语言哲学期末考试复习讲解

一．前期维特根斯坦

1.对象如何构成事实，图像

答：事实是诸基本事态的存在，基本事态是诸对象（物件，物）的结合，物中预先包含基本事态的一切可能性。对象是实体，

是简单不可分的（因为只有实体存在，简单命题才能被判断，

才能构成对世界的复杂的陈述），是稳定独立的。它构成事实

所需的稳定形式。

2.逻辑结构（只能显现不能说），逻辑图像

答：一幅图像是实际的一个模型，呈现逻辑空间中的事态，呈

现诸基本事态的存在不存在。一幅图像为了能够正确或错误地

描画实际必须与之有共同的东西，即描画形式也即逻辑形式，

这幅被描画的图像被称作逻辑图像。但是，一幅图像不能描画

它的形式，只能展示它。

3.关于“真”与“意义”的理论（不可能有先天的思想，只有论

断而没有事实对照来论断才可，但是不可能的，因为语言本身

是图像对照）

答：语言本身是图像对照。图像所表现的东西就是图像的意义。

图像之为真假，就在于它的意义与实在是否一致。要认出图像

的真假，必须要与实在相比较，仅从图像本身是无法认出真假

的。先天的图像是没有的。

4.命题指号和思想的关系（初始、复杂）

答：思想包含着其所思的事况的可能性。凡是可思的就是可能

的。思想在命题中被用感官感知的方式表达出来。我们利用可被感官感知的命题指号，如语音或文字，来作为可能事况的投影，投影的方法就是对命题意义的思。但是，命题只能为对象命名，只能通过阐释作为初始指号而不可分析的名字，来描述一个事物而不能说它是什么。复杂指号是指同一语词即指号意指不同的符号，为避免混淆必须引入逻辑句法的规范。

二．前期维特根斯坦思想影响-维也纳学派（科学的哲学体系；逻辑实证主义）

1.石里克的发展

答：石里克认为形而上学家混淆了知识的内容和感情的内容，因此，形而上学并不是知识。哲学应仅仅对实际知识或逻辑意义有所说明，哲学的意义是在于说明科学理论的“语言逻辑”

问题。将命题分为以纯粹形式为对象和以宇宙事物为对象的命题，前者归结为一种符号语言关系，而后者都是综合命题故而是不确定的，反对先天综合命题存在的说法。认为唯有命题与事实的符合才能作为真理的判断依据。

2.卡尔纳普（更严密的逻辑构成系统）

答：卡尔纳普认为，一切科学的概念，最后必定能还原为基本概念，基本概念即是对“直接的所与”或者说“体验的联系”的确定。一切科学的命题原则上都能用上述这个基本概念的命题“翻译转来”。由此出发，卡尔纳普力图建立一个严密的逻辑构

成系统，构成理论的主要任务，就是建立“一种包含一切科学的概念的构成体系”。这一逻辑构成系统可以通过一系列构成定义把一个领域还原为少量的一组概念，这样，一切可知对象的领域就得到了说明。

3.奎因的批评（分析综合命题，还原论，本体论承诺）

答：对逻辑经验主义两个教条的批评

?奎因认为，传统经验论存在着两个“教条”：一是把分析命题与综合命题截然二分，另一个就是“还原论”教条。

?传统的判断分析命题的标准要么是同义性，要么是必然性，要么是语义规则，这三者都要通过经验事实才能获得。单身汉是没有结婚的男人”的同义性涉及“单身”、“结婚”、“男人”等词语的经验对象; 它的必然性涉及主词和谓词的外延, 也需要求助经验才能断定两者是否相同; 语义规则在被应用于对象语言时也要受到对象的限制, 仍要使用同义性那样的标准。

?所以，判断什么是分析命题，最终仍要诉诸经验，因而分析命题不能与综合命题相区别。

?经验主义的第二教条是还原论, 即, 关于事实命题的意义可以还原为记录直接经验的语句。奎因指出, 关于事实的命题是关于周围世界认识的一部分, 并不只与个别的直接经验发生联系。单个的经验不能起检验作用。

?事实上, 面对着不利的检验, 命题体系内部可做必要调整, 总是可以使该命题与经验相符合。如命题“所有天鹅都是白的”不仅与天鹅的颜色有关, 它的意义涉及我们关于鸟类的全部知识。如果一个人发现一只黑天鹅, 他可以根据他关于鸟类的知识, 说这只黑色的鸟不属于天鹅类, 由此保证原先命题不被证否。命题组成一个体系, 只是在边缘部分才和经验接触, 体系的核心是逻辑, 经验命题的意义取决于命题体系, 而不能被还原为记录直接经验的单独命题。

