小说《欢笑的金沙江》的民族情愫

论搜集整理民间文学作品对作家文学的意义

论搜集整理民间文学作品对作家文学的意义民间文学是文学的一部分，是和作家文学并行的一种文学即人民大众的集体口头创作，这是民间文学的概念。由这个概念我们不难看出来，民间文学与作家文学，其实就像一面镜子的两端，相悖而又相通。创作民间文学的是劳动人民群体，他们或许不识字，或许文化程度并不高，但是他们在劳动中收获了丰富的情感，这些丰富的情感也可以用民谣、童话、传说等方式保留下来。或许在文字的使用上，民间文学没有那么考究，但是也正因为民间文学没有那么考究，民间文学才更能让人理解。而真正的作家文学，不能是空中楼阁，也不能是作家任由自己的想象力驰骋，天马行空写下来的作品。真正的作家文学，是要扎根在人民大众的土壤中，创作出来的能被人民大众广泛接受并且口耳相传的作品。也就是说，作家文学要以搜集整理民间文学为基础，这一个法则是从古至今都通用的。我国最早的诗歌总集《诗经》，便是可以印证这一法则的最早的作品，周朝设有专门的采集诗歌的官员，所有和文化有关的职业中采诗官是它们中间最古老，同时也是最具有文化品位的一种。巡游各地，采集民间歌谣，以体察民俗风情、政治得失。《诗经》中大部分诗歌都出于此。搜集整理民间文学，整理出来的《诗经》是人民大众心声最好的反应，能够供统治者查明得失，整饬吏治，这便实现了《诗经》文学价值和社会价值的双重满足。《诗经》中有一篇名篇广为传颂：硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？这样一首民间传唱出来的歌谣，在后代文人的创作中也经常能够见到，比如南朝宋时的鲍照曾经写过：“食苗实硕鼠，点白信苍蝇。”明代的赵振元曾经写过：“关东之军丁朝衣败叶，暮餐寒沙，则督理粮储，永消硕鼠之奸。”清代的黄遵宪诗歌之中的义愤更是摄人心魄：“取我脂膏供仇虏，眈眈无厌彼硕鼠。”这些都是在当时社会评价很高的诗歌，被百姓认为是他们心声的反应，这样的作家文学，才是真正的取之于民还之于民，是真正成功的作家文学。再说唐朝，唐朝有两位诗人，即使在唐朝诗坛荟萃的情况下，也一直花开不败，那便是白居易和李贺。这两位著名诗人如何写出那样经典的作品，也是有典故的。白居易写诗的时候有一个习惯，写完了会念给村子里面八十多岁的老婆婆听，如果老婆婆们能够听懂他诗歌里面的意思那就算完成，若是老婆婆们不能理解，那便要推翻了重新创作，他的作品中更是吸收了很多百姓在劳动之时说出来的话，哼唱出来的曲调，比如白居易作品中有一首《卖炭翁》：“卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。”

