罗田天堂寨与金寨天堂寨游客数目的巨大差异与原因探索及建议

湖北罗田天堂寨游客数目稀少的原因及建议

阜南二中唐传智

内容提要罗田天堂寨游客稀少的原因是在旅游资源宣传程度、旅游资源的开发条件、旅游资源的开发程度、旅游活动中产生的环境问题四个方面做的不够，造成了罗田、金寨两地游客巨大差异的原因。搁置争议，联合开发，共同富裕，实现双赢是罗田天堂寨走向全国的措施之一。

关键词旅游资源的开发旅游资源的评价旅游资源的宣传旅游观念

黄金周期间，我到天堂寨游玩，事前在网上查找有关天堂寨的历史、图片、游览线路，以及天堂寨商标之争等等内容，心中有个初步的了解，决定从安徽境内登天堂寨，从湖北境内下，然后回家。

参观天堂寨以后，我感触颇深，在安徽境内由于游客太多，原有停车场无法停靠过多的汽车，临时在天堂寨镇一片宽敞的田地中停车，从霍山县借调十一辆崭新的大客车不停地把游人送往景点，远离景区的镇上的旅店均已客满，附近农家也早已被游客挤满，不少游客只好当夜回到几十公里外的金寨县城。我粗略估算一下，日均游人应当在5000人以上。整个景区也是人头攒动，熙熙攘攘。到了江淮分水岭也就是皖鄂交界处，以及天堂寨主峰，我通过问话

调查大约20人中只有一人是从湖北境内上山的，我感到非常奇怪，后来在罗田境内游览时，感觉一点也不像是在黄金周，景点内游人稀疏，山下旅店还有拉客现象。是什么原因造成了两地游客的巨大差异呢？我认为主要以下四个因素

（一）旅客资源的宣传程度的差异

实地调查，安徽天堂寨所在的六安市黄金周期间，到达金寨天堂寨的人排成长队，在车站里随机问了五个人都知道天堂寨。而在湖北麻城火车站（罗田和麻城相邻，同属黄冈市管辖）做了一下调查，共问了十人，三人不知有天堂寨，四人认为天堂寨在安徽，并且有二人反问我到天堂寨旅游怎么到麻城来了，只有三人（皆麻城人）知道罗田天堂寨，并且同时知道金寨天堂寨，金寨天堂寨的认知程度之高可想而知。

从网上点击百度搜索天堂寨图片计906张，全部为安徽天堂寨。

在网上搜索天堂寨72300条，第一页计10条，内容全属于安徽天堂寨。

在网上搜索百度图片天堂寨，图片计906幅，第一页计20幅，前4幅属罗田，16幅属金寨天堂寨，以后几页基本上是指金寨天堂寨。

当今中国旅游主体虽日益大众化，但从金钱和时间上考虑大学生、公务员、教师还是占主要部分，他们旅游信息的获得初步是别人的宣传，旅行社的宣传，然后会进一步在网上察寻，这样导致

大多数人只会到金寨天堂寨，而不会到罗田天堂寨。

在内容的宣传上，安徽天堂寨主页上突出了华东地区的最后一片原始森林，具有强烈的非凡性，大批长江三角的游客，而罗田天堂寨的主页上内容空泛、无图片，当然是游人稀少了。

（二）在旅游资源的开发程度上差异

在安徽境内重要树种皆有标牌，写有种、属、年龄。同是瀑布因形状不同有九影瀑、银弓瀑、泻玉瀑，实在不好起名还可叫情人瀑，这会令多少男女在此合影，可想而知。

在地貌的酷似造型上，双猴把关、龙脊石、松龟恋、三友松、剑劈石、石佛……在特定地点都有说明，仔细一看果真如此。

可在罗田境内没有一个标识，在山下我看了通往哲人峰的路标，可在何处看像哲人，那里是哲人峰，我最后还是不知道。

罗田境内诸山山势险峻，和黄山一样，也是陡峻的花冈岩地貌，但是旅游线路只有一条，不能形成环状，有很长路段在山脊，除了给人感觉陡、险、旷外，一览无际，即伤害了背景环境，又不能做到移步换景的效果，这些使得游览过罗田天堂寨的人回去以后无法向别人描述天堂寨的美景，从而不易扩大知名度。

（三）在旅游资源的先天开发条件罗田也有一些先天不足

在游览价值上，不具有非凡性，不能像金寨县天堂寨那样响亮地呈现出华东地区最后一片原始森林，强调生态旅游。

在距离上，离我国经济发达的长江三角地区的距离较远，不如安徽天堂寨，游客旅游所需的时间较长，所耗费的金钱也较多，

游客的旅游的欲望也就降低了。

交通位置及通达性也不如安徽天堂寨。旅游重要客源地长江三角洲到达六安非常方便，有高速公路。重要的客源地华东地区的游客到达罗田就不方便了，这也是罗田游客稀少的原因之一。

