中秋节山西习俗
中秋节山西习俗
【篇一:中秋节各地的风俗】
[陕西省]西乡县中秋夜男子泛舟登崖,女子亦安排佳宴。不论贫富,必食西瓜。中秋有吹鼓手沿门鼓吹,以讨赏钱,例同端午、除夕。
洛川县中秋节家长率学生携礼物为先生拜节,午饭多於校内聚餐。[福建省]浦城县女子穿行南浦桥,吃求长寿。建宁中秋夜俗以挂灯为
向月宫求子的吉兆。上杭县中秋,儿女多於拜月时请月姑。方法是
以竹筐作为月姑的替身,如果有神降临,竹筐会自己摇动,以其摇
动的次数来卜吉凶。龙岩人吃月饼时,家长会在中央控出直径二、
三寸的圆饼供长辈食用,意思是秘密事不能让晚辈知道。这个习俗
是来自於月饼中藏有反元杀鞑子讯的传说。金门中秋拜月前要先拜
天公。拜天公用做成仙桃型的红叫“天公”。拜月的红则做成猪羊的
形状,数目必是九猪十六羊。[山西省]潞安中秋节宴节请女婿。永宁
中秋夕恭祀太阴星主。大同县月饼称团圆饼,大至二、三尺,中秋
夜且有守夜之俗。石楼县中秋祀城隍。[江苏省]无锡县中秋夜烧斗香。香斗四周糊有纱绢,绘有月宫中的景色。也有香斗以线香编成,上
面插有纸扎的魁星及彩色旌旗。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。[湖
北省]州中秋,取促织虫相斗。[河北省]万全县称中秋为「小元旦」,月光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像。河间县以中秋雨为苦雨,中秋节若下雨,当年的青菜必定味道不。[江西省]吉安县在中秋节的
傍晚,每个村都稻草烧瓦罐。待瓦罐烧红後,再放醋进去。这样子
就有香味飘满全村。新城县过中秋自十一夜起悬挂通草灯,以鼓乐
迎迎之於市街,直至十七日止。
[四川省]嘉定县中秋节祭土地神、扮演杂剧、声乐、文物,称为「看会」。除了吃月饼外,四川人也在中秋节打粑、杀鸭子、吃麻饼、
蜜饼等等。有的地方也点桔灯。将桔子挖空,点上蜡烛,悬於门口,以示庆祝。也有儿童在柚子上插满香,沿街舞动,叫做“舞流星香球”。[广东省]《乳源县志》还记载,中秋节吃芋头,可治疥癞。广
东中秋也有儿童提灯的风俗。灯的材料有红柚皮雕的柚灯,素馨茉
莉花结的花灯,明亮的灯火带著阵阵的花果清香,使人爱不释手。
东莞青年未婚者也在月下焚香燃烛,乞求月老为其撮合。霞浦有中
秋曳石的风俗。曳石是戚继光发明的,以石块系上绳索,沿街拖拉,虚张声势,用来恐哧敌军。[山东省]庆云县农家八月十五日祭土谷神,称「青苗社」。诸城、临沂和即墨等地除了祭月外,也得上坟祭祖。
冠县、莱阳、广饶及邮城等地的地主也於中秋节宴请佃户。即墨中
秋节吃一种应节食品叫“麦箭”。[安徽省]婺源中秋节,儿童以砖瓦堆
一中空宝塔。塔上挂以帐幔匾额等装饰品,又置一桌於塔前,陈设
各种敬「塔神」之器具。夜间则内外皆点上灯烛,光辉可爱。绩溪
中秋儿童打中秋炮。中秋炮是以稻草扎成发辫状,浸湿後再拿起来
向石上打击,使发出巨响并有游火龙的风俗。火龙是以称草扎成的龙,身上插有香柱。游火龙时有锣鼓队同行,游遍各村後再送至河中。
【篇二:山西民风民俗】
山西民风民俗
衣食住行是一个地区主要的民俗形式,亦是形成地方生活习惯和人
性特征的重要因素。其中衣饰和行旅的变异性较大,而饮食则不同,比如,晋东南人连吃三日白面,就想吃小米饭,而吃惯白馍的晋南人,恐怕连一顿高粱面也吃不惯。晋中人爱吃面食,醋总是离不开
的桌上佳品。再比如民居,山西民居的特色就非常明显。现在拣极
有典型性衣食住行风俗作一介绍。
山西人的衣食往行--莜面擦鱼鱼
民间艺术民间艺术
民间剪纸、民间面塑、民间炕围画
民间玩具、民间雕刻、民间木版画
太原曲艺、山西戏曲、唱票
