苏格拉底式对话

“苏格拉底式对话”是一种采用对谈的方式，以澄清彼此观念和思想的方法。苏氏认为透过对话可使学生澄清自己的理念、想法，使谈论的课题清晰。尤其他认为只要一直更正不完全、不正确的观念，便可使人寻找到“真理”。这种对话模式，犹如戏剧，拥有无比的张力。尤其穿插轻松、诙谐的语调，屡屡让人陷入推理的自我矛盾中，达致澄清的效果。

苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己本来没有知识，而他又要教授别人知识。这个矛盾，他是这样解决的：这些知识并不是由他灌输给人的，而是人们原来已经具有的；人们已在心上怀了“胎”，不过自己还不知道，苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识。

苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中，以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知；在诘问中，苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的这种方法是由爱利亚学派的逻辑推论和爱利亚的芝诺的反证法发展而来的。在苏格拉底的讽刺的消极形式中存在着揭露矛盾的辩证思维的积极成果。苏氏自比产婆，从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐了解自己的无知，而发现自己的错误，建立正确的知识观念。这种谈话也有几个特点：谈话是藉助於问答，以弄清对方的思路，使其自己发现真理。唯在谈话进行中，苏氏则偏重於问，他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题，他以谦和的态度发问，由对方回答中而导引出其他问题的资料，直至最后由于不断的诘询，使青年承认他的无知。在发问的过程中，苏氏给予学生以最高的智慧，此即有名的苏格拉底反诘法（Socratic irony）。苏格拉底的这种方法，在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式。“苏格拉底方法”自始至终是以师生问答的形式进行的，所以又叫“问答法”。苏格拉底在教学生获得某种概念时，不是把这种概念直接告诉学生，而是先向学生提出问题，让学生回答，如果学生回答错了，他也不直接纠正，而是提出另外的问题引导学生思考，从而一步一步得出正确的结论。这种问答分为三步：第一步称为苏格拉底讽刺，他认为这是使人变得聪明的一个必要的步骤，因为除非一个人很谦逊“自知其无知”，否则他不可能学到真知。第二步叫定义，在问答中经过反复诘难和归纳，从而得出明确的定义和概念，第三步叫助产术，引导学生自己进行思索，自己得出结论.

苏格拉底也常说他的谈话艺术就像为人接生一样。助产士本身并不是生孩子的人，她只是帮助接生而已。同样的，苏格拉底认为他的工作就是帮助人们“生出”正确的思想，因为真正的知识来源于人的内心，而不是得自别人的传授。同时，惟有出自内心的知识，才能使人拥有真正的智慧。苏格拉底是能够赋予别人以智慧的导师。

英文“教育”一词的拉丁文原意是“引出”，苏格拉底不直接传授知识，而是采用对话、思辨，一步步启发对方的思想，引导出智慧。

对话录：

柏拉图有一天问老师苏格拉底什么是爱情

苏格拉底叫他到麦田走一次,要不回头地走

在途中要摘一棵最大最好的麦穗,但只可以摘一次

柏拉图觉得很容易,充满信心地出去

谁知过了半天他仍没有回去

最后，他垂头丧气出现在老师跟前诉说空手而回的原因：

“很难得看见一株看似不错的，却不知是不是最好，

不得已，因为只可以摘一次，只好放弃，再看看有没有更好的，

到发现已经走到尽头时，才发觉手上一棵麦穗也没有

这时，苏格拉底告诉他：

“那就是爱情”

柏拉图有一天又问老师苏格拉底什么是婚姻

苏格拉底叫他到彬树林走一次,要不回头地走

在途中要取一棵最好、最适合用来当圣诞树用的树材,但只可以取一次

柏拉图有了上回的教训,充满信心地出去

半天之后，他一身疲惫地拖了一棵看起来直挺、翠绿，却有点稀疏的杉树

苏格拉底问他：“这就是最好的树材吗？”

柏拉图回答老师：

“因为只可以取一棵，好不容易看见一棵看似不错的又发现时间、体力已经快不够用了，也不管是不是最好的，所以就拿回来了

这时，苏格拉底告诉他：

“那就是婚姻”

柏拉图又有一天又问老师苏格拉底什么是外遇

苏格拉底还是叫他到树林走一次,可以来回走,在途中要取一支最好看的花

柏拉图又充满信心地出去

两个小时之后，他精神抖擞地带回了一支颜色艳丽但稍稍焉掉的花，

苏格拉底问他：“这就是最好的花吗？”

柏拉图回答老师：

“我找了两小时，发觉这是最盛开最美丽的花，但我采下带回来的路上，它就逐渐枯萎下来”

这时，苏格拉底告诉他：

“那就是外遇”

又有一天又问老师苏格拉底什么是生活

苏格拉底还是叫他到树林走一次,可以来回走

在途中要取一支最好看的花

柏拉图有了以前的教训,又充满信心地出去

过了三天三夜，他也没有回来。

苏格拉底只好走进树林里去找他，最后发现柏拉图已在树林里安营扎寨。

苏格拉底问他：“你找着最好看的花么？”

柏拉图指着边上的一朵花说：“这就是最好看的花吗。”

苏格拉底问：“为什么不把它带出去呢？”

柏拉图回答老师：

“我如果把它摘下来，它马上就枯萎。即使我不摘它，它也迟早会枯。所以我就在它还盛开的时候，住在它

边上。等它凋谢的时候，再找下一朵。这已经是我找着的第二朵最好看的花。”

这时，苏格拉底告诉他：

“你已经懂得生活的真谛了”

2.一天，哲学家苏格拉底在课堂上拿出一个苹果对学生们说：“请大家闻闻空气中的味道。”一位学生很快便举手回答说：“是苹果的香味。”苏格拉底走下讲台，举着苹果慢慢地从每位学生身旁走过，并要求大家仔细地闻一闻，空中是否有苹果的气味？

这时已有半数的学生举起了手。苏格拉底回到讲台，又重复刚才的问题。这一次，除了一名学生外，其余的学生都举起了手。苏格拉底问那位没举手的学生说：“难道你真的什么气味也没有闻到吗？”那位学生肯定地说：“我真的什么气味也没闻到！”这时，苏格拉底对大家宣布：“他是对的，因为这是一只假苹果。”这位学生就是后来大名鼎鼎的哲学家柏拉图。

3.有学生问苏格拉底，怎样才能修学到他那博大精深的学问，苏格拉底听后并未直接作答，只是说：“今天我们只做一件最简单也是最容易的事，每人把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。”苏格拉底示范一遍后说：“从今天起，每天做300下，大家能做到吗？”

学生们都笑了，这么简单的事，有什么做不到的？过了一个月，苏格拉底问学生们：“每天甩手300下，哪些同学坚持了？”有九成的学生骄傲地举起了手。又过了一个月，苏格拉底再次问学生时，有八成的学生举手。

一年后，苏格拉底再次问大家：“请告诉我，最简单的甩手动作，还有哪位同学坚持了？”这时，只有一位学生举了手，这位学生便是柏拉图。

柏拉图是亚里士多德(亚里斯多德)的老师

亚里士多德有句名言曰:"吾爱吾师,吾更爱真理."

