论《聊斋志异》中女性的真善美
论《聊斋志异》中女性的真善美
——从性格分析《聊斋》中的女性
龙慧
论文摘要：《聊斋志异》是我国古代文学中的一颗璀璨的明珠。它受广大读者喜爱，既因为其谈狐说鬼,更因为其充满人文关怀.跟其他名著相比,《三国演义》写兴王图霸帝王将相，《水浒传》写杀富济贫英雄传奇，《红楼梦》写享乐贵族男女，《西游记》写神魔妖怪，这些离普通百姓的生活都比较远，而《聊斋志异》关注的是中下层百姓，特别是关注女性。据统计，《聊斋志异》五百余篇，其中描写女性的作品就占一半以上，这些作品大都“描写委曲叙次井然”，是全书中脍炙人口的精彩篇章。这篇文章就是把女性放到爱情背景上，看看《聊斋》里的女性美在什么地方，真在什么地方，善在什么地方。
中文关键词：聊斋志异；女性；性格；真善美
Abstract:
be good at to somewhere.
Key words:chats will of fast different; Woman; Nature; The true,the good and the beautiful
引言：《聊斋志异》自问世以来，就有一批文人如王士祯、但明伦、冯镇峦等品评、鉴赏、着文研究，尔后代有学人探索、积淀起来，渐渐形成一门学问。早期的研究多以传统的评点方式体现出来。“五四”提倡白话文学，对《聊斋志异》的研究冷落了一段时间，但二十年代鲁迅的《中国小说史略》却把它放在中国小说发展的历史长河中与其他许多小说加以比较考察研究，提出了许多精辟的见解和十分精彩的论断，一下子就把对此书的研究提到了一个新水平。此后，《聊斋志异》的研究终于与其他小说的研究一样，蓬蓬勃勃地发展起来了。论文不说，光专著便有《人鬼狐妖的艺术世界》（李厚基）、《聊斋艺术论》（雷群明）、《聊斋论集》（王枝忠）、《聊斋创作心理论》（马振方）等等。除了文本诠释、创作方法的见仁见智外，重大的分歧并不是很多。
《聊斋志异》是我国古代一部别具异彩的文言小说集。对科举制的抨击与批判，反映科举制的弊端是《聊斋志异》的一个主要内容。由于薄松龄身居下层，深知民间疾苦，所以《聊斋志异》中有许多揭露黑暗之作，如《席方平》。薄松龄对爱情的美好向往，促使他写了许多表现婚姻爱情的作品。如《娇娜》《婴宁》《青凤》《黄英》等。在这一类作品里，女主角往往集年轻、美丽、聪明、活泼、温柔、善良于一身，更多的或是青春貌美的花妖，或是情操高尚、才识过人的狐魅。这些爱情女主角，追求爱情，追求心灵自由，更追求真善美，追求独立人格，她们的人生是美丽的。
冰心有句名言：“如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。”用这样的观点来看《聊斋》大体不错。本文就试图在前人研究的基础上，从真、善、美这三个视角诠释《聊斋》中的女性，她们的坚强、聪慧、会动脑筋，对今天的女性仍有重大的启发意义。
在明末清初的志怪群书中，《聊斋志异》可以说是成就最高。鲁迅在《中国小说史略》中指出“明末清初志怪群书，大抵简略，又多荒诞，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶
见鹘突，知复非人”。这里的“花妖狐魅”，显然主要是指《聊斋志异》中的女性。在《聊斋志异》描写女性的篇章中，既体现了爱情婚姻家庭生活中女性美的一面，同时也展现了女性社会生活中多方面的才能。这些女性，她们大多温柔、美丽、娴雅、大方，精明、能干、单纯、善良以及自主自立，体现了一些在那个时代可贵的进步思想。
《聊斋志异》中的女性形象是其艺术成就的颠峰。薄松龄在《聊斋》中对女性形象的塑造就体现在她们对真善美的追求上，即使是对妒忌泼悍女性的描写也是通过这妒妻悍妇的负面价值的否定来反衬聊斋女性大体上的真善美。她们的群像主体精神是对真善美，对独立人格的不懈追求。
一、貌美如花、容华绝代、心地善良的聊斋女性
薄松龄在《聊斋志异》中给我们展现的是一大批美若天仙的狐女。《聊斋》中的狐狸精不仅姿色出众，柔美可爱，而且温柔善良。美丽是对狐狸精的浅层次描写，温柔善良是对狐狸精的进一步描写。几乎《聊斋》中的狐狸精一出现，男子立即灵魂出窍。一代美学宗师朱光潜教授说：“我在读《聊斋》之后，就很难免地爱上了那些夜半美女。”《聊斋》中的狐狸精是美丽迷人的狐狸精，是纯洁可爱的狐狸精，是肝胆照人的狐狸精。
《聊斋》中的狐狸精貌美如花、柔情似水、容华绝代、风流婉转。娇娜，“年约十三四，妖波流慧，细柳生姿。”正面描写还不够，双用了侧面描写：“生望见艳色，呻吟都望，精神为之一爽。”写婴宁：“有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”。“但善笑，禁之亦不可止；然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之。”写阿宝之美，用词是“娟丽无双”、“众情颠倒”、“纷纷若狂”。写小翠是以王太常之口赞为“嫣然展笑；真仙品也。再看青凤：“审顾之，弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也。”莲香：“觌面殊非，年仅十五六，褝袖垂髻，风流秀曼，行步之间若还若往。”胡四姐：“年方及笄，荷粉垂露，杏花姻润，嫣然而笑，媚丽欲绝。”鸦头：“秋波频转，眉目含情，仪容娴婉，实神仙也。”阿绣：“姣丽无双。”辛十四娘：“娉娉而立，红袖低垂”，“刻莲瓣为高履，实以香屑，蒙纱而步。花姑子：“秋波斜盼”，“芳容龆齿，殆类天仙”，“嫣然含笑，殊不羞涩”。就连无
名无姓的狐女们也都是“翠风明铛”，“容华绝世”、“态度娴婉”、“旷世无匹”。
薄松龄在《聊斋志异》中给我们展现的一大批美若天仙的狐女、女鬼，她们或有超脱尘俗的天真之美，往往使男子一见倾心。更难得的是，这些狐女、女鬼不仅资容秀丽，而且兼内心纯洁、善良、机智。
（一）单纯、善良、惹人喜爱的阳光女孩——娇娜
娇娜，是《聊斋》中最具魅力的人物之一。一个叫孔雪笠的书生，性情文雅仁厚，善作诗。一次路过一家大门，被请进去做客，还做了这家公子的老师。过了半年，孔生的胸部生巨痈，他的朋友皇甫公子请娇娜来给他医治。孔生见到娇娜原来是个美丽的少女——“年约十三四，娇波流慧，细柳生姿。”娇波是形容娇娜美丽动人的眼睛；细柳是形容娇娜的腰肢、体态之美，苗条轻盈秀美。
孔生“望见艳色，嚬呻都忘，精神为之一爽”。这里是说娇娜美貌的面容让孔生的病也日渐好转，而孔生也对娇娜暗生情愫。但因娇娜年龄太小，孔生后来娶了娇娜的表姐松娘。在娇娜面临危难时，孔生舍身相救被雷霆击死，娇娜又口度红丸把孔生救活。娇娜和孔生经过生死考验，最终仍是朋友，不是夫妻也不是情人。《聊斋》点评家评论娇娜以舌度红丸救孔生是“报之不啻以身”。一点也不错，拿命根子做救命一吻，当然重于以身相报。娇娜用她的天真烂漫、圣洁美好对人性的真善美做出了生动诠释。
（二）天真烂漫、真性情的化身、人性美的回归——婴宁
婴宁是古代小说里笑得最开心的姑娘，其爱笑的特点与《红楼梦》中林黛玉的“哭”已成为中国文学史上无独有偶的绝调。她把封建时代少女不能笑、不敢笑、不愿笑、甚至不会笑的条条筐筐都打破了。封建时代的少女只能笑不露齿、笑不出声，否则就是有悖常纲，有失检点，是不正经。而婴宁，也即使面对陌生男子也毫无羞怯地笑，自由自在地笑，任何场合都可以笑。
文中用“笑”来刻画其天真烂漫共26处。出游时“笑容可掬”，见有人挑逗她时是“笑语自去”，在园内是“含笑捻花”，见客人时是“笑不可遏”，下树时是“且下且笑”，行婚礼时是“笑极”。再看与王子服见面时：媪曰：“唤宁姑来。”婢应去。良久，闻户外嗤嗤笑不已。婢推之以人，犹掩其口，笑不可遏。媪瞋目曰：“有客在，咤咤叱叱，景象何堪？”女忍笑而立，生揖之。媪曰：“此王郎，汝姨子。一家尚不相识，可笑人也。”生问；“妹子年几何矣？”媪未能解；生又
言之。女复笑，不可仰视。这就是婴宁，无时不刻都在笑的婴宁。
婴宁一露面，捻梅花一枝，容华绝代，笑容可掬。婴宁再露面，执杏花一朵，她爬到树上摘花，看到王子服，哈哈大笑，差点从树上掉下来。婴宁是古代文学作品里女性形象中笑得最烂漫、最恣肆、最优美的一个。婴宁天真烂漫，是真性情的化身。
马克思在其成熟的著作中，把“一般的人性”或人类的天性肯定的归结为人类对于真善美的追求。确实，对于真善美的自觉追求及与此相联系的追求真善美的对象化活动，正是人之区别于动物的根本特征，显示出人性的美好，崇高和庄严。
