北京大学哲学系《中国哲学史》章节题库(近代中国哲学的发展)【圣才出品】

第四编近代中国哲学的发展

一、名词解释

1．元气说

答：“元气”是康有为哲学思想中具有本体论意义的基本范畴。他认为自然界与人都以“元”为本，“元”即“元气”，为构成天地的始基，并赋予“元气”说以近代自然科学新内容。同时他认为“元气”具有精神性，混淆了精神与物质的界限，便导致了物质有知论。他还从以“元气”为本而落脚到以“仁”为本，认为人人皆有的“仁”可以生长、发展出万千世界，为一切之根源。其“元气”说所吸纳的近代自然科学内容也被湮没在传统的思辨哲学中。

2．全变观

答：全变观是康有为通过改造《周易》的“变易”思想，吸收近代自然科学知识，得出的“全变则强，小变仍亡”的有关清王朝社会改革的观点。在他看来，中国的社会唯有随时代的发展进行全面变法才有出路。“全变”包括“变器”“变事”“变政”及“变法”，“全变”的旨归在于变法，即变革封建专制制度为资本主义制度。康有为的“全变”思想在当时远超地主阶级改革派的理想，同时也突破了早期改良主义思想家的局限性，产生了巨大的影响力和震撼力，非常有力地促进了中华民族的觉醒。

3．新民论

答：新民论是戊戌变法领袖之一、中国维新派代表人物梁启超借用儒家经典《大学》中

的概念“新民”，并且渗入西方近代价值观，提出的一套新的人格理想和社会价值观。梁氏新民论是梁启超对于各种复杂的社会政治问题思考的复合体，所提出的改造国民性的时代课题，重点强调人的重塑、完善，在当时产生了极大的影响。

4．质与力

答：质与力是中国近代思想家严复提出的哲学范畴。“质”是指物质，“力”是指物质之间的相互作用。严复认为，宇宙之间充满了物质性的最小微粒质点。质点并不是彼此孤立的，而是相互作用的，即表现为力。质力是相互依存，相互作用的，严复由此进一步论证宇宙演化的形式，即质点通过物质间的吸引力相互凝聚形成物体，为“翕以聚质”；物质在凝聚过程中，耗散热、声、光、动等能量，称“辟以散力”。宇宙万物的演化，均受“质力相推”法则支配。严复吸收近代自然科学知识，并用物质与运动的统一解释宇宙自身之演化，对于近代中国哲学具有重要的启蒙意义。

5．生元说

答：生元说是中国近代革命家、思想家孙中山用来说明进化论的一种学说。他认为人类和动植物都是由生元构成的，生元也就是细胞。“生元”由无机物进化而来，因此把它看作是自然界进化的第二阶段。最原始的细胞有“知觉灵明”，所以人才有聪明知觉。生元说有一定的进步性，但是将细胞所具有的刺激感应性同于人脑所具有的意识混淆，有物活论的倾向。

二、简答题

1．简述龚自珍的“平均”论和“改革”主张。

答：龚自珍是中国改良主义运动的先驱人物。在鸦片战争前夕，龚自珍研究了社会治乱和王朝兴退的原因，提出了“平均”论和“改革”主张。

（1）“平均”论

龚自珍认为“贫富不均”是历代王朝治乱兴亡的根源，故而提出了解决贫富问题的对策，宣称治理天下的最高理想是平均财富，实现这一理想的关键在于“王心”，在于皇帝有个“公平”的“心。这一思想的局限性在于寄希望于封建皇帝的“善心”。

（2）“改革”主张

龚自珍预感清王朝的统治会面临严重危机，便指出，摆在清王朝面前的唯一出路是“更法”。他主张进行自上而下的改革，以此来缓和社会矛盾，进而防止激进革命爆发。龚自珍是中国近代第一个明确提出“改革”之人。

2．简述魏源“变古”和“师夷之长技”的革新思想。

答：魏源是清代启蒙思想家、政治家、文学家，是近代中国“睁眼看世界”的先行者之一。

（1）“变古”

“变古”是指对古代的一些制度进行变更、完善、改革。为了探索国家富强的道路，论证改革的必要性。魏源考察了古代的历史，认为各种制度也必然要随着时代的变化而变化，并且“变古愈尽，便民愈甚”。即愈彻底地改革古代不适合的制度，便愈适合当时的情况，便利当时的百姓，今定胜于古。

（2）“师夷之长技以制夷”