他对这二者的选择还有一个故事:

曾经,柏拉图讲述自己对人的含义的定论:

"人是没有羽毛的两脚直立的动物."

于是,亚里士多德便想出了办法来推翻老师的谬论

他将一只公鸡的毛全部拔光立于众人面前,和他的老师开了一个玩笑：“这就是老师的…人?！”

苏格拉底关于美的谈话

苏：只要老天允许，你朗诵大作时，我一定来听。不过谈到文章问题，你提醒了我须先要向你请教的一点。近来在一个讨论会里，我指责某些东西丑，赞扬某些东西美，被和我对话的人问得无辞以对。他带一点讥讽的口吻问我：“苏格拉底，你怎样才知道什幺是美，什么是丑，你能替美下一个定义吗？”我由于愚笨，不能给他一个圆满的答复。会谈之后，我自怨自责，决定了以后如果碰见你们中间一个有才能的人，必得请教他，把这问题彻底弄清楚，然后再去找我的论敌，再和他作一番论战。今天你来得正好，就请你把什么是美给我解释明白，希望你回答我的问题时要尽量精确，免得我再输一次，让我丢脸。你对于这个问题一定知道非常透彻，它在你所精通的学问中不过是一个小枝节。希：苏格拉底，这问题小得很，小得不足道，我敢说。苏：愈小我就愈易学习，以后对付一个论敌，也就愈有把握了。希：对付一切的论敌都行，苏格拉底，否则我的学问就很平庸浅薄了。苏：你的话真叫我开心，希庇阿斯，好象我的论敌没有打就输了。我想设身处在我的论敌的地位，你回答，我站在他的地位反驳，这样我可以学你应战，你看这个办法没有什么不方便吧?我有一个老习惯，爱提出反驳。如果你不觉得有什么不方便，我想自己来和你对辩，这样办，可以对问题了解更清楚些。希：你就来对辩吧。那都是一样，我再告诉你，这问题简单得很；比这难得多的问题，我都可以教你怎样应战，教你可以把一切反驳者都不放在眼里。苏：哈，老天，你的话真开心！你既然答应了，我就尽我的能力扮演我的论敌，向你提问题。你如果向这位论敌朗诵你刚才告诉我的那篇讨论优美的事业的文章，他听你诵完之后，一定要依他的习惯，先盘问你美本身究竟是什幺，他会这样说：“厄利斯的客人，有正义的人之所以是有正义的，是不是由于正义？”希庇阿斯，现在就请你回答吧，假想盘问你的是那位论敌。希：我回答，那是由于正义。苏：那幺，正义是一个真实的东西？希：当然。苏：有学问的人之所以有学问，是由于学问；一切善的东西之所以善，是由于善？希：那是很明显的。苏：学问和善这些东西都是真实的，否则它们就不能发生效果，是不是？希：它们都是真实的，毫无疑问。苏：美的东西之所以美，是否也由于美？希：是的，由于美。苏：美也是一个真实的东西？希：很真实，这有什么难题？苏：我们的论敌现在就要问了：“客人，请告诉我什么是美？” 希：我想他问的意思是：什么东西是美的？苏：我想不是这个意思，希庇阿斯，他要问美是什么。希：这两个问题有什幺分别呢？苏：你看不出吗？希：我看不出一点分别。苏：我想你对这分别知道很多，只是你不肯说。不管怎样，他问的不是：什么东西是美的？而是：什么是美？请你想一想。希：我懂了，我来告诉他什么是美，叫他无法反驳。什么是美，你记清楚，苏格拉底，美就是一位漂亮小姐。苏：呀，回答的美妙！如果我对我的论敌这样回答，要针对他所提的问题作正确的回答，

苏格拉底对话录------关于灵魂与肉体

活着有价值生命无止境我们自己在此苦难深重的娑婆世界中徘徊不息，随自业漂流不息。我们相遇又分别，或再次以不同的身份相见。无始以来，我们经历了无量生命，遭受无数痛苦、折磨、不幸，填满了坟丛墓地，这足以让人醒悟而解脱自己。苏格拉底对话录------关于灵魂与肉体苏格拉底:“对爱情的快乐呢？哲学家在意吗？” 西米:“决不在意。” “好，还有其他种种为自己一身的享用，比如购买华丽的衣服呀，鞋呀，首饰呀等等，你认为一个哲学家会很在意吗？除了生活所必需的东西，他不但漫不在意，而且是瞧不起的。你说呢？” 西米回答说：“照我看，真正的哲学家瞧不起这些东西。” “那么，你是不是认为哲学家不愿把自己贡献给肉体，而尽可能躲开肉体，只关心自己的灵魂呢？” “是的。” “我们首先可以说，哲学家能使灵魂超脱肉体。在这方面，哲学家比别人更有本领。这不是很明显的吗？” “是的。 “世上多数人准以为活一辈子不享受肉体的快乐，就活得冤枉了。谁要是对肉体的享乐毫不在意，他就和死人差不多了。” “这话很对。” “好，我们再说说怎样去寻求真纯的知识吧。如果和肉体一起去寻求智慧，肉体是帮手还是阻碍呢？我是说，人的视觉、听觉真实可靠吗？诗人经常对我们说，我们看见的,听到的都是不正确的，这话对吗？可是视觉、听觉如果都不正确、不可靠，其他的感觉就更不用说了。视觉、听觉还是最可靠的感觉呢。你说不是吗？” 西米回答说：“我觉得一点儿不错。” “那么，什么时候灵魂能求得真实呢？因为带着肉体去探索任何事物，灵魂显然是要上当的。” “是啊。” “那么，灵魂如要求得真理，只能在思想里领会到一点儿吧？” “是的。” “如果思想集中，不受外物干扰——一切声音、形象、痛苦、喜乐都没有，尽量撇开肉体，脱离肉体的感受，专心一意地追求真实，这该是最适于思想的境界吧？” “是的。” “就为这个缘故，哲学家的灵魂很瞧不起肉体，并且避开肉体，争求孤独自守。不是吗？” “显然是的。” “那么，西米，我再问你一件事。绝对的公正，我们认为有？还是没有？” “我们一定认为有。” “绝对的美，绝对的善，有没有？” “当然有。” “你们有谁亲眼看见过吗？” “确实没有。” “或者由别的任何感觉接触过没有？我指人的感觉接触不到的许多东西呢。例如体积的大小、健康、力量等——就是说，每一件东西底子里的实质。我们能由肉体来思考这种种事物的实质吗？一个人观察事物而要了解事物底子里的实质，他先得非常尽心地做好准备，才能接触到这点知识。该这么说吧？”