而笑，作为人类精神状况的外在表现形式，是一种真心诚意的表达，是一种对于虚情假意的反抗，也是一种对“真善美”的回归。果戈里说：“笑的美学意义就在于使人们对于那些极其卑鄙的事物唤起明朗的高贵的反感。”婴宁的笑，率真、纯真、浪漫。她的笑涤除了人性中“假丑恶”这一作为兽性部分。没有了假——迷信、谎言、欺骗，恶——残忍、贪婪、诈伪，丑——嫉妒、寡情、势力。她以纯乎自然的美来提升人的精神境界。如此率真、天真、纯洁的婴宁难道不是人性最美的真实写照么？
（三）外貌丑而心灵美的乔女
《聊斋》中美女如云，每一位出来都是“沉鱼落雁，闭月羞花”，但乔女却丑得出奇。薄松龄在书中这样写到：“平原乔生有女黑丑，壑一鼻，跛一足。年二十五六，无问名者。”是说乔女长得又黑又丑，还是个跛脚，二十五岁了还没嫁出去。后来丧偶的穆生娶了她，乔女生了儿子后穆生就死了。乔女求娘家接济，娘家拒绝了，她只好靠纺织艰难度日。这时，同县家境富裕的孟生死了妻子，续弦要求很苛刻，但唯独看上了乔女，派人说媒，要娶她——孟生当然不可能看上乔女的外貌，他显然是看上乔女的品德。但乔女信守封建教条，坚持不事二夫，拒绝了孟生。但孟生的痴情让她深深感动，感激“独孟生能知我”，对孟生“固已心感之矣心灵早就跟孟生连在一起。
不久，孟生得暴病死了，无赖趁机把他的家产攫取一空，就连家里的仆人也趁火打劫。乔女到孟生的坟上哀伤地哭诉。无赖又想夺取了孟生的田产，乔女想尽办法，数日奔波，最后终于替孟生的儿子保住了财产。之后，她任劳任怨地把
孟生的孤儿乌头抚养成人，让他读书，帮他积累数百石粮食，帮他和名门联姻。
乔女跟孟生的感情实际上是精神恋爱，她用终身的辛劳来报答孟生的知己之恩，她用她的善良，来讽刺那些衣冠禽兽的小人。异史氏评价她“知己之感，许之以身，此烈男子之所为也。彼女子何知，而奇伟如是？若遇九方皋，直牡视之矣。”
（四）对美不懈追求的狐女——阿绣
《聊斋》中的狐狸精，哪一个是最美的又是最可爱的？估计有不少人会说：阿绣。
围绕和男主角的关系，薄松龄创造了两位相貌相同、个性有异的女性形象——真假阿绣。真阿秀纯情聪慧，是民间少女；假阿绣痴情机智，是狐仙下凡。而占据故事主要地位的是狐女阿绣，狐女阿绣美在外表，更美在内心，美在对美的不懈追求。
海洲男子刘子固外出到盖州，认识了杂货铺少女阿绣，对她一见钟情，念念不忘。因为阿绣“姣丽无双”，姣美艳丽，无人可比。刘子固三次假托买东西跟阿绣打交道，一次和一次不同，两个人一次又一次地进行着感情交流。刘子固热诚、执著、多情；阿绣纯真、热情、慧黠，刘子固用痴情渐渐拉近了和阿绣的距离。但是当他向阿绣求婚时，却得到个消息：阿绣已经订给广宁人了。刘子固在沮丧的同时，“徘徊痴念产，冀天下有似之者。这时狐女幻作阿绣的模样来与刘子固欢会。刘子固之所以痴念阿绣，是因为阿绣超逸绝伦的美；狐女之所以化作阿绣形象出现，也是因为阿绣超凡脱俗之美，希望与之媲美。狐女之所以这样做，不是想鸠占鹊巢，而是艳羡阿绣的美。
刘子固的仆人很聪明，他告诉小主人，这个跟你来往的少女不是阿绣，她的脸色过白，面颊稍瘦，笑起来没有小酒窝，不如杂货铺的阿绣美，这个阿绣不是鬼就是狐。仆人一语点破，刘子固立即“大惧”、“益恐”－－特别害怕。刚刚才和“阿绣”恩恩爱爱，难舍难分，转眼之间对恋人便没有了丝毫眷恋，只考虑个人安危，他让人准备兵器，准备对狐女阿绣“操兵入击之”。对这样的寡情郎，狐女阿绣采取忍让的态度，她对刘子固说，我知道你一直想念着阿绣，我正想用自己的微薄之力帮你和阿绣的忙呢，你为什么准备下兵器对付我呢，我虽然不是阿绣，但我觉得我并不比她差，你仔细看看，我到底像不像阿绣？狐女不卑不伉，
落落大方地直述衷肠，刘子固却吓得毛发俱竖，一声不敢吭。狐女说“我且去，待花烛后，再与新妇较优劣也”。
狐女有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱无私奉献给他人，当真阿绣陷入乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣即使不特别加害，少女阿绣也清白难保，甚至性命难保，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱出救出，送到刘子固身边，还温情脉脉地告诉她：爱你的人马上就来了，你跟他一起回家吧。狐女，这位爱情失意者，没有悲哀，没有懊丧，没有嫉妒，也没有怨天尤人，只有对相爱者的宽容和体谅，对美的执著追求，对爱的无私奉献。
狐女阿绣帮薄情郎和阿绣建立美满幸福的家庭后，真假阿绣开始了妙趣横生的比美。第一次比美，狐女认为自己比不上阿绣之美，惭然而退。第二次，狐女借刘子固醉酒之机，冒充阿绣，问刘子固：“你看我跟狐仙姐姐哪个漂亮啊？”刘子固回答：“你漂亮，然而只看表面现象的人判断不出来。”这一次，连做丈夫的都不能分辨妻子的真假了，这正说明狐女之美已跟阿绣没有区别了。
孜孜追求如许日月，狐女阿绣终于如愿以偿，达到了可以跟民女阿绣以假乱真的地步，她在空中发出欣慰的笑声，这是因为获得美的极致而笑，因苦苦求索而终于达到完美的顶点而笑。狐女阿绣不是爱情的多余人，而是爱情的缔造者；不是家庭的“第三者”，而是家庭的保护神。真假阿绣不是共侍一男的泛泛二女，而是从不同角度诠释“美”的“姚黄魏紫”。
（五）改恶从善的女鬼——聂小倩
《聂小倩》是人们耳熟能详的故事，聂小倩在小说里刚出场时，“有一十七八女子来，仿佛艳绝。”鬼老太太恭维她说：“小娘子端好是画中人，遮莫老身是男子，也被摄魂去”。
书生宁采臣为人豪爽，洁身自好。一次他到金华，在一间寺院里休息，同坐的还有一个叫燕赤霞的书生，有奇异的收妖本领。深夜有个美丽的女鬼主动来勾引宁采臣，但被他严词拒绝。第二天，有两个兰溪的过路人在隔壁离奇死了。第二天那女鬼又来了，她告诉宁采臣自己叫聂小倩，被恶鬼胁迫用美色勾引人，摄取人血供妖物饮用，兰溪书生就是受她勾引后为妖物所杀。聂小倩还告诉宁采臣，同寺的燕生能帮他免除灾祸，并求他帮助自己脱离苦海。
宁采臣按小倩说的把她的尸骨迁到自己的书斋旁，小倩现身，随他回到家中。宁采臣的妻子死后，他娶了小倩为妻。一天小倩告诉宁采臣说金华的妖怪就要来寻仇了，于是，宁采臣拿出燕赤霞给他的剑袋，小倩主动把辟邪的剑袋挂在自己的床前，跟惧怕剑袋的恶鬼彻底划清了界线。后小倩为宁采臣生得三子，皆有功名。她勤劳善良、任劳任怨、察颜观色、善于辞令。对宁母，她像亲生母亲一样孝顺；对宁采臣就像对兄长一样恭敬，且照顾得无微不致。聂小倩的人性“激活”了，“鬼性”消失了。
小说开头写聂小倩美，是女鬼崇人之表象美；结尾时聂小倩仍然很美，尽管仍然是鬼，人们却猜测她是仙。从鬼到仙，从恶到善，一念之差。只要一心向善，邪鬼也可以改造成活人妻，这就是《聂小倩》这个故事给我们的启示。
二、天真无邪、性情率真真的聊斋女性
《聊斋》中的女性除了具有容华绝代、内心善良之外貌美和心灵美之外还具有天真无邪的真率美。这种率真首先表现在对爱情的主动追求和对爱情的坚贞。薄松龄笔下的狐女对于爱的追求是主动的，不受礼教的约束，不计较名份，和男子交往比较自由，但她们并非浮荡，而是多数表现出对爱情的一往情深，对爱情的坚贞执著。其次，薄松龄笔下的狐女敢爱敢恨，我行我素，她们爱起热情似火，同样恨起来时，也不择手段、义无反顾。当发现自己所爱的人不值得去爱时，她们会义无反顾地严惩或捉弄自己的负心人。《丑狐》中的狐女以金钱引诱男子，而男子嫌弃她，她取走自己的全部财物转投他人，这是何等洒脱。《武孝廉》中，狐女取走自己财物的同时还取回自己的丹丸，使虚伪的孝廉命丧黄泉，这就是狐女的敢爱敢恨。下面我们就具体来看《聊斋》中性情率真的几位女子：（一）对爱情坚贞的贞烈狐女——鸦头
薄松龄的生花妙笔，还描写堕落到社会最肮脏角落的女性怎么样维护自己爱情的故事。
鸦头原来是一待“缠头”的雏妓。因为她不肯接客，经常受到老鸨的毒打。也认识了诚实的山东书生王文之后，觉得这个人可以托付终生，她告诉王文说，
落在非人的风尘生活里并不是我的心愿，早就想找个像您一样实诚的人共度今生，咱们跑吧。
于是鸦头便与王文深夜私逃，到异地卖了驴子做本钱，沽酒为生，过起了自食其力、清贫淡薄的生活。可是好景不长，鸨母知道了鸦头的下落，将她“揪发提去”，仍是逼为娼。另一个妓女妮子骂鸦头与人私奔，鸦头理直气壮地说：“从一者得何罪？”鸦头每月在横施暴掠中生活，但她矢志不从，生下的儿子也被鸨母丢掉了，而她誓死也要捍卫自己的爱情。18年后，她终于被儿子救出，脱离苦海，和王文团圆，终于赢得爱情的胜利。
鸦头虽然出生低贱，为人却很清高，薄松龄认为鸦头像魏征一样有节气。她不因流落在风尘里而自暴自弃，相反她对真正爱情一直充满了渴望，得到爱情后，她誓死也要保持对爱情的坚贞。这是一个何等贞烈的狐女啊！
（二）独立不羁、进退自如的狐女——舜华、房文淑