山西民间刺绣:绣荷包、绣衣、童帽、耳套、肚兜、马甲、童鞋、
绣鞋、鞋垫、围嘴、钱袋面、腰包、窑帘、信插
山西民间年画:福寿图、献寿图、福寿中堂、麻姑献寿、连年有余、吉庆有余、祖国花朵、木版年画、戏曲年画、门神年画、春节门画、春联、窗花
山西民间社火:闹花灯、闹红火、放烟火、高跷、跑旱船、跑竹马、小车舞、挑椅舞、狮子舞、龙舞、龙舟舞、中黄高台、倒悬花鼓、
铁棍与背棍、渔翁戏海蚌、沈老爷坐轿、晋南血社火
黄河灯会、太原社火
怀仁旺火、平定塔火、南庄架火
威风锣鼓、绛州鼓乐
正月十五闹红火图片集
清徐背棍、铁棍图片集
山西民间玩具--布老虎
信仰民俗山西土产
在山西及至全国,神灵信仰、各类禁忌与自然崇拜的各种形式做为
一种民俗,随着历史的发展,有的已经消失了,有的发生了变化,
有的依然被保存了下来,它们都是民俗研究中不可忽略的部分。
居住禁忌、婚姻禁忌、生活禁忌
农神崇拜、动物崇拜、植物崇拜
神灵信仰、宗教信仰
巫术、占卜、风水
神灵信仰
党参、平定砂货、大同铜火锅
太谷饼、平遥牛肉、清和元头脑
龟龄集、推光漆器、沁州黄小米
汾酒竹叶青酒、醋乡话醋
山西面食、太原面食
山西各地土特产品:太原土产;朔州土产;大同土产;临汾土产;
运城土产;忻州土产;阳泉土产;吕梁土产;晋中土产;长治土产;晋城土产
生活民俗生活民俗生活民俗
山西民间婚俗:议婚、定婚、出嫁、迎娶、婚礼、拜堂、洞房、回门、太原婚俗、彩礼与
嫁妆、远娶与远嫁
山西民间生育民俗:得喜、添喜、报喜、坐月子、满月、抓周、奶妈、起名、开锁、抚养、生辰
山西民间葬俗:初终、入殓、吊祭、出殡、祭奠、灵棚、祭品、喜
丧
山西春节民俗:祭灶节、除夕、春节、立春、春联、窗花、年画、
饺子、爆竹、压岁钱、迎喜神、破五、人节、谷神节、石头节、正
月十五元霄节、太原年俗
山西其它传统节日:填仓节、青龙节、寒食节、清明节、四月初八、端午节、六月六节、七夕节、中元节、中秋节、重阳节、送寒衣节、开斋节、冬至节、腊八节
山西民间庙会:芮城合河古会、晋祠古庙会、乡宁油糕会、广胜寺
古庙会、芮城蟠桃古会、大同城隍庙会、旧大同晾脚会、大同其它
庙会
山西民间游艺与竞技:翻花、打麻将、猜谜语、九连环、七巧板、
猜拳、行酒令、太原酒令、跳绳、踢毽子、打秋千、挠羊赛、滑冰、放风筝、其它游艺竞技
生活民俗生活民俗
山西民居习俗:村落、民居概况、建房风俗、合龙口、建筑材料、
建房程序、民居形式、民居院落、四合院、地窨院、大同穿心院、
长治民居、窑洞粮仓、居室陈设、防护设施、民居图片
民居实例:柳氏民居、姬氏民居、丁村民居、砥洎城、张壁古堡、
乔家大院、曹家大院、渠家大院、王家大院、何家大院、常家大院、阎锡山故居、孔祥熙故居、碛口西湾村、碛口李家山村、沁河古村
落群
民间婚俗:挑盖头
村落:乡村、人口构成、村落命名、村落构造、村落功能、民间社团、风化
家庭家族:婚姻、形式与功能、离婚与丧偶、家庭的继嗣、家族结构、家族称谓、家务、家产、家教、家庆、家祭、亲戚称谓、亲戚
交往、认干亲
山西人的衣食住行:衣饰特点、服饰类型、饮食特点、饮食习惯、
日常饮食、风味小吃、节日饮食、行旅特点、道桥旅店、行人类型、旅行用品、行旅风俗
山西各地民俗采风
山西俗语麻胡考;山西庙会漫说;山西面塑艺术的传承创新与发展
风俗与风俗志;《清一统志》中山西各地风俗一览;清末民初山西
婚俗的变迁;山西民风的变化;
雁北人的土豆粉丝;晋北人吃土豆;晋北人吃糕
晋北春节生旺火
大同婚俗、大同丧俗、大同出生俗、大同起名俗、大同农事俗
忻州婚俗;忻州人的挠羊赛;忻定原摔跤活动溯源;
淳朴的打平伙风俗
五台民情乡俗;五台婚丧礼仪;五台积弊陋习;灵邱人踢毽子