4文化传统与民族精神

4 文化传统与民族精神张岱年 “我一生中最遗憾的事就是在1957年多说了几句话，结果被戴了右派帽子，经过5年才摘帽，摘了也不行，到1979年才改正。可惜从50岁到70岁什么工作也不许做，20年里光阴虚度。”言语中透露出对时光白白流逝的惋惜之情，他就是一代哲学大师张岱年。一辈子研究哲学，平生服膺的格言是：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”“雷风恒，君子以立不易方。” 【晨读在线】【比较阅读】《长门怨》之一李白天回北斗挂西楼，金屋无人萤火流。月光欲到长门殿，别作深宫一段愁。《长门怨》之二李白桂殿长愁不记春，黄金四屋起秋尘。夜悬明镜青天上，独照长门宫里人。《长门怨》是一个古乐府诗题。《乐府解题》记述：“《长门怨》者，为陈皇后作也。后退居长门宫，愁闷悲思。”陈皇后，小名阿娇，汉武帝小时曾说：“若得阿娇作妇，当作金屋贮之。”李白的这两首诗是借这一旧题来泛写宫人的愁怨。【赏析】本诗通篇写景，不见人物。而景中之情，浮现纸上；画外之人，呼之欲出。诗的前两句点出时间是午夜，季节是凉秋，地点则是一座空旷寂寥的冷宫。上句着一“挂”字，下句着一“流”字，给人以异常凄凉之感。诗的后两句点出题意，巧妙地通过月光引出愁思。这两句诗不让人物出场，把愁说成是月光所“作”，运笔空灵，设想奇特。前一句妙在“欲到”两字，似乎月光自由运行天上，有意到此作愁；后一句妙在“别作”两字，其中含意，耐人寻思。它的言外之意是：深宫之中，愁深似海，月光照处，遍地皆愁，到长门殿，只是“别作”一段愁而已。【赏析】第二首诗，着重言情。通篇是以我观物，缘情写景，使景物都染上极其浓厚的感情色彩。诗的首句不仅揭出“愁”字，而且这个愁是“长愁”，也就是说，诗中人并非因当前秋夜的凄凉景色才引起愁思，乃是长年都在愁怨之中，即令春临大地，万象更新，也丝毫不能减轻这种愁怨；而由于愁怨难遣，她是感受不到春天的，甚至在她的记忆中已经没有春天了。诗的第二句与前首第二句遥相绾合。因为“金屋无人”，所以“黄金四屋”生尘；因是“萤火流”的季节，所以是“起秋尘”。下面三、四两句，又与前首三、四两句遥相呼应。前首写月光欲到长门，是将到未到；这里则写明月高悬中天，已经照到长门，并让读者最后在月光下看到了“长门宫里人”。【流行在线】 2006感动中国颁奖词：最难时也不丢掉良知 96岁的季羡林先生长年任教北京大学，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面都有很深的造诣，研究翻译了梵文著作和德、英等国的多部经典，其著作已汇编成24卷的《季羡林文集》，现在即使身居病房，每天还坚持读书写作。季羡林先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，还因为他的品格。他说：即使在最困难的时候，也没有丢掉自己的良知。他在“文革”期间偷偷地翻译印度史诗《罗摩衍那》，又完成了《牛棚杂忆》一书，凝结了很多人性的思考。他的书，不仅是个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子历程的反映。【颁奖词】智者乐，仁者寿，长者随心所欲。曾经的红衣少年，如今的白发先生，留得十年寒窗苦，牛棚杂忆密辛多。心有良知璞玉，笔下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。

中国少数民族语言文学

中国少数民族语言文学专业硕士生培养方案（蒙古语言研究方向）一、专业简介中央民族大学中国少数民族语言文学（分语族）专业始建于二十世纪五十年代初, 主要研究方向有: 少数民族语言研究、少数民族文学研究、少数民族文献研究, 已成为国内外规模最大的中国少数民族语言教学研究中心。1981年国务院第一批硕士、博士授权学科专业审批中，我校获得了藏缅语族语言文学、壮侗语族语言文学、苗瑶语族语言文学专业、蒙古语族语言文学、突厥语族语言文学等专业硕士学位授权，1983年获得了藏缅语族语言文学专业博士学位授权，1986年获得了其他语族语言文学（朝鲜语族语言文学）专业硕士学位授权。1997年学科专业目录调整，各语族语言文学专业合并称为中国少数民族语言文学（分语族）专业。1995年该专业被确立为“国家文科基础学科人才培养与科学研究基地”。2001年设立了“中国语言文学博士后流动站”，2002年该专业被评为“国家级重点学科”。本专业研究领域涉及汉藏、阿尔泰、南岛、南亚、印欧等五大语系的80多种语言和30多种文字, 50多个民族的文学和文献学, 具有多民族、多语种、多学科的特有学术平台和综合比较研究及群体优势和鲜明的民族学科特色。中央民族大学少数民族语言文学学院蒙古语言文学专业始建于二十世纪50年代初，是我校最早设置的专业之一。1981年，经国务院学位办第一批博士、硕士学位授予权专业审批，我校获得了蒙古语族语言文学专业硕士学位授予权；1996年开始招收蒙古族民间文学方向的博士研究生；1997年学科专业调整后，蒙古语族语言文学和其他语族语言文学专业合并改称为中国少数民族语言文学（分语族）专业。我专业是中央民族大学的优势、特色学科之一，名师云集、人材辈出。二、培养目标