《聊斋》中狐狸精最的的结局经常是狐狸精成为和人间女性没什么区别的贤妻或贤妾。但是，也有不少狐狸精不接受这种看似人之常情的安排，仍然我行我素，独来独往。她们跟传统的、依附男人的女性绝然不同，她们有主见，在男子面前毫不羞涩，毫不自卑，她们敢于追求真挚的爱情，既主动热情，又独立不羁，拿得起，放得下，进退自如。
《在张鸿渐》中，张鸿渐因状告官府失败而被迫流亡，途中到狐仙舜华家借宿，舜华发现原来张鸿渐是个诚实可靠的有志之士，于是主动提出跟他结为夫妻。张鸿渐说，我家里已有妻子。舜华说，你告诉我实情，这更显示出了你的诚实，“顾变不妨”，坦然跟张鸿渐结合。
张鸿渐后来发现舜华是狐仙，于是恳求她送自己回家探望，舜华说：“妾有褊心，于妾，愿君之不忘；于人，愿君之忘之也。”她的意思是说，希望张鸿渐不忘自己而忘记别人。舜华说的是自我为中心的话，是爱情中自私的表现，但真正做起来却舍己为人。舜华是狐狸精，她本可以施展法术阻碍或至少可以不帮助张鸿渐夫妻团聚，但她却偏偏亲自护送张鸿渐回家。
张鸿渐回家后被官府抓获，在押送途中，舜华又施展神力把他救出。张鸿渐问舜华，何时才能再相会，舜华不回答，飘然离去。
舜华跟张鸿渐曾经相爱，患难相助，但她去对张鸿渐没有任何要求，充分体现了女性的独立人格。对待爱情她拿得起，放得下。
在《房文淑》中，开封人邓成德游学到兗州，跟美丽的狐狸精房文淑相识相恋，并同居生下了个儿子。邓成德的妻子不能生育，有了儿子后的邓成德心里很高兴，他邀请房文淑跟他回家，做自己的小妾，房文淑回答说：“多谢多谢！我不能胁肩诌笑，仰大妇眉睫，为人作乳媪，呱呱都难堪也！”
看她说得多有个性:我不能卑躬屈膝看大老婆的脸色，不会给你们当老妈子，更不能让我的儿子因为我是个小妾而感到难堪。她坚决地拒绝邓成德带她回家做小妾的要求后，还把儿子送给邓成德的妻子，并施展法术给不能生育的邓夫人服药下奶，喂养孩子。她这样做是牺牲了自己的个人幸福，却成就了情人一家的美满。
这样的狐女，她们对爱情热情如火，但如果男子想把她们纳入封建家庭轨道，让她们做家庭的“二等公民”时，她们的态度是：你走你的阳关道，我过我的独木桥。
（三）只要婚姻实质而不要名分的率真狭女
贫穷的顾生跟母亲一起生活，邻家搬来一对母女，也是非常贫穷。顾生发现少女长得十分美丽。但举止却很生硬。顾生的母亲说她“为人不言亦不笑，艳如桃李而冷如霜雪，奇人也！”一天顾生的母亲跟顾生商量说，这家母女无依无靠，何不两家合为一家，你帮她照顾她的母亲？顾生母亲登门跟女方母亲吹风，母亲想同意，女儿却不肯。顾生母亲很奇怪，难道这姑娘还嫌我们穷？可少女对顾生的母亲却非常好，顾生母亲生病时，也像对自己的亲生母亲一样细心照料她。顾生也尽心照顾这对母女。
奇怪的是这个不肯嫁给顾生的少女竟然主动跟顾生幽会。但她绝不是个随便的人，一次有个少年对她图谋不轨，她望空中抛匕首，少年便身首异处，变成一只白狐。一个文弱的少女竟有如此高的武艺，让顾生猜叹不已。后来，少女还为顾生生了个儿子，顾生的母亲觉得太不可思议了，说：“异哉此女,聘之不可，而顾私于我儿！”
小说结束，少女提着仇人的人头来跟顾生告别，说她是大司马之女，父亲遭人诬陷而死，她为报父仇隐藏民间。看到顾生家贫无力娶妻，她决定给顾家生
个传宗接代的儿子，以报答顾生的养母之德。少女的身世之谜与行为乖张之谜一一解开后，一个可歌可泣、有胆有识的古代狭女形象矗立在读者面前。
三、品格高贵、重情重义的聊斋女性
《聊斋志异》所反映的狐女世界里，狐女都具有近乎完美的品质，比人更具德行，比人更讲人情，所以在她们身上体现出高贵的品格美。这种品格美表现在多个方面，最主要的表现是在对待情感的无私与豁达情怀上。狐女来到人间主动与男子结合，但是在相处的过程中，狐女均表现出了重情重义的品格。
（一）重情重义、知恩图报的小翠与荷花三娘子
南方人王御史生了一个儿子，取名元丰，又痴又傻，十六岁了还分不清公鸡母鸡，因而街坊邻居没有一个肯把女儿嫁给他的。正当王御史为儿子的婚姻大事发愁的时候，有一个妇人领着一个美若天仙的少女来到门上，说是愿意把女儿嫁给他的儿子。这位少女就是小翠。狐女小翠的母亲早年为躲避雷霆之灾，藏到没做官时的王御史身边，为了报恩就送小翠给王御史的傻儿子做媳妇。
王公夫妇对小翠宠爱非常，只恐怕她怨恨儿子疾傻，但小翠一点也不，她经常和丈夫一起逗笑，哄丈夫开心。为报恩，小翠不仅两次帮助公公打败了他的政敌，而且还施展神术治好了王公子的病。小翠自知没有生育能力，所以决定离开王公子，但她临走进还不忘给他找个与自己相似的人，以减轻他对自己的思念之苦。
薄松龄在故事最后借异史氏之口赞小翠说：“一狐也，以无心之德，而犹思所报；而身受再造之福者，顾失声于破甑，何其鄙哉!月缺荣圆，从容而去，始知仙人之情，亦更深于流俗也！”
（二）对相爱者无私奉献、宽容体谅的红玉和辛十四娘
红玉在小说里刚出现时，带有一般狐狸精的特点，甚至带有一丝青楼色彩，她对男女之事比较随便。一个月光皎洁的夜晚，冯相如独坐在院子里观赏月亮，忽然看见东院的姑娘扒在墙头上，露着半身，朝这边窥探。相如抬头细看，见姑娘生得很美，就走近墙边想和她搭话。还未开口，姑娘就朝他微笑。用手招她，
不过来也不离去，经过再三请求，才让相如蹬着梯子爬过去。相如就把她请到自己的房间过夜，她也不拒绝。
红玉和相如的事被耿直的冯翁发现，把儿子臭骂了一通，又对着窗户斥责红玉，一个姑娘家，一点儿也不知道羞耻！玷污了自己，又玷污了别人！倘使被人捉住，也不光是败坏我家的名声！
相如想继续与红玉维持关系，红玉却因受到冯翁的训斥，感到羞愧难当，她对冯生说，咱咱俩缘分到头了，从此，咱们撒开了手吧！于是坚决离开了冯生。但她不是一起了之，而是精心安排好了冯生的生活。她拿出自己的四十两银子，帮冯生娶到了美丽的良家女子卫氏。
冯生和卫氏夫妻和美，还生了个儿子。但是，好景不长，一次卫氏跟随丈夫去扫墓时被一个姓宁的乡绅看上，被抢走后不屈而死，冯翁也为此吐血而死，冯相如惟一的儿子也弄丢了。就在冯生家破人亡之际，红玉再次回到他身边，不仅救回了冯生的独生子福儿，还每天起早贪黑，辛勤劳动，亲自动手整理破败不堪的家。她告诉冯生，你只管认真读书，家里的事都不要管了，你的考试资格我也已经请人帮你恢复了。
结果，在这次全省大考中，相如中了举人。这时在红玉的料理下他们已有了数十亩肥沃的耕地，也盖起了高大的房子，生活是一天比一天更好。
红玉是被冯相如的父亲赶走的，但她不计个人恩怨，只讲对所爱者的奉献，也用辛勤的劳动和超人的智慧，完全改变了冯生的命运。
在整个《聊斋志异》里，女性的各种美都能用一种形式表达出来，真、善、美这一主题得以完美的体现，我认为，这部著作是反映女性真善美最好的文学作品中。
参考文献：
[1]鲁迅.《中国小说史略》A.鲁迅全集.第九卷[M].北京:人民文学出版社.1982.3
[2]薄松龄.聊斋志异[M].山东:齐鲁书社.2006.8
[3]马瑞芳.马瑞芳揭秘聊斋志异[M].北京:东方出版社.2006.5
论《聊斋志异》中的女性形象
论《聊斋志异》中的女性形象 我国著名作家冰心有句名言：如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。用这看聊斋女性，大体不错。蒲松龄是写女性的铁笔圣手，同样的人物，他比前辈作家写得生动丰满，他还涉猎他人没有涉猎的禁区，写出新人形象。在《聊斋志异》中，蒲松龄笔下的女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。在女性能顶半边天的商品经济时代，我们把女性放在爱情和社会的背景上，看看聊斋女性的真善美，这仍有一定的时代意义。一、爱情、婚姻、家庭中的女性形象 在爱情、婚姻、家庭中，聊斋女性形象各异，各有千秋。我们先看在爱情生活中的聊斋女性对真善美、对独立人格的不懈追求。 1、外貌和心灵皆美的狐女阿绣 《阿绣》里有模样儿完全一样，个性很不相同的两个优美女性，其中一个就是美的追求者狐女阿绣。男主角刘子固认识了美丽的杂货铺少女阿绣，却没有办法娶到她，在他沮丧的同时，希望能遇到个类似阿绣的。这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固欢会。狐女为什么这样做？只是艳羡阿绣的美，希望和她媲美。刘子固的仆人很聪明，很快揭穿了狐女阿绣的身份。刘子固本来跟狐女阿绣好得蜜里调油，一旦得知狐女的怪异身份，非常害怕，还让家人准备下兵器伏击狐女阿绣。对这样的寡情郎，狐女阿绣采取忍让态度，说她知道刘子固一直想念阿绣，正打算帮助他们团聚，她虽不是阿绣，却自认为不比阿绣差。狐女阿绣有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱，无私奉送他人。