苏格拉底的名言英文_名人名言

苏格拉底的名言英文 I am not an Athenian or a Greek, but a citizen of the world. 我不是一位雅典人或是希腊人，而是世界的公民 I know nothing except the fact of my ignorance. 除了我无知的事实之外，我一无所知 The hour of departure has arrived, and we go our ways - I to die, and you to live. Which is better God only knows. 分手的时刻已经到来，我们将各走各的路─我将死了，你将活着。那一种比较好呢?只有神知道。 Having the fewest wants, I am nearest to the gods. 有愈少的欲望，我就愈接近神。 An honest man is always a child. As for me, all I know is that I know nothing. As to marriage or celibacy, let a man take which course he will, he will be sure to repent. Be as you wish to seem. Be slow to fall into friendship; but when thou art in, continue firm and constant. Beauty is a short-lived tyranny. Beauty is the bait which with delight allures man to enlarge 1 / 2

苏格拉底的思想

苏格拉底可以说是古代希腊哲学的一个分水岭。在他之前，古代希腊的哲学家都偏重对宇宙起源和万物本体的研究，如泰勒斯、毕达哥拉斯等，对于人生并不多加注意。苏格拉底扩大了哲学研究的范围，他将哲学引到对人心灵的关注上来。他认为：研究物质世界的构造和法则、探索外界事物的本质不能够说没有意义，但对于哲学家来说，应该有比树木、石头和星辰更有价值的问题，这就是心灵问题，道德问题，知识问题。这些问题和人息息相关。他引用德菲尔阿波罗神庙所镌刻的那句神喻来呼吁世人：“认识自己（Know thyself）”，旨在希望人们能通过对心灵的思考关怀而追求德行〔1〕。可以说，苏格拉底把哲学的领域扩展了，对后来的西方哲学和宗教、乃至社会和民主制度的发展产生了不可磨灭的影响，也为基督教的欧洲化奠定了人文基础。几百年后的罗马哲学家西塞罗说，苏格拉底将哲学从天上召唤下来，使它在各地落脚生根，并进入各个家庭，还迫使它审视生命、伦理与善恶。苏格拉底生活的年代正是雅典的民主制由于先天的理性缺失而变成新的暴政专治，民主的理想最终成为非理性政治和暴民政治。苏格拉底认识到了雅典直接民主制的局限——人民的决定不一定都合乎理性，他们很可能盲目行事，也往往会意气用事。由于人们的决策往往建立在个体的感觉、体验和情绪之上，人数多不一定能产生理性、正义和民主。因此，基于理性的反省和批判，苏格拉底反对“无限民主”和“直接民主”，主张“精英民主”。他清楚地看到，如果多数人的统治不被限制，民主的理想就会成为一种新的专制权力的根据。多数的无限权威意味着多数的权力泛用，因为，一旦多数拥有了无限的权威，那么任何持有与多数不相同的见解的个人或数量上处于弱势的群体的意见，便很难得到尊重和保护；多数可以不让少数陈述意见，可以随意地否定少数的意见，甚至可以任意处置少数，而少数若受到不公正的待遇却无处伸冤。更坏的是，多数的无限权威将为不断反复的、怨怨相报的暴行种下祸根——今天可以任意处置少数人的多数人，明天则有可能成为被另外的多数所随意处置的少数人，这将使社会最终处于一个不稳定状态。很显然，苏格拉底已经超越了古希腊的民主理论，为近代自由民主理论的产生奠定了基础。他身后千百年来在世界各地都发生过的一些事件就说明了无限的民主和直接的民主实际上正是对人权最有杀伤力的践踏，多少政客和暴君借民主之名煽动民众消灭自己的对手，实行恐怖政策，最后民主的空壳下是独裁和暴政。他是智者，在前人留下的丰富精神遗产中，他进行大胆扬弃。他是哲人，不媚俗，不屈从，坚持自己认为是正确的理念，并为之勇敢奋斗，直至殉难。不少真正有见地又有悲悯关怀的哲学家都认同并附议这么一种说法：从古到今，有两个人的死影响深远，一为苏格拉底，一为耶稣基督。正是这二人的殉道式的受难，才激起了人们对自身的批判和反思，从而导致今日人们能尊重理性，宽容不同观点和意见，才有今日的多元繁荣。而苏格拉底的慷慨赴死更是在非基督教文化中广为流传。他因被指控创立新神、不信旧神以及借讲课之名行诱惑教唆青年之实而被判处死刑。当时的雅典有这么一条规定：被判处死刑的人如逃出国外就可不被追究；如不想流亡，还可用钱买命——即用钱赎罪。他的弟子们有的劝他出走他国，有的愿代他赎罪，却都被他拒绝了。他明确表示他不会潜逃或赎罪，因为他要用自己的行动来实践对真理和正义的维护，无论用什么手段苟且偷生都等于向邪恶