晋南婚嫁民俗;晋南生育民俗;晋南民间禁忌;晋南治丧亲历记
晋南六月六走麦罢;晋南人吃辣椒
晋南血故事
洪洞三月三接姑姑
运城婚俗:抹黑与抹红、和顺:儿子娶媳妇逗公公、沁源:儿子娶
媳妇逗婆婆
河东礼馍;五寨面鱼
黎城襄垣人互相说笑打闹
岢岚民间的捏油灯
汾阳民俗;临县婚俗见闻
柳林人的赶牲灵与偷枣
太原酒令、太原剪纸风俗
祁县的剪纸艺术;记载远古文化遗存的中阳剪纸
民间艺术
民间剪纸、民间面塑、民间炕围画
民间玩具、民间雕刻、民间木版画
太原曲艺、山西戏曲、唱票
山西民间刺绣:绣荷包、绣衣、童帽、耳套、肚兜、马甲、童鞋、
绣鞋、鞋垫、围嘴、钱袋面、腰包、窑帘、信插
山西民间年画:福寿图、献寿图、福寿中堂、麻姑献寿、连年有余、吉庆有余、祖国花朵、木版年画、戏曲年画、门神年画、春节门画、春联、窗花
山西民间社火:闹花灯、闹红火、放烟火、高跷、跑旱船、跑竹马、小车舞、挑椅舞、狮子舞、龙舞、龙舟舞、中黄高台、倒悬花鼓、
铁棍与背棍、渔翁戏海蚌、沈老爷坐轿、晋南血社火
黄河灯会、太原社火
怀仁旺火、平定塔火、南庄架火
信仰民俗
在山西及至全国,神灵信仰、各类禁忌与自然崇拜的各种形式做为
一种民俗,随着历史的发展,有的已经消失了,有的发生了变化,
有的依然被保存了下来,它们都是民俗研究中不可忽略的部分。
居住禁忌、婚姻禁忌、生活禁忌
农神崇拜、动物崇拜、植物崇拜
神灵信仰、宗教信仰
巫术、占卜、风水
威风锣鼓、绛州鼓乐
生活民俗
山西民间婚俗:议婚、定婚、出嫁、迎娶、婚礼、拜堂、洞房、回门、太原婚俗、彩礼与嫁妆、远娶与远嫁
山西民间生育民俗:得喜、添喜、报喜、坐月子、满月、抓周、奶妈、起名、开锁、抚养、生辰
山西民间葬俗:初终、入殓、吊祭、出殡、祭奠、灵棚、祭品、喜
丧
山西春节民俗:祭灶节、除夕、春节、立春、春联、窗花、年画、
饺子、爆竹、压岁钱、迎喜神、破五、人节、谷神节、石头节、正
月十五元霄节、太原年俗
山西其它传统节日:填仓节、青龙节、寒食节、清明节、四月初八、端午节、六月六节、七夕节、中元节、中秋节、重阳节、送寒衣节、开斋节、冬至节、腊八节
山西民间庙会:芮城合河古会、晋祠古庙会、乡宁油糕会、广胜寺
古庙会、芮城蟠桃古会、大同城隍庙会、旧大同晾脚会、大同其它
庙会
山西民间游艺与竞技:翻花、打麻将、猜谜语、九连环、七巧板、
猜拳、行酒令、太原酒令、跳绳、踢毽子、打秋千、挠羊赛、滑冰、放风筝、其它游艺竞技
立春风俗
东郊迎春
立春日迎春,是中华先民于立春日进行的一项重要活动,是从天子
到庶民都要参加的一项活动。在周代,立春时天子亲率三公九卿诸
侯大夫去东郊迎春,祈求丰收。回来之后,要赏赐群臣,布德和令
以施惠兆民。这种活动必然影响到庶民,使之成为后来世世代代的
全民的迎
春活动。古时的迎春活动,开始时在东郊,因为迎春活动中祭拜的
句芒神是东方之神。后来,迎春活动的地点就不止是在东郊了,宫
廷内、府衙门前等地都有迎春的活动,活动的内容也越来越丰富。
在宋代,立春日,宰臣以下,入朝称贺(宋吴自牧《梦粱录》),
这种立春的贺节,也是一种迎春活动。在清代,还有所谓拜春的习俗:立春日为春朝,士庶交相庆贺,谓之拜春。粉为丸,祀神供先,其仪亚于岁朝,埒于冬至(清顾禄《清嘉录》拜春)。这种拜春的
活动,与元旦的拜年相似,也是迎春活动的一种。迎春仪式,又称
行春。春帖子
又称春帖、春端帖、春端帖子。这是一种在立春日剪帖在宫中门帐
上的书有诗句的帖子。诗体近于宫词,多为绝句,文字工丽,内容
大都是歌功颂德的,或者寓规谏之意。立春日贴春帖、作春帖词,
在宋代很盛行。
春牛
立春日劝农春耕的象征性的牛。泥捏纸粘而成,也叫土牛。立春日
天子率群臣东郊迎春,鞭春牛以示劝农耕,士民都出城围观。