当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出。在她帮薄情郎和阿绣建立幸福美满的家庭后，真假阿绣开始了妙趣横生的比美。开始，刘子固还能分辨真假，后来，连刘子固都分辨不清哪个阿绣是自己的妻子了。这说明狐女的美已经修练得跟阿绣没有区别。狐女为什么如痴如醉地要修练成阿绣的样子？据狐女说，她跟阿绣前世是姐妹，两人都模仿美丽的西王母，阿绣比她学得好。她们转世之后，狐女仍然不忘对美的追求。 在《阿绣》这个故事里，狐女阿绣是爱情的缔造者、是家庭的保护神。她能够放下怨恨，帮助真阿绣和刘子固建立家庭，体现出高尚的人格魅力。爱一个人不意味着强行占有，而是要让他跟所爱的人走到一起，要他得到自己的幸福。这是狐女的人生哲学，也是美的哲学。狐女在追求和修炼形态美同时，获得了内心美。她的人生哲学不管是在蒲松龄所处的时代，还是我们生活的今天，都是令人叹服的。 2、貌丑而心善的乔女 乔女丑得出奇，二十五岁还没嫁出去。丧偶的穆生娶了她，生了儿子后穆生又死了。乔女求娘家帮忙，娘家不理睬，她只好靠纺织艰难度日，这时，她有了一个改变贫穷和孤苦生活的机会：同县家境富裕的孟生要续弦，条件很苛刻，可见了乔女却大为赞赏，还派人说媒，显然是看上了乔女的德，但乔女信守封建律条，坚决拒绝。孟生对她越发欣赏，让媒人再次求婚，还说服了乔女的母亲，可连母亲亲自动员她都不同意。乔女恪守封建道德，坚持不事二夫，但孟生对她的钟情让她深深感动，心灵早就跟孟生联系到一起，在精神上背叛了“不事二夫”的誓言。不久，孟生得暴病死了，无赖趁机把其家产携取一空，仆人趁火打劫，乔
论《聊斋志异》中的狐女形象分析
论《聊斋志异》中的狐女形象 作者:蔡碧兰指导教师:李新灿教授 （湛江师范学院人文学院，湛江 524048） 摘要:在《聊斋志异》中涉及到狐的篇章有82篇，专写狐女的达40余篇，占一半有余。蒲松龄的《聊斋志异》是狐精形象的集大成者，它成功描绘了一幅狐女群像图，无论是工笔细描还是粗笔勾勒，她们大都是美、善、智慧的象征。本文就狐女形象的创作背景及其性格特征、意义作简要的分析。 关键词:狐女形象；创作背景；性格特征；意义 On "Strange" Female Foxes Cai Bilan School of Humanities, Zhanjiang Normal University, Zhanjiang 524048 Abstract: "Strange" chapter comes to Fox eighty-two designed to write the fox woman more than 40, accounting for more than half. Pu Songling's "Strange" is the image of a master of the fox spirit, successfully depicts a female fox portrait view, whether it is meticulous fine description or crude pens, big is beautiful, good, and a symbol of wisdom. Female Foxes creative background and personality traits, meaning a brief analysis. Key words: female fox image; creative background; personality traits; meaning 引言 在中国的传统文学形象中，狐狸这一角色，自古以来以负面形象居多，最为特出的当推助纣为虐的妲己，她使商纣王遭致国破身亡的覆灭命运。大约肇始于这个形象，狐狸贪婪、狡猾奸诈、魅惑好人、背信弃义等无恶不作的角色定位便确立了。历代以来，人们关于狐狸的情感体验便局限于恨不得人人得而诛之而后快这样一个狭隘的范畴，数千年来基本没有改变。 然而，蒲松龄笔下的狐女形象却颠覆了千百年来人们对狐的看法。蒲氏笔下的狐女，她们大多美丽善良、温润可亲，亦人亦狐，亦狐亦仙，是作者浓墨重彩宣扬讴歌的形象。这类幻化为女子的狐精更具人情味，其一颦一笑、一举手一投足各具情趣，也更多地得到读者的喜爱与共鸣。这些美狐形象光艳绚丽，互相辉
浅论《聊斋志异》中的女性形象
河北广播电视大学“人才培养模式改革和开放教育试点” 汉语言文学专业毕业论文论文题目浅论《聊斋志异》中的女性形象 学生姓名杨翠平 学号081111246 指导教师张玉国 年级2008秋 分校/学院保定电大 提交日期2010年10月22日
内容摘要 蒲松龄坎坷的一生和特殊的生活经历对他的文学创作有着重大的影响，而科场的失意和生活的贫困，更使他在思想上对科举制度的腐朽、封建政治制度的黑暗有深刻的认识和体会，他常常处于愤懑、无聊之中。因此，他借创作来抒情，寻求心理慰藉，其中女性形象恰恰充当了他的理想载体，饱含了他在人生失意后被压抑的某些欲望、动机和理想。他的《聊斋志异》是部一独具特色的文言短篇小说集，作为我国古代文言短篇小说的颠峰之作。在《聊斋志异》这本书中，塑造的女性形象则不下百人，这些女性形象千姿百态，色彩缤纷，个性鲜明，总体上含概了整个封建时代的妇女形象。其中对女性的出路进行了种种的透视和解读，他把女性解放的出路定位在“女人自身的独立”上。从“靠男人”到“反抗”把问题提了出来，而到后来的“靠自己”则提出了一条解决问题的出路。这一过程看似简单，却经历了几千年才开始出现这样的萌芽。通观中国蒲松龄之前的文坛，惟独他反映女性自主意识的文章最为血肉丰满。 关键词：蒲松龄《聊斋志异》女性形象
目录 一、蒲松龄与《聊斋志异》 (1) 二、《聊斋志异》中的女性形象 (1) （一）侠女仁妇形象 (2) （二）经济自立的女性形象 (2) （三）追求自由美满的爱情婚姻的女性形象 (4) （四）被侮辱的女性形象 (4) （五）悍妒仁女性形象 (5)
浅论《聊斋志异》中的女性形象 在我国浩瀚的古典文学海洋中，对女性形象的塑造可谓不计其数，其中的优秀作品却也屈指可数。然而在封建社会末期出现是这位三家村“不得志”的私塾先生却在刻画女性形象上创造了一个高峰。渴望民主革命，改良民主社会的思想流露在字里行间。 一、蒲松龄与《聊斋志异》 蒲松龄（1640—1715）字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，山东淄川（今淄博）人，他出身于一个久已衰落的世家，其父因科举不显而弃儒从商，却仍不能忘怀于光复门庭。蒲松龄从小随父读书，十九岁时以县、府、道试三个第一补博士弟子生员，得到学使施闰章的称扬。自此文名大振，而自视甚高。但他此后的科场经历却始终困顿不振，一直考到六十多岁，才接受老妻之劝，放弃了仕途幻想。又到七十一岁时，才援例得到一个已经无意义的岁贡生名义。在蹭蹬科场的数十年中，他先是做过短期的幕宾，后来长期在官宦人家为私塾教师，以为糊口。大致从中年开始，他一边教书一边写作《聊斋志异》，一直写到晚年。书未脱稿，便在朋辈中传阅，并受到当时诗坛领袖王士禛的常识。除《聊斋志异》外，他还存有相当数量的诗、词、文、俚曲等，今人编为《蒲松龄集》。 《聊斋志异》全书约四百九十余篇，主要讲述花妖狐魅故事，但也有不少直接取材于现实的题材，从思想内容方面来看，全书着力于对黑暗现实的不满、揭露和批判。其中有对于黑暗的官府制度、科举制度的揭露和抨击，有对弱势群体的关怀等等。这其中《聊斋志异》在呼唤女性的人格尊严和展示中国女性强烈的反抗精神，不懈追求自主方面，也有其独到的思想光辉，值得人们去探索和思考。 蒲松龄在落魄孤烦中体验生命的痛苦，深切同情女性，为女性张扬个性，寻找出路，他在《聊斋志异》中对女性的出路进行了种种的透视和解读，他把女性解放的出路定位在“女人自身的独立”上。从“靠男人”到“反抗”把问题提了出来，而到后来的“靠自己”则提出了一条解决问题的出路。这一过程看似简单，却经历了几千年才开始出现这样的萌芽。通观中国蒲松龄之前的文坛，惟独他反映女性自主意识的文章最为血肉丰满。同时《聊斋志异》是他用几十年时间写成的，他称这是他的“孤愤之书”。 二、《聊斋志异》中的女性形象
《聊斋志异》中的女性形象