论述类文本阅读：关于少数民族文学的概念

论述类文本阅读（本题共3小题，9分）关于少数民族文学的概念，学术界大致有两种界定：广义上，以题材分，指反映少数民族题材的作品；严格意义上，以作家分，指少数民族作家创作的反映少数民族题材的作品。不管哪一种界定，少数民族文学最基本的含义应该是以少数民族为创作对象的文学。当然，少数民族文学的价值不仅仅在于以少数民族为写作题材，还在于它能够通过文学的形式传达一个民族的心声、介绍一个民族的历史和文化、促进各民族之间的互相理解和交流，对少数民族文化在中华民族大家庭中的融合起到积极作用。无疑，少数民族文学的繁荣，对于促进各民族的理解、提振各民族的文化自信心、构建中国边疆的文化软实力、对外产生文化影响，都有重要的意义。少数民族作家存在着身份认同和自己的民族文化立场问题，其优点在于他们成长于自己的民族文化环境中，对本民族的文化从意识、价值到社会、物质等各个层面都有优先于其他民族的体验，这样使他能够写出深刻反映本民族的文学作品。然而，无论是哪个民族的作家，只要能深入少数民族的生活都能够进行创作，也完全有可能产生好的文艺作品，例如雷振邦创作的云南少数民族题材的电影音乐脍炙人口、经久不衰。因此，少数民族文学创作的繁荣，并不完全是由作家的身份决定的。少数民族文学首先应该是少数民族题材文学，其次才是作家身份文学。如果少数民族文学成为一种作家的身份文学，那么，少数民族文学就不可能有真正的发展，以身份和身份认同作为标志，也可能对作家的视野和思维造成不可避免的局限，从而带来创作的局限性。对于少数民族作家来说，处理好身份认同的平衡点也是非常关键的。一方面必须要有自我身份认同，这样才能立足于民族文化的立场，深入思考和挖掘文化的精髓，从中吸取创作的养分；另一方面应该淡化少数民族的身份，立足少数民族文化资源去思考人类共同的关注和命运，写出一部民族心灵史的同时也表达出人类共同的兴趣、心灵的共鸣和共同的关注；用自己特殊的身份去认识民族文化、表达民族文化，促进各民族的理解和文化交融。这两者之间的平衡点在于固守自己的民族身份和认同，目的在于用本民族的文化资源与世界对话，如果丧失了这些资源，一个少数民族作家也就没有了和世界对话的资本。只有立足本民族的文化资源，同时又形成不同民族相向而行的共同文化、满足各民族人民共同的文化需求，少数民族文学才能获得更大的发展空间。要使少数民族文学创作迈向一个新的繁荣阶段，我们必须走出两个误区：一是关于“越是民族的越是世界的”思维误区。事实上，民族的只有走向世界才是世界的，如果没有走向世界，那么永远都是民族的，而并非世界的。因此并非固守民族的立场就可以成为世界的，

贵州民族民间文化特点

那么贵州民族民间文化具有怎样的一些特点?我们知道，民族民间文化是相对于主流文化、精英文化而言的，是贵州传统文化的重要组成部份。贵州是一个多民族省份，所以我们说贵州民间文化，主要指的是少数民族民间文化。实际上这也是贵州民间文化中最有特色、也最有保护价值的部份；当然，同现代化不相适应的内容，在民族民间文化中也有集中的体现。可以说，贵州各民族民间文学、民间工艺、民间音乐、民间舞蹈、习俗风情、传统节日及宗教信仰等等，其中不但有古文化尤其是夜郎文化的若干遗存；有贵州本土文化与周边文化如巴蜀文化、滇文化、楚文化等交融的遗迹：有明清之际“调北征南”、“调北填南”大规模进行汉族移民所形成的屯堡文化；更有苗、布依、彝、侗、仡佬、水、瑶、土家等民族历时久远、个性独特的民族文化……多种文化类型在这块土地上长期相处，共生共荣，不少村寨甚至有两个以上的民族杂居，交往密切，却保持着各自的文化范式。这同贵州自古即为边鄙之地的地理环境有关，同历代封建统治者实行的羁縻政策有关，也与各民族文化自身的凝聚力有关。这使贵州民族民间文化呈现出下述特点：其一是多元性。贵州民族民间文化多元共生，丰富多彩，文化生态的保存较好。由于地理位置及文化环境都是边缘的边缘，即双重边缘，历史上中央政治权力常鞭长莫及，控制较小，贵州民族民间文化遂有了保存下来并得到发展的可能，具有相对自由的色彩及其自在的原始形态，呈现出鲜明的民族特色。它的许多物质性文化内容，以及非物质性的价值观、道德观乃至文化精神，成为贵州各族人民共同的宝贵财富，也是中华文化的宝贵财富。其二是二重性。贵州民族民间文化是在喀斯特山地上生长、发育起来的文化，因为生存环境及生活条件艰难，贵州人凡做一事，都要比别人付出更多的劳动，更大的代价，遂养成了夜郎人吃苦耐劳、敢打硬仗、坚韧诚朴的性格特点。又因为地处僻远，环境闭塞，致使贵州各族人民一方面渴望了解外间情形，另一方面，作为弱势文化群体，对外来文化又不免高度警惕，有拒斥心理。这就造成了贵州民族民间文化心理中既开放又封闭的二重性。因为开放，贵州人一般不排外，可兼容，历来能与各种外来文化和平共处，对先进文化有向往、渴慕之心，自古便有好学、兴教的传统。因为封闭，则容易产生盲目的自大情绪；而在面对强势文化时，又容易转化为自卑。因自卑而盲从，对外来文化缺少择取，容易导致民族民间文化的流失。其三是道德性。贵州民族民间历来以习惯法约束个人行为，但最主要的则是通过文化承传的方式，实行传统道德的影响与教化。道德能够调节人与人之间、个人与社会之间的关系，起到法律强制与经济手段所起不到的教育、示范作用，所以在贵州民族民间，无论政治权力如何更替，历史风云怎样变幻，他们的道德规范、道德理想诸如惩恶扬善、敬老爱幼、互助互爱、扶危济困、崇尚勤俭、反对好吃懒做、偷盗行为等等大部份都能通过习俗或口述史保存下来，并给后世以影响，一方面维持着正常的社会秩序，也显示出传统道德伦理在社会发展中不断适应、不断进行自我调整的生命活力。其四是自娱性。贵州每一个少数民族都能歌善舞。赫章汉墓出土的铜摇钱树残片上，有