咬春
立春日吃春饼称为咬春。民间在立春这一天要吃一些春天的新鲜蔬菜,既为防病,又有迎接新春的意味。唐《四时宝镜》记载:立春,食芦、春饼、生菜,号菜盘。可见唐代人已经开始试春盘、吃春饼了。所谓春饼,又叫荷叶饼,其实是一种烫面薄饼--用两小块水面,
中间抹油,擀成薄饼,烙熟后可揭成两张。春饼是用来卷菜吃的,
菜包括熟菜和炒菜。昔日,吃春饼时讲究到盒子铺去叫苏盘(又称盒
子菜)。盒子铺就是酱肉铺,店家派人送菜到家。盒子里分格码放熏
大肚、松仁小肚、炉肉(一种挂炉烤猪肉)、清酱肉、熏肘子、酱肘子、酱口条、熏鸡、酱鸭等,吃时需改刀切成细丝,另配几种家常炒菜(通常为肉丝炒韭芽、肉丝炒菠菜、醋烹绿豆芽、素炒粉丝,摊鸡蛋等,若有刚上市的野鸡脖韭菜炒瘦肉丝,再配以摊鸡蛋,更是鲜香
爽口),一起卷进春饼里吃。
中国传统民俗作为中国传统文化的一个组成部分,是在中华民族特
有的自然环境、经济方式、社会结构、政治制度等因素的制约下孕育、发生并传承的,因而中国传统民俗既有人类民俗的共性,又有
不同于其他国家和民族的独特个性。分析和揭示中国传统民俗的基
本特点是民俗文化研究的应有之举,其与各类具体事象的描述应是
深入研究中国民俗相辅相成、不可或缺的两个方面。遗憾的是,近
年来综合性的论述一直比较沉寂。本文意在引起人们对这方面研究
的重视。综合考察中国民俗的传承、演变过程,可以发现以下几个
特点表现得十分明显。
一、原始信仰长期留存
一定的禁忌等,也是十分普遍的现象。
ot;姜太公在此等红纸条幅;工匠登高时要唱《上梁文》,然后在梁
上将馒头、散钱等抛下,以驱煞、镇鬼;有时还要在正檐下挂一面
铜镜,用来照射妖邪。凡此种种,不一而述。我们从殷墟甲骨文中
的卜居记载,《尚书》中《召诰》、《洛诰》两篇所述周成王选都
洛邑时的龟卜过程,敦煌文书中保留的《建宅文》[3]、《镇宅文》,
[4 ]以及后世层出不穷的风水图书中可以看出,营造活动中的原始信
仰是源远流长,绵绵不断的。
就可以取得某种实际效用的观念正是模拟巫术的观念,而后世盛行
的吃什么补什么的说法,如以吃了熊心豹子胆来形容别人胆大妄为,显然与之一脉相承。至于喝了中药,将药渣倒在大路上的习俗,很
明显与接触巫术有关。
再从中国的传统节日看,也大多源于上古祭祀,尽管不少节日在后
世的演变中,或融合成多重内容的综合节日,或发生了性质上的变化,但祭祀的内容仍或多或少地保留着,如立春、立夏、立秋、立冬,除各种岁时农事节俗外,还要分别祭祀青帝句芒、赤帝祝融、
白帝蓐收、黑帝玄冥;中元节、冬至、除夕,都有祭祀祖先的仪式。原始信仰习俗在传承中始终表现出浓重的神秘性,人们觉得这些习
俗是不可捉摸和无法解释的,在神秘莫测的气氛中产生的恐惧、敬
畏心理便导致了盲目信从的民俗行为。这与世界上其他许多国家和
民族的民俗深受宗教影响的状况,形成了明显的差异。
二、宗法观念影响深远
诚如许多学者所指出的,建立在农业经济基础上的以父家长为中心
的宗法制度是中国传统文化所依托的社会结构。在漫长的历史进程中,中国社会虽发生过种种变迁,但以血缘纽带维系着的宗法制度
及其遗存和变种却长期保留着。这种以宗法为特征的社会结构定势,对民间风俗产生了长期的、重大的影响。
【篇三:山西美食文化——中秋节里话中秋】
山西美食文化(一)
——中秋明月夜,悠悠乡思情
一、准备工作
分组游戏:抱团,接下来的三节课以四组活动展开,点数的说话最
多的为组长
一、学习目标:
山西中秋月夜情,思恋故乡风俗文化
二、中秋明月夜,悠悠乡思情
(一)中秋那些事儿:小组竞答:中秋节来历,中秋典故,
1,中秋节的由来:
中秋节是秋季最隆重的节日。它与春季的元宵节,夏季的端午节,