(完整版)苏格拉底的申辩

苏格拉底的申辩 [真理与修辞] 雅典的人们，我的控告者们是怎么影响你们的，我不知道。至于我，我自己也有点浑然自失了，他们说得可真是充满说服力。而他们说的话里，简直没有真话。他们信口雌黄，其中有一句尤其让我惊讶，就是所谓，你们必须小心被我欺骗，因为我说话很聪明。他们真不害羞，不怕会被我用事实马上驳倒，即，我无论如何不像说话聪明的——这在我看来是他们做的最可耻的事——除非是，他们把说真话叫做说话很聪明。而如果他们这么说，我会承认我是个演说者，但不是他们那种。而这些人，如我所说，说的话里，很少或根本没有真话，但你们听我说的都是真话。宙斯在上，雅典的人们，你们听到我说的并不像他们精心设计的词句那样，不是刻意修饰的辞令和名目，都是我临场口占的字句——我相信我说的是光明正大的——你们中谁也不要期待别的说话方式。当然，诸位，在我这个年纪，是不该像孩子一样到你们这里来胡扯。雅典的人们，我热切地求你们、恳请你们，如果你们听到我申辩的这些话，觉得和我在市场上的钱庄柜台边或别的地方常说的是一样的（你们中很少人在那里听到过），你们不要因此而惊讶或者喧哗。因为是这样的：现在我第一次到法庭上来，已经是七十高龄的老人。我整个是这里的言辞方式的门外汉。比如，要是我在这儿真的是一个外邦人，你们一定同意我用从小习惯了的口音和方式说话，那么，同样，我现在向你们提出这个正当请求——至少在我看来，它是正当的——你们不要管我的说话方式（这方式也许更糟，也许更好），只是看我用这个方式表达出的想法，看我说的是否正当。这是法官们的德性，而演说者的德性就是说真话。 [案情真相] 那么，雅典的人们，我认为正确的方式是，首先针对那些最初的虚假控告和那些最初的控告者做申辩；其次，针对后面的控告和后面的控告者申辩。而很久之前（有些年头了）你们面前就有了很多控告我的人，说的根本不是真话。比起阿努图斯等人，我更怕他们，虽然阿努图斯他们也可怕。诸位，那些人更可怕，你们中很多人从孩童时代就被他们说服了，听他们控告我，其中同样没有真话，他们说，有个苏格拉底，是个智慧的人，是关心天上的事的学究，还考察地下万物，把弱的说法变强。雅典的人们，他们散布这谣言，真是我可怕的

苏格拉底与尤苏戴莫斯的对话

苏格拉底与尤苏戴莫斯的对话色诺芬在《回忆苏格拉底》一书中记录了苏格拉底与青年尤苏戴莫斯（Euthydamus）有关“正义”问题的谈话。 “虚伪是人们中间常有的事，是不是？”苏格拉底问。“当然是”，尤苏戴莫斯回答。 “那么，我们把它放在两边的哪一边呢？”苏问。“显示应该放在非正义的一边。” “人们彼此之间也有欺骗，是不是？”苏问。 “肯定有”，尤回答。 “这应该放在两边的哪一边呢？” “当然是非正义的一边。” “是不是也有做坏事的？” “也有”，尤回答。 “那么，奴役人怎么样呢？” “也有。” “尤苏戴莫斯，这些事都不能放在正义的一边了？”“如果把它们放在正义的一边，那可就是怪事了。”“如果一个被推选当将领的人奴役一个非正义的敌国人民，是不是也能说它是非正义的呢？” “当然不能。”

“那么，我们得说他的行为是正义的了？” “当然。” “如果他在作战期间欺骗敌人，怎么样呢？” “这也是正义的。”尤回答。 “如果他偷窃、抢劫他们的财物，他所做的不也是正义的吗？” “当然是，不过，一起头，我还以为你所问的都是关于我们的朋友哩。”尤回答。 “那么，所有我们放在非正义一边的事，也都可以放在正义的一边了？”苏问。 “好象是这样。” “既然我们已经这样做了，我们就应该再给它划个界限：这一类事，做在敌人身上是正义的，但做在朋友身上却是非正义的，对待朋友必须必须绝对忠诚坦白，你同意吗？”苏问。 “完全同意。”尤回答。苏接下去又问道：“弱国一个将领看到他的军队士气消沉就欺骗他们说，援军就要来了，因此，就制止了士气的消沉，我们应该把这种欺骗放在两边的哪一边呢？” “我看应该放在正义的一边，”尤回答。 “又如儿子需要服药，却不肯服，父亲就骗他，把药

苏格拉底哲学思想

苏格拉底|哲学思想苏格拉底素描像苏格拉底(Socrates)(公元前469—公元前399），古希腊著名的思想家，哲学家，教育家。一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。＋苏格拉底|生平经历。公元前469年出生于希腊雅典一个普通公民的家庭，伯里克利统治的雅典黄金时期，出身贫寒，父亲是一名雕刻师，母亲为助产士。苏格拉底生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身体。他容貌平凡，语言朴实，却具有神圣的思想。他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。年轻的苏格拉底曾向著名的智者普罗泰哥拉和普罗第柯等人求教，讨论各种重要的社会人事和哲学的问题。又曾从女智者狄俄蒂玛受业。自称有“灵迹”伴随，

预示以何事不当为，终身信奉。亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派的影响。苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。生平事例，成就思想，均由其弟子记录。青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过雕刻手艺。后来他熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。苏格拉底把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、一个使者，任务就是整天到处找人谈话，讨论问题，探求对人最有用的真理和智慧。因此他的一生大部分是在室外度过的，喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，例如，什么是虔诚？什么是民主？什么是美德？什么是勇气？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知识和技能？你是不是政治家？如果是，关于统治你学会了什么？你是不是教师？在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知？等等。贯穿这些讨论的主题就是引导人们认识：在这些对于人至关重要的问题上，其实人是非常无知的，因此人们需要通过批判的研讨去寻求什么是真正的正义和善，达到改造灵魂和拯救城邦的目的。苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。” 他还把自己比作一只牛虻，是神赐给雅典的礼物。神把他赐给雅典的目的，是要用这只牛虻来刺激这个国家，因为雅典好像一匹骏马，但由于肥大懒惰变得迟钝昏睡了，所以很需要有一只牛虻紧紧地叮着它，随时随地责备它、劝说它，使它能从昏睡中惊醒而焕发出精神。苏格拉底把批评雅典看作神给他的神圣使命，这种使命感和由此而来的思考探索，便成为他生活与哲学实践的宗旨。他知道自己这样做会使许多人十分恼怒，要踩死这只牛虻，但神给自己的使命不可违，故冒死不辞。 40岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物。他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题，被认为是当时最有智慧的人。苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他把哲学定义为“爱智慧”，他的一个重要观点是：自己知道自己无知。许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在他周围，向他请教，苏格拉底却常说：“我只知道自己一无所知。”他结论说：“只有神才是智慧的，他的答复是要指明人的智慧是没有什么价值的或者全无价值的，神并不是在说苏格拉底，他仅仅是用我的名字作为说明，像是在说，人们啊，惟有像苏格拉底那样知道自己的智慧实际上是毫无价值的人，才是最有智慧的人。”他以自己的无知而自豪，并认为人人都应承认自己的无知。作为公民，他曾三次参军作战，当过重装步兵，在战争中表现得顽强勇敢，并不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。此外，他还曾在雅典公民大会中担任过陪审官。然而，在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控，以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死刑。他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮下毒酒自杀而死，终年70岁。苏格拉底确实主张了一个新神，他是道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。这个宇宙理性神是苏格拉底的哲学追求—－真正的善—－的终极根据，人能有知识，是因为人得到了神的特别关爱，被赋予了神性的一部分，因而有了灵魂，有了爱智的心灵和理智。但是人应当明白，你所具有的那点灵魂同神的智慧是无法比拟的。所以这个新的理性神的观念和关于人当“自知无知”的教导，就成了激发和推动人追求真知与批判不真不善、伪真伪善的强大力量。