《聊斋志异》中的女性形象 ０１１１１－１４陈一惟 清代著名作家蒲松龄的《聊斋志异》，借谈狐说鬼，真实地反映了封建社会晚期的现实生活，深刻地描绘出人民群众所受的苦难。在漫长的封建社会中，女性生活在人间的底层，她们的痛苦擢发难数。蒲松龄的孤愤心情和寄托情怀使他首先注意到妇女的生活状态。作家倾注了他的全部热情，用那枝生花妙笔，塑造了众多的女性形象。 《聊斋志异》的故事主要来源于民间。民间故事通过作者的艺术夸张和加工，于是成了一部浪漫主义的文言短篇小说集。这些故事中以爱情为题材的作品占了全书的很大比重。追求婚姻自由，藐视和反对封建礼教，珍爱爱情，这样的女性是《聊斋志异》中描写最多的一类。《青凤》、《娇娜》、《小翠》写人与狐的爱情，《聂小倩》、《公孙九娘》、《小谢》写人与鬼的爱情，《织成》、《翩翩》写人与仙的爱情，《竹青》、《香玉》写人与花鸟虫鱼等精灵的爱情。也有《连城》、《侠女》这样写人与人之间的爱情。 这些恋情故事都极其曲折动人，绚丽有文采，而且有强烈的思想性。作者讴歌真诚高洁的爱情和建立在这种基础上的美满自由的婚姻生活。作者塑造了大量美的形象，她们敢于向封建礼教挑战，她们不仅有美的外貌，而且具有反封建礼教的叛逆行动，她们是美的高度统一体。在这些作品中，有机智贤能并挽救夫家危亡的红玉，有深山采药救情人生命垂危的莲香，也有坦荡爱笑的婴宁，温情体贴的翩翩，多情守信的嫦娥等等。她们往往有着美丽的外貌，鲜明的个性，纯洁的灵魂和真挚的爱情，她们用不同的方式表达对婚姻自由的追求和对封建礼教的藐视反抗。 《聊斋志异》中关于人妖艳遇的故事写得最精彩美妙，最令人难忘。所有的人妖恋情都有相似之处。书生与精魅幽欢的场所环境大致相似。男主人公的身份处境大致相同，几乎都是书生一个。他们穷愁潦倒但却才情横溢，风流儒雅。贫贱书生在生活仕途上运际多灾，但在情场上却艳遇不迭，非凡得意。女主人公这些狐仙精魅们个个美丽绝伦，聪慧绝顶，既有倾国之貌，又有灼人之情，她们热情主动，只求奉献没有索取，专爱失意书生，并不计较回报，她们一往情深及时地抚慰着书生们落寞的心灵。这样的多情女子，实在是人间难得的佳偶。这些女子不仅是失意书生生活中的伴侣，而且还是他们精神上的知音。她们理解书生的牢骚，排遣他们的郁闷，献给他们温柔，坚信他们的才能。她们是他们的红颜知己。这也体现了蒲松龄对女性美的关注，不仅停留在其年轻美貌，也不仅深入到其心灵秀美，才能超凡。蒲松龄以执着的态度和集中的注意力审视的是红颜知己。这与屈原以女性美为政治理想美的寄托不同，与曹雪芹以女性美为人性美的象征也不同，蒲松龄把女性美作为知己之情的形象化身。 对《聊斋志异》中描写爱情的篇章，人们予以了热情的赞美之词。有谁能不为蒲松龄所描写的动人的爱情故事和炽热的两性情感而扣动心扉呢？有谁能不赞叹蒲松龄的进步的爱情婚姻观，诸如宣扬恋爱自由，歌颂爱情专一，表现夫妇平等呢？虽然在蒲松龄的笔下，这些女性最后大多都获得幸福的归宿，但这只是作家的理想。在腐朽黑暗的封建社会，男女青年自由结合的可能性是极小的。蒲松龄正是通过这些妇女的不同遭遇，反映了封建婚姻制度、封建礼教对女性的摧残。 创作〈聊斋志异》蒲松龄是用一枝饱蘸着激情的笔来写出的。这些狐鬼精魅作者把她们当做一个实实在在的人来塑造，作者把无限爱慕之情倾注在她们身上。这也是蒲松龄塑造女性形象的一个重要艺术手法，这就是幻化。把非人（花妖狐魅，神仙灵祗等）幻化为人。书中的女性大都是鬼狐花鸟等异物的化身，但这些异物都具备了人的感情、人的个性，以致使读者感到“多具人情，和易可亲，”。作者通过高度的艺术概括和细节描写，塑造了大量成功
聊斋志异中的女性形象
《聊斋志异》中的女性形象 蒲松龄是写女性的铁笔圣手，同样的人物，他比前辈作家写得生动丰满，他还涉猎他人没有涉猎的禁区，写出新人形象。在《聊斋志异》中，蒲松龄笔下的女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。 一、爱情、婚姻、家庭中的女性形象 在爱情、婚姻、家庭中，聊斋女性形象各异，各有千秋。我们先看在爱情生活中的聊斋女性对真善美、对独立人格的不懈追求。 1、表里如一的狐女阿绣 《阿绣》里有模样儿完全一样，个性很不相同的两个优美女性，其中一个就是美的追求者狐女阿绣。男主角刘子固认识了美丽的杂货铺少女阿绣，却没有办法娶到她，在他沮丧的同时，希望能遇到个类似阿绣的。这时，狐女幻化成阿绣的模样来和刘子固欢会。狐女为什么这样做？只是艳羡阿绣的美，希望和她媲美。刘子固的仆人很聪明，很快揭穿了狐女阿绣的身份。刘子固本来跟狐女阿绣好得蜜里调油，一旦得知狐女的怪异身份，非常害怕，还让家人准备下兵器伏击狐女阿绣。对这样的寡情郎，狐女阿绣采取忍让态度，说她知道刘子固一直想念阿绣，正打算帮助他们团聚，她虽不是阿绣，却自认为不比阿绣差。狐女阿绣有神力，却不报复无情义的刘子固，而是把失落的爱，无私奉送他人。当民女阿绣陷入被乱军俘虏的危难时刻，狐女阿绣却施展神力把民女阿绣从战乱中救出。在她帮薄情郎和阿绣建立幸福美满的家庭后，真假阿绣开始了妙趣横生的比美。开始，刘子固还能分辨真假，后来，连刘子固都分辨不清哪个阿绣是自己的妻子了。这说明狐女的美已经修练得跟阿绣没有区别。狐女为什么如痴如醉地要修练成阿绣的样子？据狐女说，她跟阿绣前世是姐妹，两人都模仿美丽的西王母，阿绣比她学得好。她们转世之后，狐女仍然不忘对美的追求。 在《阿绣》这个故事里，狐女阿绣是爱情的缔造者、是家庭的保护神。她能够放下怨恨，帮助真阿绣和刘子固建立家庭，体现出高尚的人格魅力。爱一个人不意味着强行占有，而是要让他跟所爱的人走到一起，要他得到自己的幸福。这是狐女的人生哲学，也是美的哲学。狐女在追求和修炼形态美同时，获得了内心美。她的人生哲学不管是在蒲松龄所处的时代，还是我们生活的今天，都是令人叹服的。 2、貌丑而心善的乔女 乔女丑得出奇，二十五岁还没嫁出去。丧偶的穆生娶了她，生了儿子后穆生又死了。乔女求娘家帮忙，娘家不理睬，她只好靠纺织艰难度日，这时，她有了一个改变贫穷和孤苦生活的机会：同县家境富裕的孟生要续弦，条件很苛刻，可见了乔女却大为赞赏，还派人说媒，显然是看上了乔女的德，但乔女信守封建律条，坚决拒绝。孟生对她越发欣赏，让媒人再次求婚，还说服了乔女的母亲，可连母亲亲自动员她都不同意。乔女恪守封建道德，坚持不事二夫，但孟生对她的钟情让她深深感动，心灵早就跟孟生联系到一起，在精神上背叛了“不事二夫”的誓言。不久，孟生得暴病死了，无赖趁机把其家产携取一空，仆人趁火打劫，乔女却敢到孟生坟上临哭尽哀。当无赖又想谋夺孟生的田产时，连孟生的好朋友林生被无赖威胁后都吓得不敢出面，而非亲非故的寡妇乔女挺身而出，到官府告状、到有地位的缙绅门上哭诉，终于替孤儿保住了财产。然后，乔女十几年如一日，任劳任怨地抚养孤儿成人，请老师，积累钱粮，和名门联姻，她的做法俨然孟生遗孀。 乔女有一定的叛逆色彩，她跟孟生的感情，实际上是精神恋爱，她重情重义，用终生的辛劳来报答孟生的知己之情，这在封建时代是很少见的。 3、出淤泥而不染的妓女形象：鸦头 鸦头是个误入风尘的少女，因为她不肯接客一再受到老鸨毒打，她认识了诚实的书生王文之后，认识这个人可以托以终身，马上就机智地把握自己的命运，百折不回。 鸦头出身低贱却为人清高，她向往正常的婚姻，可是在封建礼教下，女子处于被压迫、
聊斋志异女性人物形象浅析
聊斋志异女性人物形象浅析 摘要：《聊斋志异》里有近五百篇的故事，塑造了不下百人的人物形象，这在古典小说中是较为少见的。在这一群人物中，又以女性形象占大多数。由她们引发的故事，也是聊斋故事中最感人的部分。这些女性形象，在作者的笔下，她们几乎个个美得令人眩目。除了外表美，最可贵的是她们有着美丽的心灵，她们或温柔或聪慧，或天真或无邪，或行侠仗义。在《聊斋志异》描写女性的篇章中，既体现了爱情婚姻家庭生活中女性美的一面，同时也展现了女性在社会生活中多方面的才能，这些人物形象丰富了古代小说的人物画廊。本文选取数位耳熟能详的女性人物加以分析。 关键词：聊斋志异女性形象浅析性格特点 追求爱情的女性人物 在我国封建社会里，女性处于被歧视、被压迫的地位。早在春秋战国时期，孔子就把女性打入与“小人”同类的行列，“惟女子与小人难养也”，人们自觉不自觉地奉行着“女子无才便是德”的信条，给女性套上了难以解脱的精神枷锁。同时。在《聊斋志异》中的女性不再被笼罩在男性的阴影之下，丧失了自身的意义，而是充分显示出了自己的主动性，充满了进取精神，她们在爱情婚姻的追求上表现得大胆热烈，毫不顾及封建礼教的种种束缚，敢于按照自己的感情和意愿，义无返顾地去追求，忠贞不渝地去爱，直到实现与所爱的人的幸福结合。爱情背景下聊斋女性的代表主要有： （一）敢爱敢恨的狐妇 《武孝廉》中的狐妇在石某病时救了石某，也不嫌弃他的落魄嫁给他，并且帮助他走上仕途，但石某不知恩图报，百般侮辱、谋害狐妇，狐妇在得知石某要杀死自己后决然收回自己赠给石某的丸药，让石某旧病复法而亡。作者让那些负心汉一个个不得好死，一方面表明了作者对这些被侮辱女性的同情，另一方面表现了作者对封建制度的鞭笞。