点相矛盾，其实每个人选择是自由的，但对于选择后的结果，每个人有无法逃避的责任，人在选择的过程中，对的最大问题就是他人的选择，因为每个人都有选择的由，但每个人的自由就可能影响他人的自由，所以称“他人是地狱”。 产生背景 存在主义产生于第一次世界大战之后。第一次世界大战是欧洲资产阶级文明终结的开端。随着现代时期的到来，人进入了历史中的非宗教阶段。此时，虽然人们拥有了前所未有的权利、科技、文明，但也同时发现自己的无家可归。随着宗教这一包容一切的框架的丧失，人不但变得一无所有，而且变成一个支离破碎的存在物。他没有了归宿感，认为自己是这个人类社会中的“外人”，自己将自己异化。在他迫切的需要一种理论来化解自己的异化感觉时，存在主义就应运而生了。 思想流派 存在主义的思想渊源主要来自于索伦·克尔凯郭尔的神秘主义、尼采的唯意志主义、胡塞尔的现象学等。存在主义的主要创始人是海德格尔，将存在主义发扬光大的是萨特。索伦·克尔凯郭尔克尔凯戈尔，丹麦哲学家、神学家、存在主义哲学的先驱。他出生于可本哈根一个笃信基督教的暴发的羊毛商人家庭。由于担心上帝的惩罚，一家人笼罩在焦虑、忧郁的氛围中，克尔凯戈尔一生也是在忧郁中度过，终身隐居。当时丹麦是德国的附属，生活在落后的农业国丹麦的资产阶级，非常害怕革命，他们害怕当时欧洲的社会主义运动，并且被资产阶级自由派的革命思潮弄得惊慌失措。克尔凯戈尔在哲学著作《恐惧的概念》中奠定了基督教存在主义思想体系。基督教存在主义否认物质世界的存在，也否认黑格尔的抽象的精神存在。认为真实存在的东西只能是存在于个人内心中的东西，是人的个性，人是世界上唯一的实在，是万物的尺度，人即是个人的主观意识，但这不是感性、思维的意识，而是非理性的意识，是个人的心理体验。当个人处于心理体验这种意识中时，最直接、最生动、最深切体验到的是痛苦、热情、需要、情欲、模棱两可、暖昧不清、荒谬、动摇等的存在，它是纯主观性的、最基本的存在。克尔凯郭尔的为人十分矛盾，在他看来，十九世纪的中心事实是，一度存在的基督文明已经不复存在，为此他专门写了《对基督教世界的攻击》来论述这个问题。但是他同时又是一个基督教徒，并且他认为所有的教徒都应向他学习！虽然他认为，基督教只关心个人的东西，而没有关注到整个社会的发展变化，与他的思想不符。正因为克尔凯郭尔个人思想的矛盾，使他并不被世人接受，人们往往抓住他的某些缺陷大做文章，却忽略了他超越时代的思想——尔凯郭尔主张现代性的主要运动是向群体社会漂移。而这样的高度集体化和外在化的群体社会，同时也意味着个体的死亡。在这里，克尔凯郭尔否定了个体存在的作用，忽视了现实世界存在的意义，不但超前，而且过分极端，导致他很不被人喜欢，常常被别人反驳。 卡尔雅斯贝尔斯、海德格尔一次大战后，存在主义在德国开始盛行，其主要代表人物是海德格尔和雅斯贝尔斯。一次大战后，德奥失败，十月革命成功，1918-1928年柏林工人起义、武装斗争等等，严重威胁着德国资产阶级生存，在他们之中充满了忧虑、烦恼、恐惧以及悲观失望等阴暗绪。然而他们又不甘心失败，时刻企图东山再起，复仇雪耻，为发泄他们的阴暗情绪并把这种情绪引上自我奋斗的道路，从而把知识分子中的悲观、消沉颓废情绪纳入到资产阶级的复仇轨道，存在主义哲学就应动而生了。而当希特勒的纳粹党正式上台，德国大资产阶级再次得势时，他们对存在主义所鼓吹的那套消沉颓废思想便不那么特别爱好了。雅斯贝尔斯继承克尔凯戈尔的基督教存在主义，主张追求上帝，认为哲学应从“存在者”——“人”出发，关心其在危机中的生存问题。海德格尔是20世纪德国最有创见的哲学家，他宣扬无神论存在主义，是无神论存在主义的要代表
(完整word版)经济法知识点总结