并称一年之中的三大节日。凡属炎黄子孙,无不同日而庆。
(1)祭祀说:中秋节起源于我国古代秋祀、拜月之俗。古代帝王有
春天祭日,秋天祭月的礼制,中国人的祖先之对月亮顶礼膜拜,他
们发现月亮不仅影响潮汐、雨雪、洪水和动植物的生命周期,而且
能够驱散黑暗,给夜间狩猎提供照明,有控制人类命运定数的力量,农历八月这个时节,酷热的夏天已经过去,严寒的冬天还没到来,
天气不冷不热,十分宜人,此时又是五榖黄熟、开镰收割之际,此
时的月最具祭祀意义。
(2)科举说:中秋节成为一年之中的重大节日,又与科举考试有着
极其微妙的关系。在我国长期的封建社会里,开科取士,一直是统
治者十分重视的一件大事。而三年一次的秋闱大比,恰好安排在八
月里举行。胜景与激情结合在一起,人们便将应试高中者,誉为月
中折桂之人。
天上的月宫,进一步成了读书人美好理想的寄托。中秋之夜,成为
读书人隆重庆贺之日。
(3)拜月说:相传古代齐国丑女无盐,幼年时曾虔诚拜月,长大后,以超群品德入宫,但未被宠幸。某年八月十五赏月,天子在月光下
见到她,觉得她美丽出众,后立她为皇后,中秋拜月由此而来。月
中嫦娥,以美貌著称,故少女拜月,愿“貌似嫦娥,面如皓月”。
(4)团圆说:人们常常将月亮的阴晴圆缺,与人的悲欢离合直相挂钩,而满月在月亮的整个运行周期中表现最为完整与完美,因而就
成了美好安详的象征和举家团圆的标志。中国人都有恋土之心,飘
零的游子都要回家与家人团圆,一道收获庄稼,共享丰收的喜悦。
无论是什么说法,离不开月的衬托对月的怀想,派生出很多美丽的
中秋传说 2,中秋节神话
中秋传说之一——〖嫦娥奔月〗
相传,远古时候天上有十日同时出现,晒得庄稼枯死,民不聊生,
一个名叫后羿的英雄,力大无穷,他同情受苦的百姓,登上昆仑山顶,运足神力,拉开神弓,一气射下九个多太阳,并严令最后一个
太阳按时起落,为民造福。
后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴,后羿娶了个美丽善良的妻子,名
叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外,终日和妻子在一起,人们都羡慕这对
郎才女貌的恩爱夫妻。
不少志士慕名前来投师学艺,心术不正的蓬蒙也混了进来。
一天,后羿到昆仑山访友求道,巧遇由此经过的王母娘娘,便向王
母求得一包不死药。据说,服下此药,能即刻升天成仙。然而,后
羿舍不得撇下妻子,只好暂时把不死药交给嫦
娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里,不料被小人蓬蒙看见了,他想偷吃不死药自己成仙。
三天后,后羿率众徒外出狩猎,心怀鬼胎的蓬蒙假装生病,留了下来。待后羿率众人走后不久,蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院,威逼嫦
娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手,危急之时她当机立断,转身打开百宝匣,拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药,身
子立时飘离地面、冲出窗口,向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫,
便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚,后羿回到家,侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒,