中央民族大学中国少数民族语言文学钟进文中国少数民族文学研究考博参考书-考博分数线-专业课真题

中央民族大学中国少数民族语言文学钟进文中国少数民族文学研究考博参考书- 考博分数线-专业课真题一、专业的设置中央民族大学少数民族语言文学系每年招收博士生19人，下设语言学及应用语言学、中国古典文献学、中国少数民族语言文学、比较文学与世界文学。中国少数民族语言文学专业下设李锦芳的汉藏语系语言；钟进文的中国少数民族文学研究。二、招生专业、人数及考试科目招生专业中国少数民族语言文学本专业备注招生导师（或导师组）研究方向考试科目导师备注钟进文中国少数民族文学研究①1001英语或1002俄语或1003日语②2017语言学理论、文学理论（二选一）③3021汉藏语概论/中国少数民族文学（选拟招收普通计划生1人少数民族骨干计划招生专业中国少数民族语言文学本专业备注招生导师（或导师组）研究方向考试科目导师备注钟进文中国少数民族文学研究①1001英语或1002俄语或1003日语②2017语言学理论、文学理论（二选一）③3021汉藏语概论/中国少数民族文学（选拟招收少数民族骨干计划生1人骨干计划考生的定向生源省区：新疆、其它类、青海、云南、贵州三、参考书目（推荐）专业课信息应当包括一下几方面的内容：第一，关于参考书和资料的使用。这一点考生可以咨询往届的博士学长，也可以和育明考博联系。参考书是理论知识建立所需的载体，如何从参考书抓取核心书目，从核心书目中遴选出重点章节常考的考点，如何高效的研读参考书、建立参考书框架，如何

灵活运用参考书中的知识内容来答题，是考生复习的第一阶段最需完成的任务。另外，考博资料获取、复习经验可咨询叩叩：八九叁，二肆壹，二二陆，专业知识的来源也不能局限于对参考书的研读，整个的备考当中考生还需要阅读大量的paper，读哪一些、怎么去读、读完之后应该怎么做，这些也会直接影响到考生的分数。第二，专题信息汇总整理。每一位考生在复习专业课的最后阶段都应当进行专题总结，专题的来源一方面是度历年真题考点的针对性遴选，另一方面是导师研究课题。最后一方面是专业前沿问题。每一个专题都应当建立详尽的知识体系，做到专题知识点全覆盖。第三，专业真题及解析。专业课的试题都是论述题，答案的开放性比较强。一般每门专业课都有有三道大题，考试时间各3小时，一般会有十几页答题纸。考生在专业课复习中仅仅有真题是不够的，还需要配合对真题最权威最正统的解析，两相印证才能够把握导师出题的重点、范围以及更加偏重哪一类的答案。第四，导师的信息。导师的著作、研究方向、研究课题、近期发表的论文及研究成果，另外就是为研究生们上课所用的课件笔记和讨论的话题。这些都有可能成为初复试出题的考察重点。同时这些信息也是我们选择导师的时候的参照依据，当然选择导师是一个综合性的问题，还应当考虑到导师的研究水平、课题能力、对待学生的态度和福利等等。第五，时事热点话题分析。博士生导师在选择博士的时候会一般都会偏重考查考生运用基础理论知识来解决现实热点问题的能力，这一点在初试和复试中都有体现。近几年的真题中都会有联系实际的热点分析。所以考生在复习备考时就应单多阅读一些本专业本学科的最新研究方向研究成果，权威的期刊上面“大牛们”都在关心、探讨什么话题，以及一些时事热点问题能不能运用本专业的知识来加以解释解决。五、中央民族大学考博英语复习指导中央民族大学大学的考博英语满分100分，题型有如下： Part1:听力，15分钟,15分。共3篇短文，15小题。（有些年份不考）。 Part2:阅读理解，50分钟，45分。共6篇短文，30小题。 Part3:完型填空，30分钟，10分。共20小题。