经济法知识点 名词解释 一、经济法的定义：经济法是在市场经济运行过程中，为了克服市场失灵，保障国民经 济的协调、有序发展，由国家制定的需要由国家干预的具有全局性和社会公共性的经济关系的法律规范的总称，即“需要国家干预论”，也称“适当干预论”。 二、经济责任制的概念：经济责任制，是指在公有制主导的经营管理中，企事业机关 单位及其内部机构、成员因角色设置及其实现，而相互承担义务和相应地享有权益的经济法律关系或制度。它是责权利效相统一原则在经济法的各项制度中的具体体现和保障。 三、企业的概念：企业是经营性的从事生产、流通或服务的某种主体；同时，它作为概括的资产或者资本和人员集合之经营体，也可以作为交易的客体。 四、市场准入的概念：对企业或其他主体进入某领域或地方的市场从事活动施加限制或 禁止的规制或制度。 五、市场准入制度：指有关国家或政府准许自然人、法人及其他组织进入市场从事经营活动的法定条件和程序规则的总称。包括一般市场准入制度和特殊市场准入制度 六、垄断协议：垄断协议指经营者之间通过合谋性协议，安排或者协同行动，来相互约束各自的经济活动，在一定的交易领域内排除、限制竞争的行为。 七、消费者：是为了满足生产需要而购买、使用商品或接受商品服务的，由国家以专门法律确认其主体地位和保护其消费权益的个体社会成员。 八、产品的概念 自然属性：“产品”是指经过人类劳动获得的具有一定使用价值的劳动成果。 法律属性：“产品”是指经过某种程度或方式加工用于消费和使用的物品。 九、产品责任概念：产品存在可能危及人身、财产安全的不合理危险，造成消费者人身、 财产或者除缺陷产品以外的其他财产损失后，缺陷产品的生产者、销售者应当承担的特殊的侵权法律责任。（产品责任的归责原则：1、过错原则；2、过错推定原则；3、无过错责任原则。） 十、不正当竞争行为：泛指经营者为了争夺市场竞争优势，违反公认的商业习俗和道德， 采用欺诈、混淆等经营手段排挤或破坏竞争，扰乱市场经济秩序，并损害其他经营者和消费者利益的竞争行为。 十一、假冒行为：指生产者或经营者为了争夺竞争优势，在自己的商品或者营业标志上 不正当地使用他人的标志，使自己的商品或者营业与他人经营的商品、营业相混淆，牟取不正当利益的行为。
存在主义理论
存在主义理论 概念： 存在主义(Existentialism)又称生存主义，一战后形成的存在主义哲学思潮以超越主客、心物二分的存在论取代西方传统哲学思维方式，它从揭示人的真正存在出发，强调人的超越和创造活动、以及人的自由和责任，是 20世纪西方各国影响最广的哲学流派之一。存在主义反对以黑格尔哲学为代表的近代思辨理性主义，强调哲学应该研究具体个体的生活、经验以及历史境遇，关注个体内部非理性的主观情绪体验（恶心、荒谬、焦虑、恐惧、死亡的体验），阐发了有关个体行为、自由、选择及其责任的哲学学说。存在主义是一个很广泛的哲学流派，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和人道主义的存在主义三大类，它可以指任何以孤立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说。存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由。人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。 来源： 第一次世界大战是欧洲资产阶级文明终结的开端.现代时期的到来,人进入了它的历史中的非宗教阶段.此时,虽然他拥有了前所未有的权利、科技、文明,他也同时发现自己的无家可归.随着宗教这一包容一切的框架的丧失,人不但变得一无所有,而且变为一个支离破碎的存在物.他没有了归宿感,认为自己是这个人类社会中的“外人”,自己将自己异化.在他迫切的需要一种理论来化解自己的异化感觉时,存在主义就应运而生了。 代表人物: 让·保罗·萨特 巴黎人，可能是20世纪最负盛誉的哲学家，经常与其终身伴侣西蒙?德?波伏娃一起周游世界。他的名字成了存在主义运动的同义词。他撰写了大量剧本、小说和哲学著作，最著名的是《存在与虚无》（1943）。曾被授予诺贝尔文学奖，但他拒绝这个荣誉。她公共生活的大部分时间都深深地介入到政治左派中。在他去世时，有几千人自发地涌上街头加入出殡队伍。诚如报刊标题所言：“法兰西失去了她的良心。” 索伦·克尔凯郭尔 有神论存在主义的先驱，生于哥本哈根，并在此度过了他的一生。在当地的大学学习神学和黑格尔哲学，与国家教会、大众媒体和黑格尔哲学的捍卫者进行针锋相对的论战。也许是因为他把自己的个人职业看作是痛苦而孤独的，她与出身于当地显赫家庭的雷吉娜?奥尔森解除了婚约，后来也一直单身。他出版了大量哲学和神学著作，其中许多是匿名出版的，这些著作以其敏锐的理解力和心理学洞见而闻名于世。 弗里德里希·威廉·尼采 .