抽剑去杀恶徒,蓬蒙早逃走了,后羿气得捶胸顿足,悲痛欲绝,仰
望着夜空呼唤爱妻的名字,这时他惊奇地发现,今天的月亮格外皎
洁明亮,而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去,可是
他追三步,月亮退三步,他退三步,月亮进三步,无论怎样也追不
到跟前。
后羿无可奈何,又思念妻子,只好派人到嫦娥喜爱的后花园里,摆
上香案,放上她平时最爱吃的蜜食鲜果,遥祭在月宫里眷恋着自己
的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后,纷纷在月下摆设香案,向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
从此,中秋节拜月的风俗在民间传开了。
中秋传说之二——〖吴刚折桂〗
关于中秋节还有一个传说:相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂,有五百多丈高,下边有一个人常在砍伐它,但是每次砍下去之后,
被砍的地方又立即合拢了。几千年来,就这样随砍随合,这棵桂树
永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚,是汉朝西河人,
曾跟随仙人修道,到了天界,但是他犯了错误,仙人就把他贬谪到
月宫,日日做这种徒劳无功的苦差使,以示惩处。李白诗中有“欲斫
月中桂,持为寒者薪”的记载。
玉兔捣药
相传月亮之中有一只兔子,浑身洁白如玉,故称作“玉兔”。白兔拿
着玉杵,跪地捣药,成蛤蟆丸,服用此等药丸可以长生成仙。久而
久之,玉兔便成为月亮的代名词。
古人对月球世界的想象是一点一点丰富起来的。从月中有蟾蜍之说扩展为玉兔捣药,吴刚伐桂,最后以嫦娥的故事情节将月宫胜景推向了巅峰。
(二)中秋那个月儿:
唐.白居易《八月十五日夜湓亭望月》
昔年八月十五夜,曲江池畔杏园边。
今年八月十五夜,湓浦沙头水馆前。
西北望乡何处是,东南见月几回圆。
昨风一吹无人会,今夜清光似往年。
宋苏轼《水调歌头》(中秋夜思念其弟所作)
明月几时有,把酒问青天。不知天上宫阙,今昔是何年?我于乘风归去,又恐琼楼玉宇,高
处不胜寒。起舞弄清影,高处不胜寒。转竹阁,低倚户,照无眠,不应有恨,何时长项别时圆。月有阴晴阳缺,人有悲欢离合,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。
唐杜甫《八月十五夜月》
满月飞明镜,归心折大刀。
转蓬行地远,攀桂仰天高。
水路疑霜雪,林栖见羽毛。
此时瞻白兔,直欲数秋毫。
(《全唐诗》)
这是诗人避乱蜀中之作。诗前两联睹月兴感,用象征团圆的八月十五的月亮反衬自己飘泊异乡的羁旅愁思;诗后两联描状中秋夜色,见羽毛、数秋毫两句下字奇险,立意浪漫,于老杜诗中别是一格。唐刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》
尘中见月心亦闲,况是清秋仙府间。
凝光悠悠寒露坠,此时立在最高山。
碧虚无云风不起,山上长松山下水。
群动悠然一顾中,天高地平千万里。
少君引我升玉坛,礼空遥请真仙官。
云
欲下星斗动,天乐一声肌骨寒。
金霞昕昕渐东上,轮欹影促犹频望。
绝景良时难再并,他年此日应惆怅。
(《全唐诗》)
刘禹锡(772-842),
唐朝文学家、哲学家,字梦得,洛阳人。这首诗共十六句,每四句
一韵,每一韵又是一个自然段落。第一段写桃源玩月,有月之景,
有玩之情;第二段写八月十五夜色,以月光朗照下的天地山水反衬
中秋之月;第三段浪漫畅想,写欲仙之感,由景及情,生发自然;