第二讲教育社会功能

第二讲教育的社会功能第一节教育社会功能的三种理论对教育的社会功能进行专门与系统的研究，始自近代，二战后得到广泛发展。就发展逻辑来看，教育的社会功能理论已见有三种：“唯正向功能论”、“有条件的正向功能论”及“负向功能论”。一、“唯正向功能论” “唯正向功能论”是对只阐明教育对社会的“正面”影响，而不涉及其“负面”影响的种种观点和理论的统称，它拓基于迪尔凯姆(Durkheim，E．)，定型于帕森斯(Parsons，T．)。 (一) 迪尔凯姆的“功能·目的一体观” 迪尔凯姆曾给教育下过这样一个定义，即：“教育是年长的几代人对社会生活方面尚未成熟的几代人所施加的影响。其目的在于使儿童的身体、智力和道德状况都得到某些激励与发展，以适应整个社会在总体上对儿童的要求，并适应儿童将来所处的特定环境的要求。” 迪尔凯姆由此定义推论出“教育的社会性”，即“教育在于使年轻一代系统地社会化”。这里所说的“社会化”是指形成“社会我”。在迪尔凯姆看来，每个人身上都存有双重人格，其中一种人格仅由与个体自身及个人生活中的事件有关的整个精神状态所组成，称为“个体我”；另一种人格则是包括个体在内的社群的思想、情感和习惯的体系，这些体系之总和便是“社会我”。迪尔凯姆认为“塑造社会我，这就是教育的目的。” 不言而喻，“教育目的”与“教育功能”并非同义概念。但在迪尔凯姆那里，这两个概念的内涵并无实质性区别。迪尔凯姆明言：教育的功能在于使儿童产生—— 1、他所属的社会。认为其每个成员不应该不具备的某些身心状况。 2、他所属的特定社群（社会等级、社会阶级、家庭、职业）。认为其全体成员必须具备的某些身心状况。此处所谓“身心状况”自然包括上述“社会我”。这样，我们无论是在实际内涵上，还是表述形式上，都很难分辨出迪尔凯姆使用的教育功能与教育目的这两个概念究竟有何区别，而这两个概念一旦被混为一谈，结果只能是教育功能的概念名存实亡，因为此时所谓教育功能只不过是教育目的的推演而已。由此我们也可看出，在迪尔凯姆的教育功能论中，“教育”与“功能”均带有理想化特征。其所谓“教育”并非指具体的、实际运作中的教育，而是指从统治阶层要求来看“应当”实施的教育；其所谓“功能”也并非指具体的教育所实际产生的“作用”，而是指从教育目的来衡量“应当”具有的“作用”。概言之，其所谓“教育的功能”的确切涵义可谓之“应当实施的教育履行的应当履行的功能。”但在现实世界中，这种与社会完全和谐的“理想的教育”显然无处可寻。不过，总的来说，在迪尔凯姆那里，唯正向功能论还只是一种并未明言的理论倾向。二次大战后，这种理论倾向便逐渐发展成为系统的理论学说，其头号权威是帕森斯。 (二) 帕森斯的“功能·期待一体观” 帕森斯对“唯正向功能论”的最大贡献在于他为功能主义社会学(从而也就为功能主义教育社会学)提供了以AGIL图式(如右图)为代表的一系列理论分析手段性功能目的性功能框架。按此图式，任何社会系统都履行着由对外、对内功能与手段性、目的性功能这两组范畴组合而成的四种基本对外功能功能，即适应、目标完成、统合及模式维持，这四种功能相互联系、相互影响，对本系统及其隶属于其中的大系统对内功能的生存与发展起着积极的促进作用。帕森斯的这一图式为A 适应 G 目标完成I 模式维持 L 统合