不难看出，这些被侮辱的女性她们虽然普遍命运悲惨，都是为男子所遗弃所侮辱，但是她们都有坚决的反抗精神，最终都惩罚了那些负心汉。 （二）外貌丑而心灵美的乔女 乔女在丈夫穆生死后，志不二嫁。后来孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶，乔女不嫁，然而她却认为孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，所以孟生死后，她为了酬报知己挺身而出，急其家难，抚其遗孤，撑其门户，增殖其产，自己却廉洁自守贫贱以终，表现出“士为知己而死”的美德。仇大娘则是在娘家面临破产时，挺身而出担起重担使家庭得以重新振兴。作者在这里着重肯定的是传统女性那种善于治家的天性。不畏困难、勇挑重担是她们所共有的美德。 （三）要独立，只要婚姻实质而不要名分的侠女 侠者是行走江湖，行侠仗义的人，他们路见不平，拔刀相助。而《侠女》中的侠女却是大家闺秀，但她同样具有“来无影，去无踪”的神秘特点。主要是为报父仇。更为特别的是她为报答顾生的养母之德，甘心情愿地未婚生子，给顾家传宗接代却不接受明媒正娶。侠女的婚姻观在讲贞节，讲究婚姻是“终身大事”的社会中，像她这样只讲求婚姻实质，而不讲表面的礼法和名分的表现，可以说是极其解放的思想。 更值得注意的是，《聊斋志异》中的女性不但敢于主动追求爱情，而且当爱情遭到背叛时能果断采取行动，毅然离开曾爱过的人，去寻找新的真正的爱情。《云翠仙》中的云翠仙母女为梁有才的苦苦追求和百般表白所打动，应允了他的
《 聊斋志异》中的女性形象
《聊斋志异》中的女性形象 栾庆怡 鲁迅认为在明末清初的志怪群书中，蒲松龄《聊斋志异》的成就最高。他在《中国小说史略》中指出：“明末志怪群书，大抵简略，又多荒怪，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知非复人。”这里所指的使人“忘为异类”的“花妖狐魅”，显而易见，主要是指《聊斋志异》一书中的女性。据统计，《聊斋志异》五百余篇，除去寓言、笑话、速写外，真正称得上小说的约不到三百篇，其中描写女性的作品占一半以上，这些作品大都“描写委曲，叙次井然”，是全书中脍炙人口的最精彩的篇章。 一 在漫长的封建社会里，妇女被压在社会的最底层，随着封建社会的日趋没落，妇女的命运更加悲惨。“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，根本没有丝毫的人身自由，更谈不到有什么自由爱情的生活。作为生活在封建社会晚期、具有深刻观察力的蒲松龄不会不看到这一切，加上屡遭坎坷而终不得其志的生活经历，更激起了他的“孤愤”之情，所以，在当时文网遍布的恐怖时代，他仍以“曲笔”向封建社会的婚姻制度加以有力的抨击，对于封建社会的腐朽黑暗作了深刻的揭露。追求婚姻自由，蔑视和反对封建礼教，这样的女性在书中占有相当大的比例。
《婴宁》中的婴宁是一个像山花一样烂漫，又像山泉一样纯净的美丽少女，她的所作所为，特别是爱笑和敢说私房话的特点，本身就是对封建礼教的一种大胆的挑战。白秋练（《白秋练》）则是另一类女性，她在爱情的生活道路上不像婴宁那样平坦顺当，而是屡遭坎坷挫折，她没有婴宁活泼爱笑的特点，却比婴宁更显得痴情和持重。因她知书多才，所以一见到“执卷吟诗”的慕生，立即视为知音，但三次求婚，均遭到慕父回绝。对此，白秋练并没有失去追求婚姻幸福的信心。在与慕父的屡次较量中，逐渐认识到“凡商贾志在利耳”的道理，然后凭着自己超人的本领，使其“得厚息”，终于以金钱打动了这个封建老顽固的心，得以与慕生结为美满伉俪。 像婴宁、白秋练这样的女性，在书中还有不少篇幅，其中有的女性为了追求婚姻自由，甚至不惜牺牲自己的生命。这些女性尽管生活的道路各自不同，但在追求婚姻幸福、蔑视和反封建礼教这一点上，却是她们的共同之处。《聊斋志异》一书还塑造了一批敢于反抗封建黑暗势力欺凌压迫的烈性女子。《鸦头》中的鸦头就是一个敢于抗争、凌辱不能屈的坚强女性。《细侯》中的细侯，是一个比鸦头受凌辱受损害更重的女子，她被逼以妓为业，受尽了折磨和苦难，但她始终不甘心屈从自己被侮辱被损害的命运，决心跳出火坑，矢志跟从穷书生满生却又中了富贾某的圈套，后满生归，她“方悟前次多端，悉贾之诡谋”，愤然“杀抱中儿（细侯与富贾某所生子），携所有亡归满”。 《商三官》中的商三官，为报父仇，巧扮优伶，在仇人庆贺生日的当夜，将其杀死。《窦氏》中的窦氏，本是一个纯真而痴情的女子，被土豪南三复始乱而终
《聊斋志异》中女性形象及女性意识
《聊斋志异》中女性的形象及蒲松龄的女性意识 摘要：《聊斋志异》是中国古代文言小说的集大成之作。作品中塑造了一大批个性鲜明、栩栩如生的女子，如：封建叛逆者形象、复仇女神形象、执着追求者形象、爱情忠贞者形象，蒲松龄借笔下女性们的血肉之躯，热情讴歌了人性的真、善、美。本着实事求是的态度，笔者以为，这些作品中的女性形象虽有一定的进步意义，但总体并未超出以往文学作品的涵盖，对女性的认识又无法超越时代和认识的局限，致使这群女性仍然是礼教的传声筒。 关键字：《聊斋志异》；女性形象；女性意识 正文：对于《聊斋志异》中的女性题材作品，论者大多抱着褒扬的观点，认为蒲松龄笔下出现了敢于追求自由爱情的新型女性形象，如阿秀、娇娜、黄英，更有甚者，则从其中看到了中国女性自我意识的觉醒，反映了当时的妇女解放运动。大多文学史对这一问题也是遮遮掩掩，褒扬之言占据绝大多数。虽有零星片言述其不足，但要么是挠不到痛处，要么就是聊搔其痒而力道不足。也有论者采取全盘否定的态度，但又立刻激起反对声一片。那么《聊斋志异》中的女性题材的作品到底如何呢？笔者认为，《聊斋志异》中部分作品对于女性的认识虽然具有一定的进步性，但作者的根本意识却是保守的，并未超出以往文学作品的涵盖范畴，反而充满了封建道德男权主义色彩。 首先，我们先浅要分析一下《聊斋志异》作品中出现的主要的女性的形象。一、封建叛逆者形象 在中国漫长的封建社会中，妇女处于社会的最底层，生活的负担和礼教的束博使千千万万的女子如小草一般，被压在封建专制的巨石之下，失去了生命的色泽。但在一个远离人间的偏僻山村，却生活着这样一位少女：她嗜笑爱花，天真无邪，丝毫没有受到封建礼教、世俗人情的摧残、污染。这位少女就是蒲松龄在《婴宁》中塑造的理想形象——婴宁，作者称之为“我的婴宁”，喜爱之情更是溢于言表。她嗤笑、狂笑、一路笑来一路笑去，像一道纯净山溪，单纯得不曾沾有一丝世俗的尘埃，显露出活泼的野性。这个人物形象
《聊斋志异》中的女性形象分析
《聊斋志异》中的女性形象分析 摘要：《聊斋》里的鬼狐迷人，花妖可爱。作者塑造了许多人性美的女性形象，突破传统世俗观念，从人性角度展现出了女性前所未有的风貌，表现出对女性的尊重关怀和人文关照。 关键词：聊斋志异；女性形象；人文关照 《聊斋志异》里有近五百篇的故事，塑造了数百个人物形象。在这一丰富多彩的人物画廊中，又以多彩多样的女性形象占大多数。由她们引发的交织着爱恨情仇的故事，也是聊斋故事中最令人感动又发人深思的部分。在《聊斋志异》描写女性的篇章中，没有把女性仅仅限制于狭小的传统世俗观念，而是从人性展现，才能发挥，精神反抗等多方面的展现出女性前所未有的风貌。这当然与明中期以来资本主义萌芽所带来的浪漫主义及伤感思潮有关，也和作者进步的女性观念密不可分。读者可以看到蒲松龄先生对女性存在的人文主义观照，可以想见作者是以怎样的情怀面对他笔下可爱可叹可怜可悲的女性形象。 如果我们对《聊斋志异》中的女性形象加以归纳分析，可以比较清楚分为以下三类： 1、“不是凡间人，却有世间情”的女性。显而易见，在《聊斋志异》中，蒲松龄先生是以写人的手法写妖。《聊斋志异》中的女鬼与以往民间传说中的妖女不同，她们较以前传奇中的同种类型人物更具有人情味，更具有人的心理和特征。以前的志怪小说，传奇中的女性总是妖味多于人性，她们缺少女性的特质而显得生硬死板，这与男权社会的女性意识薄弱不无关系。而在《聊斋志异》中，女性形象突破了以往志怪传奇小说中的女性形象单一、简单乏味的瓶颈，塑造的更加具有人情味。《聊斋志异》中的女性人物，是从“人”的角度着手，即使本体还有妖怪的特性，但其温柔体贴，从而更具有女性气息，栩