苏格拉底名言中英对照

苏格拉底名言中英对照导读：本文是关于苏格拉底名言中英对照的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、The easiest and noblest way is not to be crushing others，but to be improving yourselves。最简单而高贵的方式不是压榨别人，而是提高你自己。 2、There is only one good，knowledge，and one evil，ignorance。唯一的好是知识，唯一的坏是无知。 3、The secret of happiness，you see，is not found in seeking more，but in developing the capacity to enjoy less。幸福的秘诀，不是寻求更多发现，而是在成长中享受到细微的一种能力。 4、Think not those faithful who praise all thy words and actions；but those who kindly reprove thy faults。那些总是赞美你言行的人必定不是忠诚的朋友，忠诚意味着温和地指出你的过失。 5、The hottest love has the coldest end。最热烈的爱会有最冷漠的结局。 6、Let him who would move the world first move himself。要想改变世界需先改变他自己。 7、I am not an Athenian or a Greek，but a citizen of the world。我不是一位雅典人或是希腊人，而是世界的公民。 8、Strong minds discuss ideas，average minds discuss

苏格拉底的故事

One day, Plato asked Socrates What love is. Socrates said: I ask you to go across this rice field, pick up and bring back the biggest and best ear of wheat, but remember one thing, you cannot go back, and you just have one chance. Then Plato did so, but he came back with nothing after a long time. Socrates asked him why? Plato answered: I once saw some very big and good wheat when i walked through the field, but i was always thinking that maybe there would some bigger and better ones, so i just passed by; but what i saw later is not better than before, so i had nothing at last. Socrates said this is love. Another day, Plato asked Socrates What marriage is. Socrates said: I ask you to go across this forest, cut down and bring back the thickest and solidest tree as the Christmas tree, but remember one thing, you cannot go back and you just have one chance. Then Plato did so, but he just brought back a not tall and solid but just good one. Socrates asked him why?

柏拉图对话集

柏拉图对话集苏格拉底的申辩篇我这才明白了一件事：诗人们创作并不是靠智慧，而是靠天分、凭灵感，正如先知和解说神签的人一样；因为这些人也说出很多美好的话，却不明白自己说的是什么意思。我觉得很明显，诗人们的情况也没有什么两样。同时我也发现，他们凭着能写诗，就以为自己在其他方面也很智慧，其实一窍不通。P31 因为我来来往往所做的无非是劝告各位，劝导青年人和老年人，不要只关心自己的身体和财产，轻视自己的灵魂；我跟你们说，美德并非来自钱财，钱财和一切公私福利都来自美德。P41 你们如果置我于死地，是很不容易找到另外一个人来顶替的，这个人附在城邦上，打个不恰当的比方说，好像牛虹附在马身上，这匹骏马由于太大太肥，年龄末老就行动迂缓，需要叮一叮才能焕发精神。我想是神灵把我拴在城邦上的，具有这样一种资格，可以走来走去，激发、催促和责备你们每一个人，整天不停地到处紧跟着你们。P42 请不要因为我说实话而不高兴。因为一个人如果刚正不阿，力诽众议，企图阻止本邦做出许多不公不法的事，就很难保全生命。一个人如果真想为正义而斗争，又不想活一个短暂的时期，那就只能当一名平头老百姓，决不能做官。P43 如果我又说，人所能做的最大的好事，就是天天谈美德以及其他你们听见我谈的东西，对自己和别人进行考查，不经考查的生活是不值得过的，那你们就更加不肯相信我的话了。P50 可是公民们，逃避死亡并不很难，逃避邪恶却难得多，因为邪恶跑得比死亡快。 P51 因为死的状态有两种可能：死可能是绝对虚无，死者全无知觉；死也可能像人们说的那样，是灵魂从这个地方迁移到另一个地方。P53 现在我们各走各路的时候到了：我去死，你们去活。这两条路哪一条比较好，谁也不清楚，只有神灵知道。P55 会饮篇