《民间文学概论》期终考试复习重点及参考答案

《民间文学概论》期终考试复习重点及参考答案备注：本复习资料根据《中国民间文学概论》各章后的“关键概念”和“思考题”进行编写，已根据考试重点、范围、题干以及答案长度进行题型匹配，可能会存在一定的偏差，敬请谅解。另已根据课程内容及上课要点进行重点分析，以三角记号的内容为重点内容，以圆形记号标记的内容出题的可能性不大，因本科目需要复习的内容过多，未标记的内容可根据自身的实际情况进行有选择性地复习。最后，本资料仅供参考，建议配合其他资料一同使用。

一、填空题（每空1分，共10分） 1.神话学史上有哪些主要的学派？请说明其代表人物及其主要观点。隐喻学派色诺芬尼神话是“古人的寓言” 历史学派攸痕麦拉斯神话实际上是历史的“传奇描述” 语言学派格林兄弟、缪勒神话是语言的疾病人类学派爱德华·泰勒、安德鲁·郎、詹姆斯·弗雷泽万物有灵观心理学派西格蒙德·弗洛伊德、卡尔·古斯塔夫·荣格神话是一种“具有原型意义的叙述程式”，“神话就是原型” 功能学派马林诺夫斯基神话是一种文化现象结构学派列维－斯特劳斯神话直接体现了心灵结构 2.神话有哪些种类？自然神话：天地开辟神话、人类起源神话、洪水再生神话、自然万物神话社会生活神话：文化发明神话、部落战争神话、民族族源神话 3.民间故事的特点是什么？贴近生活、泛指性、类型化 4.民间故事的主要价值是什么？娱乐价值、教育价值、艺术价值、文化资料价值 5.传说有什么社会价值？娱乐价值、教育价值、文化资料价值、文学借鉴价值 6.简述四大爱情传说与一些节日习俗的联系。牛郎织女传说与“乞巧节”

孟姜女传说与寒衣节梁祝传说与双蝶节白蛇传与端午节 7.民歌有什么功能？抒情娱乐功能、教育规范功能、实用功能、文化资料价值 8.史诗的基本特征是什么？第一，史诗是各民族幼年时期的产物；第二，以神话世界观为基础，又有逐渐增强的现实性；第三，史诗是民族的特殊的知识总汇；第四，风格崇高，叙述庄严，具有较高的权威性。二、判断是非题（本大题共5小题，每小题4分，共20分） 1.“民间文学”与“民间文艺学” 民间文学是广大民众集体创作、口头流传、现场展演的文学样式；而民间文艺学是研究民间文学的学问。但是“民间文艺学”这个术语到目前为止还很少使用，通常称作“民间文学”。 2.“类型”与“AT 分类法” 安蒂·阿尔奈在《故事类型索引》一书中提出“类型”概念，即指贯穿于多种异文中的基本要素相同而又定型的故事框架。后来，斯蒂·汤普森根据更大范围的民间故事资料对阿尔奈的体系进行了补充和修订。这二人的分类体系成为国际上通用的古诗类型分析法，被合称为“阿尔奈－汤普森体系”，简称“AT 分类法”。 3.民间文学与作家文学的区别是什么？

中国少数民族语言文学专业职业生涯规划书范文格式(原创)

中国少数民族语言文学专业职业生涯规划书范文格式 (原创) 一、前言每一个人人生中的大部分时间都将在工作中度过，每一个人的职业生命又都是有限的。作为大学生，我们早晚都会步入职场，为了让自己的职业生涯过得更有意义，我们必须学会及早为自己规划好自己的未来。试想一下，如果我们一直呆在大学的象牙塔中浑浑噩噩地度过大学四年，那么毕业势必就意味着失业。与其白白浪费掉四年大好光阴，倒不如未雨绸缪，为自己的将来做好打算。职业生涯规划是非常重要的，规划职业生涯是一个职业探索与奋斗的历程，好的职业生涯规划可以帮助我们明确自己的奋斗方向，明白自己与理想之间的差距，同时激励我们为之而努力，帮助我们选择最佳的路径实现职业理想，从而实现自我价值。制定职业生涯规划能够帮助我们认识到就业形势，居安思危，同时培养我们的职业能力与职业素质，帮助我们在职场中立于不败之地。二、自我分析我来自重庆，重庆火热的天气培养了我活泼、热情的性格，我总是能够用自己的好心情感染别人，为别人带来欢笑。重庆不是个大城市，所以我没有大城市里来的女孩身上那种高高在上的脾气。我是一个简单的人。我没有什么太过远大的目标，没想过要大富大贵，或是权倾天下。我觉得生命的价值只是让自己尽可能地感受到幸福。但正