（四）旅游的环境问题也影响罗田的游客的数量

罗田天堂寨林场住户离景区较近，住房无规划，生活垃圾较多，水污染较重，对背景环境带来了一定程度的破坏。

针对以上原因，采取的措施很多，我有以下几点不成熟的建议

（一）、加强罗田天堂寨的宣传程度

首先建一个完善的文字、图片、声音、动画齐全的天堂寨网站，鼓励游客留言，上传照片，发表文章，定期抽奖。扩大知名度。

其次，在麻城火车站、武汉火车站建立宣传牌。

再次，和各旅行社建立关系，加大优惠程度，吸引河南、河北、湖南、皖北等地的游客。

（二）在旅游资源的开发程度加大力度

学习安徽，和武汉的高等学校生物、地理、历史、地质等专业的师生合作，免费参观旅游，在不同的地点，岩石、树木上写出酷似造型、岩石成因、云雾的成因和雪的成因，树种及年龄，不同高度带的树种分布，考证天堂寨的遗址、恢复旧貌、建立博物馆、增加新的人文旅游景观等。

另外还应请专业人士规划观赏线路，做到景点之间的游览与

休憩合理配置，山水景观的综合欣赏。

为了延长欣赏时间，开发一些新的旅游项目不失为一个好的

选项，罗田天堂寨山脚可规划为生态农业，旅游农业，山村风情大有可为；比如竹海、小水电站、农家的火塘、吊锅、壁炉，利用水

力再建一些水车、水磨、水碓，再加上山村小吃、野菜、竹笋、篝

火，吸引游客的方法很多，我就不一一列举了。

（三）针对客游的先天不足，应改变观念，可采取联合措施

和英山、金寨联合，建立大天堂寨旅游区，使游客逗留时间由半天延长到2天或2天以上，旅游的收入不单单是门票的收入，延长一

天，吃、住、行、玩，开支远大于门票。假设对安徽过来的游客免

费,他们从安徽翻山过来必须过夜,餐饮加住宿费、交通费，也是一笔不小的收入，从理论上说，旅游资源的使用是无消耗性的，可是

反复地使用，并且使用的次数越多，知名度越大，其价值越大。

针对交通的通达性较差，可建立麻城火车站→龟山→天堂寨

旅游专线，缩短了市场距离，吸引了游客。

（四）针对旅游的环境问题，加强规划，宣传工作，让当地居民认识到保护好环境是吸引游客和增加收入的不二法门，加强农

家旅馆的建设和管理工作，增加地区接待能力和环境承载量。

由于知识水平有限，手头资料缺乏，有些数据（网络搜索除外）可能误差较大，得出的结论差错在所难免，欢迎大家指正。另外建议若有不同看法，也请大家指出。还有一些不成熟的观点限于

篇幅，没有写出，若有机会，再和大家商讨。不是禅家了悟语实乃儿女痴痴情

——谈对《红楼梦》里一段禅语的欣赏

阜南二中唐传智

原文第九十一回布疑阵宝玉妄谈禅

宝玉豁然开朗，笑道：“很是，很是．你的性灵比我竟强远了，怨不得前年我生气的时候，你和我说过几句禅语，我实在对不上来．我虽丈六金身，还借你一茎所化。”黛玉乘此机会说道：“我便问你一句话，你如何回答？"宝玉盘着腿，合着手，闭着眼，嘘着嘴道：“讲来。”黛玉道：“宝姐姐和你好你怎么样？宝姐姐不和你好你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好你怎么样？今儿和你好，后来不和你好你怎么样？你和他好他偏不和你好你怎么样？你不和他好他偏要和你好你怎么样？"宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”黛玉道：“瓢之漂水奈何？"宝玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！"黛玉道：“水止珠沉，奈何？"宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”黛玉道：“禅门第一戒是不打诳语的。”宝玉道：“有如三宝． "黛玉低头不语．只听见檐外老鸹呱呱的叫了几声，便飞向东南上去，宝玉道：“不知主何吉凶。”黛玉道：“人有吉凶事，不在鸟声中。”

注：三宝：指佛、法、僧。佛（Buddha）意“觉者”。法（Dharma）指佛陀传授的教义。僧（Samgha）指佛陀创立的教团，佛教一切派别都声称只信奉这三者，故称“三宝”。