最后一段从畅想中曳回,写日出月落,更就绝景良时抒发情感,略
出桃源别后,难再重游一意。全诗景物随时而变,情调随景而移,
有起伏迭宕之感。
唐白居易《八月十五日夜湓亭望月》
昔年八月十五夜,曲江池畔杏园边。
今年八月十五夜,湓浦沙头水馆前。
西北望乡何处是,东南见月几回圆。
昨风一吹无人会,今夜清光似往年。
(《全唐诗》)此诗作于远放江州之际,表现了物是人非的情感,
于时间的转换中逗出空的转换,又于时空的转换中,透出感情的转换,昔之乐游,今之苦叹,鲜明的比照中,表露了谪居生涯中的愁闷。
唐皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》
玉颗珊珊下月轮,殿前拾得露华新。
至今不会天中事,应是嫦娥掷与人。
譬如范仲淹的《苏幕遮》,堪称是一首游子思乡怀旧的词中绝唱:
碧云天,黄叶地。秋色连波,波上寒烟翠。山映斜阳天接水。芳草
无情,更在斜阳外。黯乡魂,追旅思,夜夜除非,好梦留人睡。明
月楼高休独倚。酒入愁肠,化作相思泪。词的上阕以多变的镜头,
从仰视、俯视、平视、远视的角度,既写眼前丽景,又写故乡遥隔,秋色惹人愁的情怀。下阕则层层深入,从夜夜难寝,月楼独倚,借
酒浇愁愁更愁,写
出了乡愁萦绕缠绵,无法排遣的柔情
(三)中秋那块饼儿:关于月饼有一个神奇的传说,它与朱元璋农
民起义有一定渊源
相传元代时,朱元璋联合各路反抗力量准备起义,但朝廷官兵搜查
的十分严密,传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策,命令
属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面,再派人分头传
送到各地起义军中,通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起
义的那天,各路义军一齐响应,起义军如星火燎原。
很快,起义成功了。消息传来,朱元璋高兴得连忙传下口谕,在即
将来临的中秋节,让全体将士与民同乐,并将当年起兵时以秘密传
递信息的“月饼”,作为节令糕点赏赐群臣。此后,中秋节吃月饼的
习俗便在民间流传开来。
这是一个颇神奇的故事,或许这个故事已渐失传,但不管古人还是
今人,都会把月饼看作月亮的象征,八月十五,天上月圆,地下饼圆,让人想到月圆的美好与对团圆的渴盼。山西民间特别注重此时
此刻的全家团聚。外出的人一般都要在这天回家过节,山西人习惯
自己制作月饼,每逢节日来临,村村都要架炉,各家妇女准备好面、油、糖、馅,会聚一处,有人和面,有人拌馅,有人压模,出模时
模子扣子案板上的木材间梆梆当当的声音此起彼伏,间夹着女人们
家长里短的嬉闹声,浓浓的家乡天伦之乐飘荡在整个村里了,由此,这样的活动称为“打月饼”。
打月饼精华之处最终会聚集在模子的刻制与印模,
制作的月饼名堂多且有趣,如有供全家人分食的大团圆,有盆直径大,有专供男人食用的月牙月饼,有只限于女子享用的葫芦月饼,
还有特别为少年准备的“孙悟空”、“兔儿爷”之类的月饼,据传说,
月亮当中除了嫦娥,还有一个猴子一个兔子陪伴。这样表示做大人
的对孩子的祝福。
(月饼模子视频)
今天大家试一把。(月饼现场制作)
中秋节民间祭月,除月饼以外,西瓜、毛豆也是必不可少的供品。
西瓜取音于喜,取形于圆,取瓤于红,取子于多,意寓一家人团团
圆圆,欢欢喜喜,红红火火,多子多福。毛豆指嫩黄豆角,连皮煮熟,色泽金黄,寓金秋。传说兔子喜食毛豆,这是专为月中玉兔准
备的,也包含着农民丰收在望,提前尝鲜尝嫩的喜悦心情。
傍晚,皓月当天时,要在院里摆上供桌,放上月饼、西瓜、毛豆、