是因为如此，我比别人更加容易满足，容易了快乐。我很敏锐，总是能够很快地将事情和信息联系起来，然后很自信地根据自己的判断解决问题。我喜欢用欣赏的眼光去看待别人，乐于支持与关心别人。但同时，我也需要别人的肯定，来自他人的掌声总是能激励我做到更好。我喜欢与人交流，在这过程中我学会了倾听与理解他人，在无形中，我结交到了很多朋友，我在他们身上学到了很多书本上永远无法学到的东西，让我受益匪浅。与现在大多数同龄人不同是，我不是独生子女，我还有一个弟弟。作为一个姐姐，我深刻地理解到包容与责任的重要性。 3、就业前景分析良好就业形势的背后是潜在、旺盛的市场需求。近年来，随着我国改革开放的深入和能源多元化、国内企业海外投资的增长，以及对外文化交流的扩大、国际旅游人数的迅速增长，我国与非洲、美洲、东南亚等非英语国家的交流范围、深度不断扩大和加深，越来越多的外国企业入驻我国境内，其中相当数量是来自非英语国家，因此小语种的作用正日益凸显，许多行业对小语种的需求量还将呈上升趋势。去年以来，虽然受金融危机影响，一些银行、证券、外贸出口、加工工业的招聘职位有所缩减，但小语种专业人才的市场需求却基本保持稳定。不少企业更是抓住了金融危机对经济市场重新调整的契机，积极储备人才，谋求新的发展，这些都为小语种人才的就业创造了新的机会和条件。此外，近年来我国加强了与东盟各国的经济、文化交往，缅甸语作为东南亚语言中重要的一环，亦广受追捧，就业形势比较好。

0006民间文学

单项选择题 1、猪八戒的脊梁——悟能之背。是（）。 .谚语 .成语 .歇后语 .谜语 2、（）是民间文学表现手段和方法的外部重要而显著的特征。.集体性 .变异性 .口头性 .传承性 3、《赵州桥》是一则（）传说。 .人物 .史事 .风物 .技艺 4、“五四”前后的“歌谣学运动”是由（）发起的。 .北京大学 .中山大学 .清华大学 .武汉大学 5、民间文学的功能与一般文学相比较，其最大的特点是（）。.审美价值高 .教育意义大 .认识价值深刻 .直接参与人民生活 6、人类学派的代表人物是（）。 .库仑父子 .周作人 .格林 .摩尔根 7、阿凡提笑话，是（）家喻户晓的优秀笑话。 .藏族 .回族 .蒙古族 .维吾尔族

8、下列各组故事作品中都属于寓言的是（）。 .《中山狼》《邯郸学步》《精卫填海》《雪涛谐史》 .《愚公移山》《刻舟求剑》《雪涛谐史》《精卫填海》 .《狐假虎威》《邯郸学步》《攫金者》《刻舟求剑》 .《揠苗助长》《刻舟求剑》《邯郸学步》《雪涛谐史》 9、“清明前后，种花点豆”是谚语中的（）。 .政治谚语 .劳动谚语 .道德谚语 .科学谚语 10、我国面具戏，最早起源于（）。 .傩舞 .佛教法事 .傀儡戏 .目连戏 11、筒狄吞卵、姜?履敏等感生神话是人类发展史上母系氏族社会留下的痕迹。这一点说明了民间文学的（）.教育作用 .认识作用 .审美作用 .娱乐作用 12、在“五四”新文化运动中，北京大学最先创办了（）周刊，搜集近世民歌。 .《民俗》 .《民歌》 .《民风》 .《歌谣》 13、在《不识字的作家》一文中，对民间文学作过非常精辟而全面的论述的作家是（）。 .鲁迅 .郭沫若 .茅盾 .巴金 14、民间小戏《望郎》用的是（）。 . E. 绣荷包调 . F. 打猪草调 .送同年调 .采茶调 15、“买梨莫买蜂咬梨，心中有病无人知。因为分梨故亲切，谁知亲切转伤梨。”这首客家山歌用的修辞手法是