有关《红楼梦》里的禅语和偈语，已有很多评论，有的说虽然深奥难懂，却是精华所在，从中可以看出作者的出世思想和虚无观点；有的说是糟粕所在，故弄玄虚，以显示作者的才华，它把读者引入了迷茫的境界，特别是第九十一回末的一段禅语对话，更是仁者见仁，智者见智。我虽不敏，但愚者千虑亦有一得，我认为这段话表面是讲机锋语，其实是黛玉对宝玉进行爱情的试探。

禅，是从梵语中直译过来的，意译为“弃恶、静虑。”在中国形成的禅宗综合了佛教、道教、儒教的“皆空”、“玄学”、“清净”、“淡泊”等众多思想，它是用唯心的方法，

探求人生真谛和人生归宿的一种哲学派别。在古代和现代的知识分子中仍占有不小的市场，它有着好的动机，要求人真、善、美，但却因虚无思想的存在，因而往往带来了不同常人的结局。

静虑的目的是提高自己的悟性，纯洁自己的性灵，在这段对话中表面上黛玉对宝玉悟性的考验，实际上确试出了宝玉的真情。

开始时，宝玉不知讲何内容，以为真的问禅，为了定神、入静专心致志地回答问题，所以盘腿，合手，闭眼，做准备。

第一问，黛玉连问六个问题，都是关于爱情方面的。六个问题连问目的是不容宝玉细想，立即回答内心的想法。宝玉若是不爱宝钗，则会立即回答；若是爱宝钗，也会立即说出答案。从字面看“呆”字，表明宝玉想了一番，思考了一阵，这说明宝玉心中有宝钗的位置，也可能宝玉在思考黛玉问话的目的。

若从佛性上看，宝玉未能达到“无欲”“无往”的地步，对外在的事物有牵连，也表明这段话并不是禅机对答，是妄谈禅。

若从问话中看问题，宝姐姐爱不爱宝玉，宝玉爱不爱宝姐姐，又关黛玉何事？黛玉问了，说明黛玉关心此事。宝玉回答的也妙：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”这句话的意思是：“纭纭众生，我只爱一人。”这一个人是谁呢？从以前二人来往中可以找到答案，她就是黛玉，这一点，不单是作为后来人的我们知道，我想当时黛玉也明白的。

毕竟是利用禅语的对话形式，利用事物指代人或事，能在短时间内悟解话中的意思，必须有较高的悟性，第二问：“瓢之漂水奈何？”瓢指宝姐姐，水指宝玉。宝玉回答的好，我水和她瓢并无关系，我水流水的，她瓢漂她的，落花有意，流水无情，我俩只是偶尔遇在一起罢了，水终究还是东流入海的。

我们生活在世界上，外界的影响是巨大的，特别是对经济、生活等方面完全不能自立的宝黛二人来说更是厉害，“水止珠沉”这种情况完全有可能出现，这里的水仍指代宝玉，珠暗代所爱的人——黛玉。黛玉问得凄凉：“水遇大坝被逼而止，不能东流入海，明珠暗投，沉入泥中，不为人见。我黛玉如沉珠一般，身体不好，随时有死亡的可能，那时你宝玉怎么办呀？”这里也暗示了作者已把黛玉的命运已安排好了——死亡，而且是早死。

宝玉引用古人诗句回答：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”“若是真有那一天，我的心就如沾泥的柳絮，念佛参禅，已很入定，不会再向春风招摇呼唤的。”这里也暗示了作者也把宝玉的命运安排好了——当和尚，而且是在黛玉死后。

对于宝玉如此肯定的回答，黛玉却怕是一时口头之语，所以要宝玉发誓，宝玉誓言可谓大矣，面对佛法僧三宝发誓，叫黛玉放心。黛玉还有什么话可说呢？当然低头不语，细细品味了。

环境是残酷的，命运不是象人们希望的那样一帆风顺。檐外老鸹的叫声也表明作者对宝黛二人命运的处理。这虽是作者的安排，但在那种环境下，二人的命运是不可避免的要一个死亡，一个出家。

面对这不吉的叫声，宝玉问主何吉凶，这是若是喜鹊的叫声，黛玉会说：“喜鹊叫，喜来报。”可为何偏偏是在中国人眼中不吉利的老鸹的叫声呢？痴情的黛玉只好在这里安慰宝玉一番“没事，没事，人的吉凶之事，鸟怎么会知道呐？”从中也可品出话中的无可奈何这情。

通过这段对话，可看出宝玉非常聪明，善解人意，悟性极高。二也可以看出宝玉对黛玉的痴情之心，黛玉的问话目的完全达到了。

通过这段对话，也可看出黛玉对宝玉同样完全痴迷，痴迷而且聪颖的黛玉用禅语这种形式，探求宝玉的内心和悟性，可见其入世的心情，她并不是想离开这个世界。后来二人一个出家，一个弃世，这都是被封建制度所逼的呀。