阴阳五行与《易经》的关系.

阴阳五行与《易经》的关系.

尽管许多人把阴阳五行硬往《易经》里塞，但令人遗憾的是，《易经》确实与阴阳五行扯不上一点关系。

这一点，恐怕有点超出大家的意料。这是因为在一般人心中，《易经》讲的就是阴阳五行，阴阳五行就是从《易经》中来，两者几乎就是一回事。现在说它们之间几乎无一点关系，怎么可能呢？！

更有一些书中，把阴阳五行吹得神乎其神，法力无边。如近年来出版的一本畅销书中说：陈鼎龙看到一个人在下棋，那个人猛然抬头时，与他的目光相遇，那个人的目光像带电的剑一样令他浑身发毛，寒气入髓。那个人走后，陈鼎龙感叹道：“好森人的眼睛！看得人不由地想浑身发抖！”

在一旁的老丁对陈鼎龙解释说，这个人是个阴阳先生，整天分析阴阳。他一看人就把人分解为阴阳两部分，好像疱丁解牛，常人看牛是牛，疱丁看着那牛全身都是骨头架子，一下子就抓住了事物的根本，谁能不害怕。

懂阴阳的人是不是有这么大的威力？没有。一般来说，这种人只会出现在小说、志怪中，现实生活中是没有的。

一阴阳

阴阳是中国古人的一种世界观，它把宇宙间的一切事物，分为简单的阴阳两大类。阴阳的概念是古人通过对太阳光的观察而来的。

阴阳二字均有阜（阝）字旁，阜为山为岗。古人说：日出为阳，云遮住了为阴。阳，是山之南，水之北。阴，是山之北，水之南。

山的南面，河水的北岸，都是太阳光可以照射到的地方，是向日之处，所以为阳；山的北面，河水的南岸，都是太阳光照射不到的地方，是背日之处，所以为阴。

然后，人们又从向日的阳和背日的阴引申出热与冷，寒与暖，光明与黑暗等基本的阴阳概念，而且随着人们的认识不断提高，引申出来的概念也越来越多，如日月、昼夜、明暗、内外、雌雄、男女、刚柔等等。

世界上几乎所有的事物均可分为阴阳两大类：如正确与错误，上与下，左与右，远与近，热与冷，光明与黑暗，……等等。

阴阳不是中国的专利，别的国家也有阴阳概念：如欧洲的法语和俄语，还有葡萄牙语等，所有的名词都有阴性和阳性之分，实在不好分的为中性或者双性，不论是说话还是写文章，名词的性是不能用错的，非常麻烦。

这些国家也有简单的阴性、阳性的算卦方法，譬如吃饭时不小心把小勺丢地上了，小勺在不同的国家阴阳属性是不同的。因此，他们有的说这预示着要来一个男客人，有的则说要来一位女客人。

1，阴阳的起源：

据《山海经》说，伏羲得到了河图，夏人沿袭下来，叫做《连山》；黄帝得到了河图，商人沿袭下来，叫做《归藏》；列山氏得到了河图，周人沿袭下来，叫做《易经》。再加上《易经》里零星提到中提到过阴阳两字，于是有人据此得出结论：很可能在夏朝时就有了阴阳学说。

现在，我们把八卦的两种爻分别叫做阳爻和阴爻，孔子之前的时代则没有这样的叫法，而是称之为刚爻和柔爻。虽说我们搞不清楚阴阳概念究竟诞生何时，最起码它的流行很明显地在孔子之后。

2，阴阳分类：

一般来说，凡是向阳的、积极的、向上的、外表的、刚性的，都应该划分到阳这一大类；凡是背阳的、消极、向下的、里面的、柔性的，都应该划分到阴这一大类。但有些事物的阴阳属性，很难划定，碰到这种情况，大师和算命先生只能自行其事，依自己所好而定。

3，阴阳对立：

阴阳对立，就是阴阳的相对性。一事务内部，或一事务与另一事务之间，存在的对立或相反的两种性质。如一本书中就有封面和封背相对，有奇数页和偶数页相对，等等。

四，阴阳关系：

阴阳，是对立或相反的两个方面，但同时又互相依存。即没有阳，就没有阴；阴中有阳，阳中有阴。

对立或相反：天与地对立，光明与黑暗相反，冷与热相反，等等。

互相依存：没有了阳，就没有对立面的阴。如没有天，哪有地；没有光明，哪有黑暗；没有热，哪有冷；等等。

阴中有阳，阳中有阴：在光明处，也有一些阳光照射不到的地方；在黑暗的地方，也有一些相对明亮的地方。在热的季节，也会有凉爽的时候；在寒冷的季节，也有相对温暖点的时候（我本人在新疆工作时，曾有一年冬季的一个下午，突然吹来暖洋洋的热风，就像春天到了一样，所有的雪马上都融化了，可惜持续时间太短，只有四个小时）。

