隋唐时期的中国建筑(下)

隋唐时期的中国建筑(下）隋唐时期的宗教建筑隋唐时期保留下来的重要的建筑不是很多，主要的建筑都会讲到。

这个时期对于中国社会的发展是重要的，对于中国建筑史的发展是至关重要，在技术和艺术的方面对后来产生了深刻的影响。

隋唐时期的宗教建筑唐朝的宗教以佛、道为主。

因为道教创始人老子姓李，李唐王朝要跟他产生关系，就把老子奉为他们的祖先，尊崇道教。

开始时道教是有至高无上的地位，佛教在它这下。

到唐高宗和武则天以后，佛教开始转盛。

当时玄宗下令：天下州府各建一寺一观，这时佛教和道教有同等的地位，而且都以开元为名。

唐末会昌灭法拆了大量的寺庙，僧尼还俗，对佛教是一个大的打击。

在会昌之前木结构的建筑，留下的只有五台山的南禅寺大殿(会昌灭法以前的建筑)，其他保留下来的木结构建筑都是以后的。

五台山南禅寺由于唐代跟西域之间的交流非常频繁，所以西域的祆教(拜火教)、伊斯兰教、基督教等都有传入，规模不是很大，跟佛教和道教来说没有可比性，只发现了少量有关的遗物，宗教的这些寺庙遗迹没有留存。

因为道教后来变化太大，很多没有留下来，主要留下来的还是佛教。

当时唐朝把寺院分四个等级：最高级的是皇家自己建的东西，皇家出资，规模极其巨大，按照它的那种宫室的样子来建，现在留下来最著名的龙门石窟的奉先寺传说是武则天捐出她的脂粉钱建的大佛。

当时那个石窟的规模会比现在更完整一点，我们现在看到的主要是奉先寺这一组造像。

这是等级最高的，皇帝出钱来建设的东西。

龙门石窟奉先寺还有一类就是国家下令让各州建的寺院。

也是按照国家统一标准建造的高级别的建筑。

这两类寺庙有可能建造的跟宫殿建筑很像，比如隋朝敕建的大兴善寺就占了靖善坊全坊之地，一个里坊。

它的正殿和当时的太庙是同样的规格，建得很大。

这一类都是规模很大的，皇家或者国家出钱来建的。

大兴善寺隋朝的禅定寺建了一座三百三十尺高的木塔，是当时城内最高的木结构建筑。

禅定寺公元648年敕建的大慈恩寺占了半坊之地，房屋有1897间。

这个规模也很大，分了十几个院子。

大慈恩寺公元658年建的西明寺，当时占了四分之一个里坊。

它的房屋有四千多间，分了十个院子。

西明寺第三类是诸王、公主、贵族、富商们出钱来建造的，这些类型规格就低一点，建筑的面宽不能超过七间，跟贵族的府邸差不多，等级降下来了。

第四级就是地方乡里自建的佛堂，它们的形制就更低。

不能用庑殿的屋顶等这样的一些规定，规模比较小。

唐长安城寺院分布图当时长安城里主要寺庙的情况，分了几个等级。

有些知道确切位置的，有些是大概知道的情况，可以看到长安城里头的庙是很多的。

青龙寺青龙寺跟外界的联系非常广泛。

包括跟日本的佛教界之间的联系。

它也是占了差不多半坊之地这样的规格青龙寺遗址平面图唐代的建筑的格局跟现在寺庙的格局是有一定的区别的，这一类格局的方式在中国现存的寺庙当中，没有一个格局完整的，留下的都是零散的建筑。

如佛光寺东大殿是唐代的，但寺院的格局变了：文殊殿是金代的，其余的建筑是清代的，格局都变了。

唐代寺院格局留下的很少，基本没有了。

在朝鲜半岛、日本还有一些可以参照。

一些文献如《戒坛图经》可反映出一些，它就有一组实寺庙的标准的格局形式。

《关中创立戒坛图经》中所附大型寺院图唐代寺院的格局基本上是廊院，就是一圈廊子围绕着一个主殿，一个院一个院布局的形式，这种形式在唐宋时期是主要的一个平面格局（和明清时候的四合院的形式不一样）。

《戒坛图经》中佛院平面示意图一个大廊院，中间是主殿，边上有很多小院，各有各的功能，这个寺庙的格局跟唐长安很接近，里头也是有一些街道分隔出不同的院子，不同的院子有不同的功能，中间是一组主要的建筑的布局形式。