苏格拉底式对话范例

苏格拉底式对话范例教师：这是一门生物学课程。它是一门什么样的科目呢？关于生物学，你们都知道了些什么？凯瑟琳，你能否说一下？凯瑟琳：它是一门科学。教师：那么，什么是科学呢？凯瑟琳：我吗？科学非常讲究严谨、精确，他们通常做实验、测量和检测。教师：没错。除了生物学还有什么其它科学吗？玛丽莎，你能说出其它门科学吗？玛丽莎：当然可以，比如化学和物理学。教师：还有别的吗？布莱克：还有植物学和数学。教师：数学嘛……数学和其它科学有些不一样，不是吗？它和生物学、化学、物理和植物学不同在哪里？布莱克，你怎么认为？布莱克：数学不需要做实验。教师：为什么不需要呢？布莱克：我想是因为数字本来就是不一样的。教师：没错，研究数字和其它数学的东西和研究物质世界或者生物中的化学物质或者规律等等，都是不同的。你可以去问问你的数学老师为什么数字如此不同，亦可以对此问题查阅相关资料；不过我们现在先重点探讨什么叫生命科学。为什么生物学和植物学都被叫做生命科学？彼得：因为它们都研究生物。教师：它们之间有什么不同？生物学和植物学不同在哪里？珍妮弗，你怎么看？珍妮弗：我说不出来。教师：好吧，让我们都在词典中查找这两个词，看看词典是怎么说的。（学生开始查词典。）教师：珍妮弗，关于生物学，你查到了什么？珍妮弗：词典上说：“它是一门研究动物和植物的起源、历史、物理特性、生命过程、习性等等的科学。它包含植物学和动物学等分支。” 教师：那么关于植物学与生物学的关系，我们知道些什么，瑞克？瑞克：植物学是生物学的一个分支。教师：没错，如果仅从词源的角度来考察，我们会如何描述生物学这门学科呢？如果把biology这个词分解成“bio”和“logy”两部分，它的字面意义是什么？布莱克，这样分解的话，告诉了我们些什么？布莱克：它是一门关于生命，或者说，研究生命的科学。教师：好，你们现在能看出词源是如何帮助我们了解一个词的意思了吧？你们是否也察觉到越详细的定义是如何越清楚地阐明了一个词原来的含义呢？既然如此，大家为什么会认为实验对于生物学家和其他科学家如此重要呢？难道你们认为，人类一直以来都做实验吗？玛丽莎？玛丽莎：我猜没有，在任何科学诞生之前都没有。教师：是的，说得很好！科学并不是一直以来都有的。科学诞生之前人类在做什么？他们如何获取信息，又是如何形成他们的信念的？彼得？彼得：从宗教信仰中获取的。教师：是的，宗教信仰常常会决定人的观念、想法。为什么我们今天不用宗教信仰去断定 ----比如，生命的真正起源、历史和物理特性呢？彼得：有些人仍然会这么做。他们相信《圣经》已经解释了生命的起源，并认为进化论是错的。教师：琼斯，进化论讲的是什么？琼斯：我不清楚。教师：嗯，我们不妨查一下词典找找达尔文的名字，看看有没有关于达尔文学说的解说。（学生开始查词典。）教师：琼斯，请你大声读出你查到的解释。琼斯：词典上说：“达尔文的进化论认为，所有动植物物种都是通过继代遗传、稍微的变异、不断进化的结果；能适应环境的就能生存下来，不适者则被淘汰。” 教师：琼斯，这段话用日常语言怎么理解？你会怎么解释？

《苏格拉底的审判》读书笔记

《苏格拉底的审判》读书笔记对于苏格拉底，我们并不陌生，就跟我们承受中国的传统道德一样，从小耳儒目染，但却也只是停留在大体印象中。这本书则为我们解释了苏格拉底，能让人认识他，了解他的思想，他的生活，更重要的，是让人明白了他为什么会被审判，又为什么最终接受了死…… 雅典民主传统是西方文明的骄傲，然而它也不是永远宽容的。苏格拉底的杀身成仁使得他扮演了西方言论自由和思想自由的第一个殉道者，以言论自由著称的一个城市竟对一个除了运用言论自由以外没有犯任何罪行的哲学家起诉、判罪、处死，这给雅典的民主烙上了永远洗不清的污点。他出生在古希腊战争的混乱时期，道德价值低落，因此苏格拉底认为，若要支持当时生活中的伦理局面，人人就必须认识自己，这也是他哲学的出发点。因为苏格拉底一生没有任何著作，所以今天我们了解他的生平、思想，主要见于色诺芬尼的《回忆录》和柏拉图的《对话录》。斯东晚年所著《苏格拉底的审判》一书对尘封已久的历史进行了重现和创新的解释。一场两千多年前的审判，为何就能引起这么广泛的关注？两千多年后，历史学家对于这场审判所做的评价是：在西方文明史上，除了对耶稣的审判和处死之外，再也没有任何的审判和处死，给人留下如此深刻的印象了。纵观当年的历史,这的确是一个不寻常的审判。第一、审判发生在以自由民主文明闻名的希腊雅典城邦；第二、被审判的人是名噪一时的大哲学家；第三、被审判的原因恰恰是基于他在言论自由基础上发表的反民主的言论；第四、这场审判结果成为了“民主”制度下最大的冤假错案。苏格拉底的审判狠狠地扇了民主一个耳光。以上种种背景综合起来，形成了人们千年以来的疑惑：民主的审判如何酿成大错呢？苏格拉底是基于两个理由被处死刑的，一个是他不信仰城邦的神，只信仰自己的神，另一个是他腐蚀或者败坏青年。起诉他的人是三个希腊城邦的公民。很多人反观这段历史的时候，一般会集中于对苏格拉底的惋叹和赞颂，苏格拉底以卫道士和殉道者的身份站立在历史之中，而作出决定的陪审法院则被质疑成愚民行为。然而，穷究当时的历史，到底这样的审判结果的作出有没有制度上和思想上的根源呢？

精选50句苏格拉底的励志名言

精选50句苏格拉底的励志名言人生不可能总是顺心如意的，但是持续朝着阳光走，影子就会躲在后面。刺眼，却表明对的方向。下面由小编与大家分享苏格拉底的励志名言，希望你们喜欢!欢迎阅读! 苏格拉底的励志名言大全 1、在多人之前，吾舌尤健。 2、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。 3、我知道自己的无知，我知我无知。 4、命运是机会的影子。 5、一种未经考察的生活是不值得过的。 6、最热烈的爱情会有最冷漠的结局。 7、想起来，我还欠某人一只雄鸡未还。 8、教育不是灌输，而是点燃火焰。 9、我不是给人知识，而是使知识自己产生的产婆。 10、我不只是雅典的公民，我也是世界的公民。 11、只期盼少许，才能接近最高的幸福。 12、暗恋是世界上最美丽的爱情。 13、男人活着全靠健忘，女人活着全靠牢记。 14、问题是接生婆，它能帮助新思想的诞生。 15、告诉我你的朋友，我就知道你是什么样的人。 16、如果我能忍受了自己的老婆，也就能忍受任何人了! 17、逆境是磨练人的最高学府。 18、我像一只猎犬一样追寻真理的足迹。 19、人可以犯错，但是不可犯同一个错。 20、不要靠馈赠来获得一个朋友。 21、唯有理智最为可贵。 22、想左右天下的人，须先能左右自己。