栩如生。蒲松龄先生用富于文采的笔墨作为媒介，拉近了虚幻中的鬼怪与现实读者之间的距离。对于这样具有人性化的美丽形象，通过作者饱含爱怜激赏之情的笔触，读者对她们愈加怜爱。《婴宁》中的婴宁爱笑，她让冷漠的封建社会多了点人情味儿，多了些许暖色。她俨然一个未涉世的婴儿，脸上总是挂着美丽的笑容。家里仆人偶有犯错，只要她在场一笑，马上令紧张气氛烟消云散。婴宁爱花如命，即使婚后也不改本性，一旦遇到珍奇花卉，哪怕变卖首饰也在所不惜。这时的婴宁是真与美的化身，她不受人间污浊，天真烂漫，犹如美玉无暇，令人怜爱不已。《莲香》一文中的女主人公拥有典型的女性味道。《莲香》大意是狐精莲香和女鬼李氏因情根深种，同时爱慕桑生的疏狂与静穆而主动趋献的故事。李氏因其“阴气太盛”而使桑生病重危殆，她深感惭愧主动告别了桑生，但李氏的魂魄为情所隔，居然“尔日抑郁无聊，徒以身为异物，自觉形秽，别后愤不归幕，随风飘荡，每见生人则羡之，昼凭草木，夜则信足浮沉。偶至章家，见少女卧床上，未知遂能活也”，竟不自觉的借尸还魂。当她看见自己还魂后相貌丑陋，竟然不如做鬼时美，更觉得无颜再见桑生，“七日不食”，使得身体浮肿，消肿后“皮尽脱”，从而“眉目颐颊，宛肖平生”，最后喜嫁桑生。莲香听说李氏的故事感叹不已，居然“我自乐死”，希望能够托生为女人，与桑生接着前世的情缘，最后也如愿以偿。一个女鬼为情所困，借尸还魂后依然对桑生念念不忘，一个狐精为续前缘，竟不惜自杀托生为女子，结局是圆满的，两人得其心愿。女性的情感竟然能达到这样的程度，令后世读者嗟叹不已。上面分析的两位女性不论是性情宛然，还是为情而死，她们都已经超出了妖精本身固有的含义，在蒲松龄先生的笔下，她们虽然形体非人，却更得到了后人的敬重和喜爱。 2、才能、胆识不输于男儿的奇女子。古语云: “巾帼不让须眉。”在《聊斋志异》中描写的这些女性，表面看似柔弱，但她们的才能胆识，足令庸碌的男子望尘莫及。其中一类女子虽容貌不善但是心灵美丽，以才德自居; 而另一类则成为家庭的经济来源，彻底颠覆了男子
浅析聊斋志异中的女性形象
浅析《聊斋志异》中的女性形象 摘要：蒲松龄先生在他的名篇文言小说《聊斋志异》中刻画了许多女性形象，然而这些女性又各有千秋，我们根据这些女性的性格特点将其划分为几类：反抗封建压迫的抗争女性、追求独立自主的女性、恪守封建道德的善良女性、追求幸福婚姻的聪慧勇敢女性等。这些人物形象刻画的栩栩如生，体现出了女性角色丰富的性格，增强了文章的感染力。本文就其中的部分典型女性形象进行分析。 关键词：《聊斋志异》；女性形象；剖析 冰心有句名言：如果没有女性，我们将失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美。我们用这种眼光看聊斋中的女性，大体是不错的。蒲松龄在《聊斋志异》中对女性形象的塑造就体现了她们对真善美的追求。《聊斋志异》中描写的婚姻家庭生活中的女性呈现出前所未有的丰富性和多样性。《聊斋志异》中的女性，代表着争议和进步，代表着希望和生活，她们有勇气，有胆识，有思想，也有胸襟。她们敢于大胆追求爱情，勇敢捍卫爱情，执着地坚守爱情。在社会生活中，她们的聪明才智也大放光芒，她们在跟恶势力斗争时，机智勇敢，谈笑间却敌兵；她们的处事才能、文才、治国才能也让庸碌的男人望尘莫及。 一、足智多谋的抗争女性 社会黑暗，恶势力猖狂，即使堂堂五尺男儿有时也会一筹莫展，柔弱的聊斋女性却能在家庭和个人危难的关键时刻，以冷静的思考，果敢的行动，给恶势力致命一击，像复仇女神，让正义得到伸张。 《商三官》中刻画了一个依靠自己的智谋为父报仇的女性角色。商三官已经订婚将要结婚时，父亲被恶霸杀害，哥哥向官府告状，一年多审不出结果。夫家要求迎娶商三官，母亲答应了，商三官却对夫家人说：父亲尸骨未寒，你们就要求举行婚礼，难道你们没有父母吗？柔中带刚，有理、有力、有节，礼貌而坚决地拒绝了夫家的要求。接着，哥哥诉讼失败，打算把父亲的尸体留在家里做告状依据。商三官认清了封建社会官府的黑暗和腐败，对哥哥说：父亲被杀的时候官府置之不理，我就已经看透了世间之事。商三官说这番话时，已经胸有成竹，放弃了对官府的幻想，自己亲手给父亲报仇。此后，商三官男扮女装进入戏班子，去给杀害父亲的恶霸庆寿。她殷勤地劝酒，笑容可掬地侍奉恶霸，恶霸喜欢上了她，把她留下同床共寝。商三官沉着冷静地应付恶霸，服侍得无微不至。恶霸被迷惑了，毫不防备，把仆人都打发走了，只留下商三官，结果被商三官身首两断。商三官终于报仇雪恨了。蒲松龄把商三官称做“女豫让”，豫让是春秋战国著名刺客，他有句名言：“士为知己者死，女为悦己者容。”蒲松龄这样评价商三官：“三官之为人即萧萧易水，亦将羞不流，况碌碌与世沉浮者耶！”大名鼎鼎的荆轲唱着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的豪迈之歌刺杀秦王，却没有完成任务，他都应该在商三官面前感到羞愧，何况碌碌无为的男人呢。 二、独立自主的女性 封建社会都是以男人为中心，女性通常都是处在社会最底层的位置，从小受到三从四德等封建礼教的影响，因此古时候妇女的思想与行为都在很大程度上受到了礼教的束缚，在家庭里根本没有地位。但是在《聊斋志异》这部小说中所刻画的一些女性角色，她们并不遵循这些封建教条，不把自己依附在男人的身上，
聊斋志异之女性形象分析
聊斋志异之女性形象分析 （1）大胆追求自由美满的爱情婚姻的坚贞不屈的女性形象由于几千年来长期的封建思想及其伦理道德的压迫束缚，使得广大妇女的人性被无端地扭曲，从而使广大女性对爱情的追求失去了原动力。当时的社会现实倡导的是“父母之命，媒妁之言”式的婚姻制度，男女双方不能自主地选择婚姻爱情。尤其是被当作弱势群体的女性，在男权统治下更是缺乏这种自由的空间。“在主持风化的道学家们的鼓吹下，这种观念已成为社会舆论。女子要争取自由恋爱，争取婚姻自由，是被视为淫奔无耻，要受到舆论的严厉谴责。”（1）因此说在几千年的封建社会里，女性要做到真正意义上追求爱情婚姻的自由是相当困难的，然而我们却不能忽视，无论在什么时代，人总是有所追求的，其中包括对爱情的追求。这是人性的自然追求，尤其是长期饱受封建压迫的女性，在这方面更加强烈。《聊斋志异》中，作者就给我们塑造了这样一类大胆冲破封建藩篱、积极追求自由爱情婚姻的女性形象。其中比较突出的有《晚霞》、《瑞云》、《连城》、《白秋练》、《鸦头》、《胭脂》等篇章。这些篇章中的女人公，有代表最下层女性形象的妓女，也有普通的女性形象。 她们的共同特征就是大胆积极地追求爱情婚姻自主和反抗封建礼教的束缚。她们的身上既有那种属于女性独特的倔强，又有传统中的善良的品质。她们 每个人都是心灵美与形象美的兼备者。 晚霞、瑞云、鸦头等都是封建压迫下的妓女，她们无法左右自己的命运，对待命运的安排开始都采取隐忍苟活的态度，然而爱情一旦降临，她们便要奋起 反抗。爱情是她们反抗封建礼教的引线。 当晚霞第一次见到才艺超凡的阿端便“遥注之”，后来又“故遗珊瑚钗”给阿端作为爱情的信物。在封建伦理道德强化的那个年代，一个年轻女子如此大胆地去端详一个陌生男子已属违禁，加上主动示爱，就更说明了她积极大胆追求爱情的决心和反抗封建束缚的态度。瑞云在鸨母逼迫破身接客时提出“价由母定，客则奴自择之”的条件，后来遇到贺生则大胆地对贺生说“能图一宵之聚否”。她对贺生所说的话其实就包含了对真爱的渴望与追求。狐妓鸦头在妓院看到了“局促不安”的书生王文，便大胆爱上了他，“望见忘，秋波频顾，眉目含情”，到后来竟然和王文私奔。在讲究妇道闺范的那个社会，这也算是一个举。 以上简要地对作为下层妇女的一些妓女的形象作了分析，发现作者对这些女性予以热情的歌颂，并有意为她们安排了很好的归宿，让晚霞最后“举一男”，让瑞云复美，让鸦头和王文团聚，这些结局其实表达了作者对饱受压迫的下层妇女情。 下面我们接着对普通的女性形象作一个分析。 连城出生官宦之家，自幼“知书”，是一个知识女性，但她一开始“征少年题咏，意在择婿”的举动就越出了封建的纲常，表现出她并非那种安于压迫、不思反抗的女子。就是父亲出面干涉，她追求自由爱情的决心也没改变，以死抗争，最终和自己心仪的乔生结合；鱼精白秋练在湖边遇到了和她一样爱好诗歌的慕生，为他的吟诵所感，竟然相思成疾，主动谴母提亲。在遇到慕翁这堵墙时，抓住商人“志在利耳”的弱点，投之以利，终于赢得了和慕生的结合；胭脂初见风度翩翩的鄂生便被其风采所倾倒，后来又达到“萦念颇苦，渐废饮食”的地步，最后经历了曲曲折折和阴差阳错还是有情人终成眷属。 从这几个普通女性形象的分析中看，她们还是有区别于最下层的妇女。首
聊斋志异中的女性形象分析
聊斋志异中的女性形象分 析 Final revision on November 26, 2020