这样的布局在藏传佛教的寺院当中可以看得很完整。

有一组主要的举行仪式的建筑，它分成各个学院、喇嘛的住宅、僧侣的住宅，一圈一圈好像像一个小城一样，远看是一个小镇。

如拉卜楞寺在一个小城里面，占了半个城那么大，它就像一个小镇，相比之下那个镇都完全是为它服务，没有它重要，这样的一种形式，实际上这种形态在唐代的寺庙当中也大致是这样的一个情况。

拉卜愣寺对唐代景福年间重修的悯钟寺做了复原，两边两个塔院、中间都是大殿。

唐景福年间重修悯钟寺复原想象图早期的寺院中心是塔，很多寺院的遗址如云冈石窟上面北魏时期的寺院，一圈是僧房，中间有一个塔的遗迹，非常清楚，那就是以塔为中心。

北魏寺庙遗迹到了后来就以殿阁为中心，再到后来辽代的蓟县独乐寺，就是阁为中心，其他的是围绕着它，就变成了这样的一种格局。

独乐寺到了唐以后就是大殿、佛像变得更重要。

龙门石窟的奉先寺是我们保存下来非常重要的一个唐代的石窟。

唐代石窟留下的还不少，敦煌留下了很多唐代的石窟。

在四川地区有很多唐代的石刻，龙门石窟是一个皇家的、武则天建的石窟。

它的等级非常高，它的造像的水平也反映了唐朝的典型的艺术风格。

龙门石窟奉先寺著名石刻乐山大佛是唐代的一位老僧人用一生做的，他没做完，后人帮他完成。

山有多高，佛有多高，是世界上最大的佛的坐像。

乐山大佛这些作品，这些石刻反映了唐朝时代的人对于佛教的虔诚，发大志愿把一个山雕成一个佛像，靠自己一己之力把它做出来，这是他的功德、虔诚。

乐山大佛通高是七十一米，头高就是十四点七米，是非常巨大的建筑雕像。

巴米扬的佛是站像。

阿富汗巴米扬大佛敦煌石窟保存下来大量的盛唐、唐代的窟龛，里头的壁画非常丰富。

塑像、彩塑很多。

唐代也是一个开凿石窟的时代，开凿了大量的石窟，有大量的石刻保留下来。

它有个逐渐变化的过程，如北魏在开凿云冈石窟初期的时候，它是大像，就是中间坐一个巨大的佛像，两边是菩萨，或者力士，或者是弟子，做一个大像。

敦煌石窟造像后来就转化为塔心柱，就是在洞窟的中间留一根柱子，一根石柱，然后把这根石柱做成塔的样子，就好像这个寺庙中心是一座塔，周围是修行的地方，有一个通道是朝拜的地方，变成这么一种形式。