23、知道的越多，才知知道的越少。 24、我只知道一件事，那就是什么都不知道。 25、知足是天然的财富，奢侈是人为的贫穷。 26、我们的需要是越少，我们越近似上帝。 27、凡是原本可以做得更好的，也算是懒! 28、每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。 29、最优秀的人就是你自己。 30、我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。 31、好的婚姻仅给你带来幸福，不好的婚姻则可使你成为一位哲学家。 32、谦逊是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。 33、我去死，你们去活，究竟谁过得更幸福，唯有神知道。 34、我非常清楚地知道，我并没有智慧，不论大的还是小的都没有。 35、在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。 36、要想向我学知识，你必须先有强烈的求知欲望，就像你有强烈的求生欲望一样。 37、在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢! 38、对作家来说，写得少是这样的有害，就跟医生缺乏诊病的机会一样。 39、在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。 40、坏人活着是为了吃与喝，而好人却是为了活着才吃与喝。 41、一个人能否有成就，只看他是否具备自尊心与自信心两个条件。 42、思想应当诞生在学生的心里，教师仅仅应当像助产士那样办事。 43、最有效的教育方法不是告诉人们答案，而是向他们提问。 44、不要靠馈赠去获得朋友。你须贡献你诚挚的爱，学会怎样用正当的方法来赢得一个人的心。 45、最有希望的成功者，并不是才干出众的人而是那些最善于利用每一时机去发掘开拓的人。 46、任何确实的实验都说明，任何一种生理或心理的疾病都能靠吃素和喝纯水而减轻病情。 47、许多赛跑的失败，都是失败在最后的几步。跑“应跑的路”已经不容易，

苏格拉底的申辩

们，我热切地求你们、恳请你们，如果你们听到我申辩的这些话，觉得和我在市场上的钱庄柜台边或别的地方常说的是一样的（你们中很少人在那里听到过），你们不要因此而惊讶或者喧哗。因为是这样的：现在我第一次到法庭上来，已经是七十高龄的老人。我整个是这里的言辞方式的门外汉。比如，要是我在这儿真的是一个外邦人，你们一定同意我用从小习惯了的口音和方式说话，那么，同样，我现在向你们提出这个正当请求——至少在我看来，它是正当的——你们不要管我的说话方式（这方式也许更糟，也许更好），只是看我用这个方式表达出的想法，看我说的是否正当。这是法官们的德性，而演说者的德性就是说真话。 [案情真相] 那么，雅典的人们，我认为正确的方式是，首先针对那些最初的虚假控告和那些最初的控告者做申辩；其次，针对后面的控告和后面的控告者申辩。而很久之前（有些年头了）你们面前就有了很多控告我的人，说的根本不是真话。比起阿努图斯等人，我更怕他们，虽然阿努图斯他

孔子与苏格拉底的对话

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/d212510759.html, 孔子与苏格拉底的对话作者：本刊记者来源：《走向世界》2011年第34期中国与欧洲，作为东、西方文明的主要发源地，对人类文明进步都做出了巨大贡献。早在公元前数世纪，古老的“丝绸之路”就连接起长安和罗马，开了中欧文明对话的先河。 2011年的金秋时节，由中国人民对外友好协会和希腊雅典孔子学院、弗雷展会集团、意大利罗马大学孔子学院、瑞中文化交流协会共同主办的孔子文化行暨中欧文明对话系列活动于10月10日至20日分别在瑞士的苏黎世、意大利的罗马和希腊的雅典举行。山东文化代表团带着孔子故乡的问候，来到遥远的欧洲，进行了为期10天的文化交流与访问活动。民间艺术亮相苏黎世 10月11日，中国民间艺术展在瑞士苏黎世奥布里姆勒文化中心举办。瑞士是首批承认并与新中国建交的西欧国家之一，建交61年来，两国在人文交流方面不断深化，两国人民互相了解的热情日益高涨。展览选取了陕西华县的皮影、山东潍坊的年画和各地剪纸精品共60余幅。瑞士的观众通过观看中国农村的草根艺术感受到中国农村的乡土气息和文化生活，从而增进了对中国的全面了解。展览会上，来自相关地区的专家还向瑞士朋友介绍了民间作品所包含的故事和寓意，使观众获益匪浅。瑞中文化交流协会主席汪人健表示，愿意与中国加强合作，深化交流。孔子文化展在罗马在几千年的历史长河中，中国和意大利两个文明古国跨越万里，相互沟通，交流融合，深刻影响着人类的文明进步。近年来，意大利已经拥有了10所孔子学院和3个孔子课堂。孔子学院是一项着眼于青年、未来和友好的事业，它将成为新丝绸之路上跨越时空的文化之桥。 10月14日，孔子文化展开幕式在罗马大学孔子学院举行。此次展览由50余幅精美图片组成，采用图文结合的形式展示孔子的生平事迹、儒家学说创立、传承和变迁。展览受到了各地孔子学院师生及当地民众的欢迎，让欧洲观众对孔子有了更亲切和人文的感受，并对其生平和思想有了更全面的了解。中华文明和希腊文明分别代表了东方和西方的古老智慧，共同为世界文明发展做出了重要贡献。没有古希腊文化及罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲。同样，没有古老的中华文明也就没有现代的亚洲。希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等与中国的老子、孔子、庄子等伟大的思想家曾经共同引领世界文明走出蒙昧，向前发展。

40句经典哲学语录

40句经典哲学语录，帮你参透人生，登上思想高峰文楚网2018-05-28 16:40:30 哲学，离我们很远又很近，它看似晦涩、冰冷、实则全是生活的总结。泰勒斯（约公元前624-546）被称为"科学和哲学之祖" 1. 别人为食而生存，我为生存而食。 2. 水是万物之本源,万物终归于水 3. 希望是全人类共有的东西，即使是不名一文的乞儿也有。 4. 懒惰等于将一个人活埋。 5. 人往往取吉祥的错误而抛弃恼人的真理。 6. 我认为所谓无畏其实是跨越内心的恐惧。