《聊斋志异》中的女性形象分析 摘要：《聊斋》里的鬼狐迷人，花妖可爱。作者塑造了许多人性美的女性形象，突破传统世俗观念，从人性角度展现出了女性前所未有的风貌，表现出对女性的尊重关怀和人文关照。 关键词：聊斋志异；女性形象；人文关照 《聊斋志异》里有近五百篇的故事，塑造了数百个人物形象。在这一丰富多彩的人物画廊中，又以多彩多样的女性形象占大多数。由她们引发的交织着爱恨情仇的故事，也是聊斋故事中最令人感动又发人深思的部分。在《聊斋志异》描写女性的篇章中，没有把女性仅仅限制于狭小的传统世俗观念，而是从人性展现，才能发挥，精神反抗等多方面的展现出女性前所未有的风貌。这当然与明中期以来资本主义萌芽所带来的浪漫主义及伤感思潮有关，也和作者进步的女性观念密不可分。读者可以看到蒲松龄先生对女性存在的人文主义观照，可以想见作者是以怎样的情怀面对他笔下可爱可叹可怜可悲的女性形象。 如果我们对《聊斋志异》中的女性形象加以归纳分析，可以比较清楚分为以下三类： 1、“不是凡间人，却有世间情”的女性。显而易见，在《聊斋志异》中，蒲松龄先生是以写人的手法写妖。《聊斋志异》中的女鬼与以往民间传说中的妖女不同，她们较以前传奇中的同种类型人物更具有人情味，更具有人的心理和特征。以前的志怪小说，传奇中的女性总是妖味多于人性，她们缺少女性的特质而显得生硬死板，这与男权社会的女性意识薄弱不无关系。而在《聊斋志异》中，女性形象突破了以往志怪传奇小说中的女性形象单一、简单乏味的瓶颈，塑造的更加具有人情味。《聊斋志异》中的女性人物，是从“人”的角度着手，即使本体还有妖怪的特性，但其温柔体贴，从而更具有女性气息，栩栩如生。蒲松龄先生用富于文采的笔墨作为媒介，拉近了虚幻中的鬼怪与现实读者之间的距离。对于这样具有人性化的美丽形象，通过作者饱含爱怜激赏之情的笔触，读者对她们愈加怜爱。《婴宁》中的婴宁爱笑，她让冷漠的封建社会多了点人情味儿，多了些许暖色。她俨然一个未涉世的婴儿，脸上总是挂着美丽的笑容。家里仆人偶有犯错，只要她在场一笑，马上令紧张气氛烟消云散。婴宁爱花如命，即使婚后也不改本性，一旦遇到珍奇花
聊斋志异中女性形象的特点
《聊斋志异》中女性形象的特点 尹德存 蒲松龄用毕生心血凝成的《聊斋志异》以其“用传奇法，而以志怪”的开创性手法把中国古代文言小说的创作推向新的高峰。 在《聊斋志异》中，蒲松龄成功地塑造了一系列令人难忘的人物形象。这些人物，既属于一定的社会阶层，有其社会本质，又都具有鲜明的个性特征。 在众多的聊斋形象群中，女性形象以其鲜明生动的性格特征和特有的魅力，屹立于中国文学乃至世界文学人物形象之林，栩栩生辉，光彩照人，是《聊斋志异》中的核心和精华。自从《聊斋志异》问世以来，这些女性形象就一直受到广大中外读者的喜爱。 尽管作为文言短篇小说集的《聊斋志异》所塑造的单个女性形象各具特点，千差万别，可是，做为《聊斋志异》全书的整体女性形象，其总体特征还是极为鲜明和突出的。单个的女性形象构成了整体的女性形象，整体的女性形象代表了单个的女性形象的特点，二者共处于一个不可分割的有机的整体之中。 本文就《聊斋志异》中整体的女性形象的特点做一简单的分析。 首先，《聊斋志异》中的女性形象大都年轻美丽，纯洁无邪，少受封建礼教的束缚。如《娇娜》中的娇娜，“年约十三四，娇波流慧，细柳生姿”，阿松是年十八岁，“画黛弯眉，莲钩蹴风，与娇娜相伯仲也。”《青娥》中的青娥，“年十四，美异常伦。”《蕙芳》中的蕙芳，“年可十六七，椎布甚朴，而光华照人。”《阿纤》中的阿纤，“年十六七，窈窕秀弱，风致嫣然。”《西湖主》中的公主，“秀袖戎装，年可十四五。鬟多敛雾，腰细惊风，玉蕊琼英，未足方喻。”她们或是生长在虚幻的仙界，或是生长在远离尘世的深山幽冥，单纯明净，天真可爱，没有受到世
俗的玷污和封建礼教的毒害。如《狐梦》篇，在庆贺三娘与毕怡庵的婚礼的宴席上，三娘姊妹相互取笑斗乐，无拘无束，气氛欢快融洽，大娘的热情、二娘的泼辣、四妹妹的娇憨絮语，无不惟妙惟肖，生动逼真。这种情态与气氛是在清规戒律颇多的封建社会中所少有的。《小翠》中的小翠，天真活泼，嬉不知愁，喜爱游戏玩耍，是一位聪慧纯真的女子。《翩翩》中的翩翩，过着如世隔绝的神仙生活，乐于助人，想自己之所想，做自己之所想做，脱俗超凡，品质高洁。《婴宁》篇中，作者塑造了一个不受封建礼教约束、纯洁无邪的少女婴宁的形象。作者写婴宁和王生在山中见面的情景： ……媪曰：“唤宁姑来。”婢应去。良久，闻户外隐有笑声。媪又唤曰：“婴宁，汝姨兄在此。”户外嗤嗤笑不已。婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏，媪嗔目曰：“有客在，咤咤叱叱，是何景象？”女忍笑而立，生揖之。媪曰：“此王郎，汝姨子。一家尚不相识，可笑人也。”生问：“妹子年几何矣？”媪未能解。生又言之。女复笑，不可仰视。媪谓生曰：“我言少教诲，此可见矣。年已十六，呆痴裁如婴儿。”生曰：“小于甥一岁。” 曰“阿甥已十七岁矣，得非庚午属马者耶？”生首应之。又问：“甥妇阿谁？”答云：“无之。”曰：“如甥才貌，何十七岁犹未聘？婴宁亦无姑家，及相匹敌；惜有内亲之嫌。”生无语，目注婴宁，不遑他瞬。婢向女小语云：“目灼灼，贼腔未改！”女又大笑，顾婢曰：“视碧桃开未？”遽起，以袖掩口，细碎莲步而出。至门外，笑声始纵。 通过笑声，作者写出了她的美丽、天真、娇憨、多情，给读者留下了强烈的印象。 其次，《聊斋志义》中的女性多是知书达礼，举止大方，气质高雅。她们多受过良好的教育，吟诗作赋，琴棋书画，无所不能。《劳山道士》中，劳山道士用筷子幻化成的美女，歌舞皆佳，令人惊叹。道士“乃以箸掷月中，见一美女自光中出。初不盈尺；至地，遂与人等。纤腰秀项，翩翩作霓裳舞。己而歌曰：‘仙仙乎，而还乎，而幽我广寒乎？’其声清越，烈如萧管。”《翩翩》篇中，翩翩在“举家讌集”的宴会上，“扣钗而歌曰：‘我有佳儿，不羡贵官。我有佳妇，不羡绮纨，今首聚首，皆当喜欢。为君行酒，劝君加餐。’”《凤仙》篇，八仙在焚烧被凤仙盗去暴扬玷污的绣履时，八仙祝曰：“新时如花开，旧时如花卸。珍重不
聊斋志异人物形象分析
聊斋志异人物形象分析 在我国封建社会里，女性处于被歧视、被压迫的地位。早在春秋战国时期，孔子就把女性打入与“小人”同类的行列，“惟女子与小人难养也”，人们自觉不自觉地奉行着“女子无才便是德”的信条，给女性套上了难以解脱的精神枷锁。同时。在《聊斋志异》中的女性不再被笼罩在男性的阴影之下，丧失了自身的意义，而是充分显示出了自己的主动性，充满了进取精神，她们在爱情婚姻的追求上表现得大胆热烈，毫不顾及封建礼教的种种束缚，敢于按照自己的感情和意愿，义无返顾地去追求，忠贞不渝地去爱，直到实现与所爱的人的幸福结合。爱情背景下聊斋女性的代表主要有： （一）敢爱敢恨的狐妇 《武孝廉》中的狐妇在石某病时救了石某，也不嫌弃他的落魄嫁给他，并且帮助他走上仕途，但石某不知恩图报，百般侮辱、谋害狐妇，狐妇在得知石某要杀死自己后决然收回自己赠给石某的丸药，让石某旧病复法而亡。作者让那些负心汉一个个不得好死，一方面表明了作者对这些被侮辱女性的同情，另一方面表现了作者对封建制度的鞭笞。不难看出，这些被侮辱的女性她们虽然普遍命运悲惨，都是为男子所遗弃所侮辱，但是她们都有坚决的反抗精神，最终都惩罚了那些负心汉。 （二）外貌丑而心灵美的乔女 乔女在丈夫穆生死后，志不二嫁。后来孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶，乔女不嫁，然而她却认为孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，
所以孟生死后，她为了酬报知己挺身而出，急其家难，抚其遗孤，撑其门户，增殖其产，自己却廉洁自守贫贱以终，表现出“士为知己而死”的美德。仇大娘则是在娘家面临破产时，挺身而出担起重担使家庭得以重新振兴。作者在这里着重肯定的是传统女性那种善于治家的天性。不畏困难、勇挑重担是她们所共有的美德。 （三）要独立，只要婚姻实质而不要名分的侠女 侠者是行走江湖，行侠仗义的人，他们路见不平，拔刀相助。而《侠女》中的侠女却是大家闺秀，但她同样具有“来无影，去无踪”的神秘特点。主要是为报父仇。更为特别的是她为报答顾生的养母之德，甘心情愿地未婚生子，给顾家传宗接代却不接受明媒正娶。侠女的婚姻观在讲贞节，讲究婚姻是“终身大事”的社会中，像她这样只讲求婚姻实质，而不讲表面的礼法和名分的表现，可以说是极其解放的思想。 更值得注意的是，《聊斋志异》中的女性不但敢于主动追求爱情，而且当爱情遭到背叛时能果断采取行动，毅然离开曾爱过的人，去寻找新的真正的爱情。《云翠仙》中的云翠仙母女为梁有才的苦苦追求和百般表白所打动，应允了他的 求婚。但后来张有才见利忘义，密谋背叛云翠仙。对此，云翠仙怒斥他的卑鄙行径，愤然离去。《阿霞》中的女主人公则在看到自己所爱的景生薄情寡义时，立刻断绝了与他的联系，同郑生结为姻缘。 不同环境与背景下的聊斋女性人物