敦煌石窟塔心柱到了隋再晚一点的时候，塔心柱就变成了一个佛台，上头供奉佛像，不再是塔心柱，变成绕着这个佛台转的格局。

再晚一点，到盛唐的时候变成了前后两室，前头是一个礼拜空间，进去后头这个房间里全是佛像，在佛台上有佛像、有卧佛两室的形式。

敦煌石窟卧佛到了再晚一点就变成了有一个大空间，头上是一个佛台，上头供奉佛像。

石窟在雕刻、开凿的过程当中逐渐地脱离了印度的那种石窟的模式，而转变成一个汉地寺庙的或者甚至大殿的空间的模式。

从石窟，特别是我们保存下来的隋唐的这些石窟可以很清楚地看到这样的一个过程。

隋唐时期的木结构佛教殿堂隋唐时期木结构佛教殿堂建筑的遗存五台山的南禅寺五台山的佛光寺芮城的五龙庙平顺天台庵正定开元寺钟楼正定开元寺钟楼可以算半个唐代建筑。

隋唐时期的佛塔，砖石结构的保存下来较多一点。

山东历城神通寺四门塔西安大雁塔西安小雁塔玄奘墓塔安阳的修定寺塔隋唐是中国建筑发展的一个高峰时期，也是中国佛教建筑的一个最盛期。

它的建筑、它的格局包括它的建造水平都达到了一个很高的程度，但是保存下来的实物不多，残存的也大多是一栋两栋，不成为完整的格局，不能反映整体的平面是怎么布局的。

如果参照一些图像资料，如敦煌壁画，可以大致地恢复这个时期建筑格局的基本的情况。

敦煌壁画不仅仅是研究宗教史的重要材料，也不仅仅是研究艺术史的重要材料，也是研究建筑史的一个重要材料。

有学者专门从敦煌的建筑形象研究唐代的建筑形态。

从敦煌看唐代的建筑格局，发现如中间是大殿，有廊子围合成的院落，在院落中间有一个法坛，周围有水。

这按照佛经它是有特定的意义的，如八功德水注到这儿，形成一种独特的寺庙格局，这样的格局我们在现存的寺庙当中还真没有发现。

敦煌壁画盛唐时期的寺院建筑群日本很完整地把这样的格局方式放到他们的寺庙里。

不知道是日本的僧人把这个格局复制到了日本的寺庙中，还是把绘画中的寺庙格局当做一种标准的模式建在它的寺庙中。

唐招提寺（一）唐招提寺（二）在大足的北山的第245窟，唐末的石刻当中也反映了类似的情况。

重庆大足北山245窟唐末雕塑观无量寿经的唐代佛寺现存的木结构建筑最早的是公元782年山西五台山南禅寺大殿。

殿的规模不大，三间的一个小殿。

发现它的时候，这个建筑也已经被改造过了，形象也不是现在看到的这个形象。

这个形象是七十年代的时候，根据当时的研究结果，对南禅寺大殿做了一个复原，恢复了我们认为的唐代时候的面貌。

它的主要的结构，特别是室内的这个主要的木结构是唐代的没有问题。

从南禅寺的这种结构我们发现，像唐代这类寺庙，虽然它很简单很小，但是它的结构逻辑特别清楚，整个处理非常简洁。

结构比清代的处理要简洁得多。

南禅寺大殿构架透视图从结构的稳定性来说，它很稳定。

它使用了三角形屋架，就是我们说的叉手、托角，形成了一个三角形的关系，这也是它能够保存至今的原因。

南禅寺屋架结构唐代南禅寺的佛像这个佛像是唐代的。

南禅寺是规格较低的庙，它属于村庙的等级。

它的构架是厅堂的构架，但是重要的是，它是唐末会昌灭法以前建的建筑，在会昌灭法当中幸存下来，保存至今。

是非常重要的一座唐代建筑，也是现存中国最早的一座木结构建筑。

会昌灭法之后的五台山佛光寺东大殿，会昌灭法的时候佛光寺被毁，它原来大殿的地方可能是一座阁，被拆毁了。

会昌灭法以后，佛教重新再兴旺，有施主出钱来建了这座大殿。

佛光寺总平面图它的历史非常清楚，在它的石幢上有很清楚的石刻说明了这个事情。

佛光寺石幢佛光寺祖师塔佛光寺是一座历史很久的寺庙，大概创建于北魏孝文帝时期，公元5世纪后半叶。

会昌灭法（845年）时被毁。

之前的建筑肥仅留下祖师塔一个建筑。

另外在它的庙里，当时兴建寺庙的僧人的造像、还有施主的造像，宁公遇施主的造像，都在现在它的寺庙的佛台上有保存。

佛光寺造像在唐大中十一年的时候，就是857年重建了东大殿，面宽七间，进深四间。

这个规模相对来说还是比较大的。

四坡顶，屋顶的形式跟看到的石窟当中是很接近的，佛光寺屋顶形式比较完整地准确地保留了原来唐代的形态。

佛光寺东大殿平、立面图它的结构分成内外两圈柱子，然后是一个斗拱层，上面是屋顶。

这个结构在后来很多的建筑当中都是这样一种结构方式。

比如保存下来辽代的应县木塔也是这样一个结构方式。

都是柱，一层层的柱，柱子之间是一个斗拱层。

甚至是一个结构暗层，一层层摞起来。

佛宫寺应县木塔佛光寺只有一层，下面是柱子，中间有一个斗拱层，后上面是一个很重的屋顶。

它这样有一个好处，虽然木结构不是刚性的结构，但它是可以移动变化的。

佛光寺这种建筑底下是一个柱础，然后柱子就放在那个柱础上，柱子是不深根在地下的。

一旦有地震力作用的时候，个地面跟柱子之间是可以移动的，可以平移。

在平移的过程中，有一部分能量被吸收。

佛光寺柱础它上面是木结构，实际上是一个四边形的结构，上头加一个很大的斗拱层，上面是屋顶，有重量压住屋顶。

这几个结构层都是可以错动、变化，在变化的过程中，它的外力得到极大的消减。

这种传统结构的木结构建筑，对地震多发地区来说是非常适宜的一种结构形式，而且事实也证明了“墙倒屋不塌”。