7. 认识自己难，认识自己的不足更难。 8. 要做的事情有那么多，完成的只有那么一点，事情就是这样。 9. 你不珍爱你自己，谁也保护不了你。 10. 道德是永恒的，财富是暂时的。苏格拉底（公元前468－399年），古希腊哲学家，与耶酥、孔子和释迦牟尼一同被尊为人类的导师 1. 世上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。 2. 知足是天赋的财富，奢侈是人为的贫穷。 3. 人可以犯错误，但不可以犯同样的错误。 4. 好的婚姻可带来幸福，不好的婚姻可使你成为一个哲学家。 5. 知道的越多，才知知道的越少。

6. 不要只顾你们的肉体，而要保护你们的灵魂。 7. 在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！ 8. 真正高明的人，就是能够借助别人的智慧，来使自己不受蒙蔽的人。 9. 不要靠馈赠来获得一个朋友。你须贡献你挚情的爱，学习怎样用正当的方法来赢得一个人的心 10. 真理有三部分：考查，即求取它；认识，即它已存在；信心，即运用它。柏拉图（公元前427-347）古希腊哲学家 1.良好的开端，等于成功的一半。 2.拖延时间是压制恼怒的最好方式。 3.一切背离了公正的知识都应叫做狡诈，而不应称为智慧。

苏格拉底式发问

苏格拉底式发问(Socratic questioning) 这种辩驳是以古希腊哲学家苏格拉底创造的方法为基础的。苏格拉底用一系列的质问来盘查人们潜隐的、想当然的假定。发问的目的是帮助我们认识到自己的思维缺乏逻辑。通过审查我们信念当中的逻辑，就可以弄清楚:错在哪里?为什么没有道理?怀疑它们的依据是什么? 典型的苏格拉底式发问是这样开始的: ●有什么根据证明……? ●为什么我(她／他／他们)必须……? ●仅仅因为我喜欢这样，他们就必须……? ●……会造成灾难性的后果吗? 练习苏格拉底式发问，这里有一些例子: ●凭什么要求我着手去做的任何事情都必须成功? ●为什么别人必须去做我认为正确的事情? ●仅仅因为我很有敬业精神，别人就也要有敬业精神? ●如果我完不成某一个任务，我整个人生难道都失败了? ●仅仅因为我希望女儿在学校取得好成绩，她就必须取得好成绩?哪里写明了她必须这样做? ●我完不成那个任务，人们就会鄙视我吗?为什么我必须让人佩服?依据在哪里? ●聚会上如果我不跟别人说话，结果必定是灾难性的吗?

苏格拉底式发问可以用来质疑一些常见的不合理信条（第二部分已经写到)，见下表。信条苏格拉底式发问我必须得到每个人的喜爱和肯定。为什么我必须得到每个人的喜爱和肯定?难道仅仅因为我喜欢这样?为什么一定要这样? 我必须在每一个方面都胜任、够格并有所成就。哪里有依据表明我必须能够胜任每一个方面?在某些方面我不能胜任就是灾难性吗?为什么? 世界应该公平，我应该总是受到公平的对待。哪里明文规定世界必须公平?尽管我希望受到公平的对待，但是哪里有根据证明我应当总是受到公平的对待?又有什么根据证明世界必须是公平的? 人们的理想信念应当跟我一致，他们做事情的方式也应当与我相同。人们的理想信念为什么应当跟我一致?难道仅仅是因为我希望每个人都相信同样的东西?他们为什么必须这么做? 有些人就是坏，他们应该为自己的所作所为受到谴责。仅仅因为某些人的行为方式我不喜欢，他们就一定是坏人吗?因为偶尔的不良行为，就把整个人说成坏人，这合理吗? 如果我弄砸了某事，我就是一个坏人、废物或者白痴。如果我弄砸了某事，我就是一个坏人，这从何说起?谁说我必须一贯正确? 世界应该向我提供我所需要的东西。生活应当舒适。我不应该受苦，不应该遇到麻烦事。为什么世界应该向我提供我所需要的东西?仅仅因为我希望生活悠闲舒适，生活就必须这样吗?为什么? 如果事情的发展偏离了我的期望，那就太可怕了。尽管我希望事情如愿，为什么事情不如愿就那么可怕?哪里有证据表明事情必须总是按照我喜欢的方式来发展?

柏拉图对话录__第1卷

柏拉图对话录__第1卷第 , 页这个集子开头的三篇对话是对苏格拉底的最后日子及去世的解释。我们不知道柏拉图写作这些对话的顺序，但是阅读柏拉图的著作有很好的理由从围绕苏格拉底这位主要人物之死的这几篇对话开始。因为只有在这些对话中，苏格拉底代表他自己讲话，而在其他对话中，尽管他几乎总是主要发言人，但很少是在讲他本人的意思。在柏拉图的三篇晚期对话中，苏格拉底只是个听众，而在最后一篇对话中，他根本就没有出现。在开头的这三篇对话中，苏格拉底详细地谈论了他的生平和信仰。在《申辩篇》中，苏格拉底受到一桩最严重的指控，出席雅典法庭受审，向他的同胞公民辩白自己。他受到的指控主要是:“苏格拉底有罪，他腐蚀青年人的心灵，相信他自己发明的神灵，而不相信国家认可的诸神。”众所周知，苏格拉底在这篇对话中提供了他的生活方式和宗教信仰的细节。被判处死刑后，苏格拉底表示接受判决并作最后陈述，这些话栩栩如生地刻画了他的为人，而这样的描述似乎在其他任何对话中都没有出现过。伟大的精神领袖和伟大的圣人总是在装饰着历史的篇章，但是苏格拉底与他们中的任何一位都不同。他确实是一位神的仆人，生活在对神的完全服从之中，总是幽默地讥讽这个人的世界。他耗费自己的生命去努力点燃每个人内心的善的火第 , 页花，使之成为烈焰。他反对盲目的固执、愚蠢的欺骗、自我主义的冷漠。当他遭到失败，给自己招惹来凶恶的敌人时，他感到有点儿后悔但又感到有趣，表现出一种悲哀的同情，因为他关心每一个人，就好像他在对自己说“我们是多么愚蠢的儿童啊～”苏格拉底从来没有宣判他人有罪。《申辩篇》为我们了解苏格拉底的为人提供了最清晰、最重要的线索。先生们，我不知道我的原告对你们有什么影响，但对我来说，我几乎要被他们弄得发昏了，因为他们的论点是多么令人佩服啊。不过，另一方面，他们说的话几乎没有一个字是真的。在他们的连篇假话中有句话尤其使我感到惊讶，我指的是他们对你们