五，阴阳转化：

白天，一个建筑物的后边，阳光能照射到的，为阳；是阳光照射不到的地方，属于阴。可随着太阳在天空中位置的变化，这些向阳处和背阴处的位置一直在不停地变化，有些地方由背阴处转为向阳处，即由阴转化为阳；有些地方则由向阳处转为背阴处，即阳转化为阴。

六，阴阳消长：

如天气由热转冷，或由冷转热时，就是一个阴、阳两种成分不断地此长彼消，或彼长此消的过程。天气由热转冷时，阳的成分逐渐减少，阴的成分逐渐增加；由冷转热时，阴的成分逐渐减少，阳的成分逐渐增加。

二五行

古人认为世界是由金、木、水、火、土五大类物质构成的，即五行，并用五行之间的生克关系，来解释世界的运动和变化。

五行分类，是把具有相似性质的事物或现象，分门别类地归到各个五行中去。

譬如山，它应该归到哪一种五行去呢？我们知道大多数山上有土，可以长树，长草，甚至可以种庄稼，而这些与土的长养、化育的性质很相近，所以它的五行划定为土。但有些事物的五行属性比较混乱，既可以归到这个五行中去，又可以归到另一个五行中去。

1，五行的起源：

五行学说的产生时间，现在的学术界尚没有一致的看法。

有的认为是汉朝的董仲舒创立的，显然不对。还有人认为，《国语·郑语》中有“故先王以土与金、木、水、火、杂，以成百物”，所以起码从春秋时，五行学说就非常流行了。

《尚书·大禹谟》中说：“禹曰：……水、火、金、木、土、谷，……帝曰：俞！地平天成，六府三事允治”。这里提到的水、火、金、木、土和谷，被统称为“六府”。在《尚书·甘誓》中帝启称扈氏“威侮五行，怠弃三正”。以此来看，似在夏朝时就有了简单的五行概念。但梁启超说，这里说的五行另有所指，与我们现在谈的五行，不是一个概念，不能相混。

笔者认为：五行学说来源于“六府”，应该是没有多大的疑问的。“六府”，是古代管理国家政务的机构。当时政府的职责主要是管理人民的日常生活和农业，所以设置了金、木、水、火、土、谷共六个政府部门，每个府各管一个行业。

正像十天干可能来自商朝国君的名字一样，五行学说源自六个政府部门的名称也没有什么说不通的。

古人从“六府”及管理的六个行业之间相互关系，创立出六行学说，是一件极其自然的事。六行学说在发展的过程中，由于谷的性质与木的性质雷同，属于重复概念，所以剔除，因此六行变成了后来的五行。或许古人也搞精简机构，谷府与木府得以合并，只剩下了五府管事，所以六行学说从此演变为五行学说。

2，五行的性质：

木有生发，条达的性质；火具有炎热，向上的性质；土有长养，化育的性质；金有清静，收杀的性质；水有寒冷，向下的性质。

3，五行生克：

在五行学说看来，事物与另一事物之间的联系，是通过五行之间的生克方式进行的。

相生，有滋生、帮助的意思。相克，是制约、陷害的意思。

五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

4，五行亢乘：

事物发展到极点，为太过，为亢。在五行中，一个五行太过，就不能再对其它五行进行生或克。

如在一个八字中，水太过，而木很少，水多木漂，水就不再生木了；水太少，火很盛，用水克火，火会燃烧得更旺。

5，五行反克：

反克是五行之间存在的另外一种生克方式。比如说土是克水的，但土衰水旺的话，水也能克土。

同理，水衰火旺，火能克水；火衰金旺，金能克火；金衰木旺，木能克金；木衰土旺，土能克木。

实际生活中也大量存在这种现象。如人们用土围成堤来抵挡洪水，即土克水，可洪水太大了，反倒冲毁土堤，变成了水克土。水是用来灭火的，即水克火，可把少量的水洒到大火上，不但不能灭火，反倒助长了火势，变成了火克水。