本体论承诺

?在奎因看来，传统形而上学的本体论问题根本上是“关于我们的科学是否或在多大程度上与物自体相符合的问题”。这是一个超验的问题，因此有必要把这样的问题从哲学认识论中取消。奎因要把本体论转换成本体论承诺，同时把本体论问题转换为本体论承诺的问题。

?奎因首先强调，本体论承诺问题所要问的就是，我们在一个理论体系中到底约定了或承诺了什么东西存在。至于该事物是否真的存在，我们的存在断言是否与事实符合，这个问题实际上是不可能回答的，也是不重要的。

?因此，哲学家应当成为语言学家，即要从形而上学退回到语言学的范围内来考虑问题。哲学家需要考察一个理论体系中我们究竟承诺了什么东西存在，以及不同理论体系的本体论承诺的差别与变化，通过对它们的比较，选择出更可接受的本体论承诺。对奎因来说，通过把

形而上学的本体论问题转变成一个语言学的问题，就有助于我们平息与解决长期以来在这个问题上的争论不休。

?本体论承诺的必要性在于：第一，本体论承诺是保证我们正常地作出其它一切理论陈述的前提。第二，本体论承诺也是保证我们的基本概念得以正常使用的前提。

?我们要作出某物存在的承诺，最基本的要求就是该物一定要是“约束变项的值”。“我们可以说承认如此这般的实体，当且仅当，我们认为在我们的变项的值域内包括这类实体。”另一方面，通过考察“约束变项的值”，我们也就能够找到理论中承诺了其存在的那些东西。

本体论承诺的标准

?本体论像任何其它科学理论一样，不应当以是否同实在相符合作为取舍标准，而应当以是否方便和有用作为标准。

?以“方便有用”为标准，又可分解为以下几个具体原则：

?首先是保守主义原则，就是要求我们对存在的承诺尽可能与人们已有的信念保持一致，并“尽可能少地打乱一个科学系统”。

?其次是简单性原则，亦即“优雅和概念的经济”。

?最后，还要坚持宽容原则：坚持“宽容和实验精神”。只要我们遵守上述三个原则，就能够对本体论承诺作出恰当的选择。

?把形而上学的本体论问题转换为本体论承诺问题，力求在语义学的领域内来讨论本体论命题的意义和选择，这是奎因哲学的一个基本致思方向。

?通过这一努力，奎因不仅在一切理论建构中取消了“实际有什么东西存在着”这个本体论问题，而且也取消了“我们的理论陈述如何可以符合客观实在”这个认识论问题。

?因此，奎因哲学的根本性质是反形而上学的，它从属于现代以来批判、解构传统形而上学的这一主流思潮。

?另一方面，通过强调一切科学和知识体系都必须包含着自己的某种本体论承诺，奎因彰显了“存在”设定的重要地位和作用。

?传统形而上学的根本错误就在于，它遗忘了“存在”本身，而只是在存在者的种种表象情形中来运思。而奎因着重想要表明的是，“存在”在理论建构活动中的重要性和必要性，承诺某物存在本身就是一个必须首先作出的理论陈述。

?奎因的说法常常是“设定存在”、“承诺存在”，把“存在”看成是我们主要由于语言的原因而做出的主观约定，这实际上就是把“存在”完全当作了一个语言学的问题来考虑。因此，奎因主要是在我们的思想和语言活动中来说明“存在”的意义，“存在”在奎因那里有更多主观性色彩。

三．后期维特根斯坦

1.与前期的异同（同：语法错误通过语言分析来治疗；异：后期

注重日常语言分析，语言本质论）

答：一，前期的治疗是通过意义理论予以充分分析，而后期是通过日常语言分析；二，认为语言的本质不是图像而是工具或游戏。语言只有在使用中才有意义，不能离开日常语言而孤立静止地考察语言。实际生活中根本不会遇到哲学问题。因此，哲学的任务不是去创造一种理想语言，而是澄清语言和语言的用法。方法是把语词的使用从形而上学的方式返回到日常语言的使用方式中去；三，家族相似

2.《哲学研究》

①奥斯丁《忏悔录》对图像论的批判

答：没有意义问题，只有语言的使用问题。字词意义的普

遍概念使我们无法看清语言运用的真相。

②买苹果的例子如何揭示语言

③对应物；意义从何获得？

当这个字词在语言中扮演的整个角色清楚时，指物定义就

解释了这个字词的用法——意义。

④什么是语言游戏？（本质65）

答：有语言和动作交织成的语言组成的整体称为“语言游

戏”

⑤名称与被命名事物之间的关系？（不同于罗素“石中剑”）