梨果等物。过去民间拜月,还要挂一张月光图,纸上画月中嫦娥,
配玉兔、木杵和桂树等景。一切准备就绪,便可开始祭月了。
旧时,山西境内大部分地区讲究“男不拜月”,大概因为月亮属阴吧,是“男尊女卑”思想的反映。老人们拜月还要念拜月歌,大体内容是“八月十五月儿圆,西瓜月饼敬神仙,有吃有喝还有穿,一家大小都
平安”。姑娘们拜月却别有一番情趣。一般不与大人一块拜,单独设
月光图,口不出声,心中却充满了对未来美好的期望。
拜月结束后,全家人在月光下共食团圆,还要将大月饼按人切块,
每人一份。对未能回来过节者,家人要把属于他的一份月饼保管起来,待其回来时享受,或是寄给本人,嫁走的闺女也能分到一份。
赏月时,小孩子一边饱餐瓜果月饼,一面观望月亮,提出种种问题。爷爷、奶奶便会讲起代代相传的各种民间故事。今天有文化的父母亲,则以科普知识对传统神话进行注释。爱好文学的人还喜欢写几
首诗,抒发情怀。
(四)中秋那段情儿:
怀祭月
每逢中秋,儿时祭月盼饼的情景涌上心头,多少次的追溯、咀嚼、
甚而模仿,总是无法品到彼时彼刻的情、景……
—题记
等待,在渴盼中遐想
儿时的中秋,期盼的莫过于美餐了。
节前几天,奶奶便随同邻居巧妇一道打月饼,屋内飘出的饼香馅香
伴着模子梆梆的扣击,在女人们嬉笑声中涌出窖洞,穿过庭院,散
落到院外山坳中,单是嗅到着迷人的味道,已拨弄得我们迟迟不肯
上学了,只要一有机会,我们便会趴在窗口眼巴巴地望那从火堂中
刚烧出的冒着香味的月饼,运气好的时候,我们会得到一把饼渣或
一小口甜馅,足够学校里咂摸一天了。
爷爷则会到集市采买最新鲜光亮的水果,红的苹果,黄的梨,酸的
沙果,甜的香蕉,这可是一年中仅有的一次水果聚会,瓜果是按人
头计数采买,个头也因男女有别,每天我们都会去点数一遍,猜想
属于自己的那个,日日如此,不厌其烦,其实就是想多呼吸几口混
合在一起的水果香味,过过嗅觉上的瘾,然后带着一身的香味奔向
学校。
这样的味蕾刺激到中秋月夜便达到极致。
祭月的红色小方桌早早地摆在院中央,哥哥(只有男子才有资格)
把盘子大的团圆月饼立在中央,两边各放五个精选的小月饼作陪衬,团圆饼前面摆放选出的个大色鲜的各类果蔬,果蔬前设红烛两支、
香炉一盏,火柴一盒,我们姐妹四个便各坐一凳,围坐一周,等待
圆月的光临。
平日的月总在你久久不能入睡时叨扰得你无法入眠,而今夜的月总
是欲出还羞,姗姗来迟。半小时的翘首以待似半年之久,就在这翘
首的空当儿,我们几个都不约而同地沉默不语,托腮静思,心中浮
起的都是去岁奶奶讲的月宫中的让人沉醉的事儿:那捣药的玉免累
了吧,吴刚伐桂不知双瘦弱了多少,裙裾飘飘的嫦娥姐姐今年是否
找到了后弈?
在屏息凝神中,一抹微光不觉间已晕染了山头那颗百年老槐梢头,
此时的我们目无旁视,大气不出,眼光随着月光一起挪移起来,当
一道白痕漫过树梢、爬过枝头,越过叶间时,弧形的身形便渐渐丰盈,当嫦娥精美的发髻、温润的脸庞、翩跹的步态一点点丰富我的
想象时,圆月的身形便腾跃而上,俯视那蕴藏它的百年苍槐了。
而我们即刻收敛了一切美好的想像,眼睛被哥哥即刻点燃的烛光吸
引去了,奶奶则恭敬地跪坐桌边,口中似唱似念:“八月十五月儿圆,西瓜月饼敬神仙,有吃有喝还有穿,一家大小都平安”。
月光静静地洒向供桌,桌上果饼披上一层淡淡的轻纱,映着摇曳的
烛光,散发出幽微的气息,在这满月的光里,所有人仿佛忘记了垂涎,竟想到舍不得将这份美好吞吐下肚了。
在静默的等待中,烛光渐渐黯淡下去,月光便充盈地明亮了,天上
月圆,地上饼圆,在黑夜如昼的小院中,哥哥拿来小刀将大团圆仔
细地分成八块,爷爷、奶奶、爸爸先吃一块,我们四个一人一份,
剩下的一块便奉在妈妈的遗像前。