鸦片战争之后，魏源认为国人必须开眼看世界。于是编写了《海国图志》一书，公然提出“师夷之长技以制夷”之主张，来号召人们学习西方国家先进的生产技术。最为主要的是

他提出了建立民族工业的主张，并认为这才是中国独立富强的根本。魏源的这些先进思想被认为是洋务运动和戊戌变法的先声。

3．简述康有为“三世进化”的历史观和“大同”说的主要内容。

答：“三世进化”和“大同”说是康有为利用今文经《春秋公羊传》的思想资料，阐发的历史观和理想。他融合了公羊“三世”说、《礼记·礼运》的“小康”“大同”说同近代进化论思想，提出了“三世”说历史进化论。基本思想为：

（1）人类社会是变易和进化的。

（2）社会历史进化是有顺序的，是沿着据乱世——升平世——太平世的轨道，由君主专制到君主立宪，再到民主共和，最终达到“太平大同”这一人类最高理想的（康有为根据三个历史时代的不同的文明特点，把“升平世”称为“小康之世”，称“太平世”为“大同之世”）。

（3）“人人皆公，人人皆平”的大同社会是人类社会发展的最高阶段。

（4）“三世”进化是和平的、循序渐进的，不能躐等。

康有为的这一学说有许多地方牵强附会，但是进步之处在于他将人类历史看作是一个发展进化的过程，否定了历史循环论，同时也打破了“天不变，道亦不变”论，给他的变法维新运动提供了理论依据，在当时社会产生了积极的影响。

4．试述谭嗣同“仁学”体系中以太-仁-心力说的基本内容。

答：以太-仁-心力说是中国近代资产阶级著名政治家、思想家、维新志士谭嗣同的宇宙观思想。

（1）“以太”

“以太”（Ether）是经典物理学的概念，它被设想为一种不同于实物粒子的充塞空间的物质。谭嗣同将“以太”作为其宇宙观的基石。他认为，“以太”是“原质之原”，以太构成化学元素，进而构成宇宙万物，世界统一于“以太”。

（2）“仁”

谭嗣同不仅从物质方面认识“以太”，还把物质性的“以太”同精神性的“仁”“心力”等同起来。认为“仁”是世界的本源，而“以太”只是体现“仁”的“通”这一性质之工具。

（3）“心力”

谭嗣同认为“心力”无量，无可比拟，也即佛教法相宗所谓的“藏识”，也称“第八识”“阿赖耶识”。

（4）评价

谭嗣同自近代自然科学的“以太”说出发，经过思辨“仁学”的中介，最后归于唯意志的“心力”说。从思维方法上来看，是由于科学和哲学混淆不分的结果；在现实取向上，以太-仁-心力说是谭嗣同为其“冲决网罗”的战斗精神而设立的形上依据。

5．简述严复“物竞天择”的进化论思想。

答：“物竞天择”是严复译述赫胥黎的《天演论》中的进化论思想。

（1）在自然界，严复肯定生命和人类的起源是按照自然进化的规律的。他认为生命起源于细胞，后逐步进化为越来越高级的生命乃至人类。

（2）在人类社会领域，严复不认为弱小民族理应为强大民族所灭亡的弱肉强食观点。他认为赫胥黎“与天争胜”“恃人力与天斗”的观点是值得赞同的，即既承认进化法则，同时也肯定人力作用，反映了严复面对国家危亡，急切希望全民族发愤图强、救亡图存的用心。他认为“与天争胜”的途径主要有：

①“合群”，强调民族团结的重要性；

②敢于竞争，即在与列强一争高下时需保持开放、积极的态度；

③变法，即将专制制度变为民主制度，这一点最为重要也最为根本。

（3）评价

严复提出“物竞天择”的历史进化论，且力图用进化论说明人类社会的发展，鼓吹救亡图存、维新变法，激发了中国人民的爱国热情，不但成为了资产阶级维新派进行变法的精神武器，同时对资产阶级革命派的哲学思想产生了深远影响。

6．章太炎“俱分进化论”的主要内容是什么？

答：“俱分进化论”是中国近代思想家章太炎提出的关于社会历史进化的理论。

（1）善和恶、苦和乐“双方并进”

章氏认为，人类进化并不是一个简单地向理想世界趋近的过程。在社会进化的过程中，善和恶、苦和乐是“双方并进”的，即“俱分进化”。

（2）倾向于“文明否定论”

章氏认为，恶和苦的进化给人类造成的消极影响远大于善与乐，因而他认为进化这一客观事实虽不可否认，然而进化对人类产生的作用并不是正面的，随着社会的进化，必然导致罪恶的扩大和痛苦的加深，人类社会永远不可能达到尽善至乐的境地，他倾向于“文明否定论”。

（3）主张建立“五无”社会

章氏认为，为了彻底摆脱进化给人类社会带来的恶与痛苦，应该建立无政府、无人类、无聚落、无众生、无世界的“五无”社会。

（4）评价