现当代云南少数民族文学的历史演进

现当代云南少数民族文学的历史演进摘要：从时代发展角度考察现当代云南少数民族文学，可以看到四个明显进程，即现代文学的探索、新中国国家形象塑造、复苏后的选择和现代性与后现代性背景下的写作。它所展示的乃是时代发展对文学发展的深刻影响力量。在丰富的云南少数民族文学世界中，立足于时代变迁所形成的文化影响，在这种影响中看到文学的历史脉络，将有利于获得云南少数民族文学的历史价值和时代意义。关键词：云南少数民族文学；现当代；历史进程在云南这片神奇的土地上，生活着25个少数民族，他们大都有着自己灿烂的神话传说和民间故事。在过去很长一段时间里，人们提到云南民族文学，首先想到的就是云南多姿多彩的少数民族民间文学，这些民间文学在漫长的历史发展过程中，成为各民族的精神寄托和文化写照，它默默滋养着作家的文学创作。新中国成立前，除了少数几个经济文化较发达的民族出现了作家文学，云南少数民族文学多以口耳相传的民间文学形式存在。但从这个起点开始，云南少数民族文学一路探索，开创了当代蔚为壮观的宏大阵容。它所展示的乃是时代发展对文学发展的深刻影响力量。一、现代文学的探索历程上世纪初，“五四”新文化运动的声浪叩响了遥远的西南边陲，新思想、新文化为保守落后的边地带来了新鲜气息。云南民族文学的先驱者们开辟出了传播新思想的阵地，“1920年10月25日，云南的第一份新文化期刊——《滇潮》在《新青年》杂志的影响下创刊。该刊开宗明义地表明要‘做云南新文化的导管’，‘相信未来之世界，一定是‘德谟克拉西’之世界无疑’。不久，《翠湖之友》、《云波》等刊物相继推出，致使因封闭而沉寂已久的边陲云南，从此‘滇潮’起伏，‘云波’激荡。”…《滇潮》、《云波》的主要成员及撰稿人中就有马子华、柯仲平等一些少数民族作者。从这些极其难得的史料中我们可以窥见云南少数民族文学先行者满怀激情与壮志，他们呼应着当时文化变革的主流思潮，开始了新的写作。云南现代民族文学的先驱者如马子华、李乔、李寒谷、李纳、张子斋等多来自于“文献名邦”。彝族作家李乔出生于“文学南滇第一州”的石屏县，这座具有深厚文化渊源的小城读书风气尤盛，李乔此时已不愿再读“枯燥无味的‘四书’、‘五经”’，经再三恳求，“父母亲终于同意让他由私塾转入‘洋学堂’念书”，后来，他考入石屏县立中学，求知若渴的他“第一次知道了胡适、陈独秀等人提倡的‘文学革命’的主张，接触到‘科学’、‘民主’等一些新的概念和思想”。【20饱读诗书的白族诗人马曜，1927年在大理“偶接触《新青年》等进步书刊”，遂“步行15天至昆明，考入高级农校，而每日旷课，到省教育会图书室阅读五四运动后新兴文学作品，尝在小报上发表白话诗。”[3]……由此可见，正是时代主潮的感召启动了云南少数民族文学的现代进程。特定的时代必定在那代人身上打上特殊印记。当求新、求变的时代洪流奔涌在中华大地的每个角落，属于个体的思想意识每每会被时代特性所挤占。在马子华、李乔等民族作家致力于与时代主潮相衔接的创作背后，是少数民族角色的淡化与遗忘。因而这一时期云南民族文学，其实质正如张直心指出的那样，还是“现代意义上的云南少数民族作家文学，而非民族意义上的云南现代文学。”【43许多少数民族作家在初入文坛之时，也许是为避免民族身份歧视，都不愿公开显明自己的少数民族身份。或者说，他们并没有意识到自己是在为少数民族文学事业揭开新的序幕，而是主动服从于火热的斗争生活和富于激情的时代精神所激发的创作欲望。因此，云南少数民族作家文学，从它诞生的那天起，就带有很强的政

中国古代文学的文化精神

中国古代文学的文化精神中国古代文学作为五千年传统文化的智慧结晶，通过长期的历史积累形成了一整套完善稳定的精神价值体系，其中包括对社会人生的思考，对人的价值观的审视，对社会责任感的认同等。挖掘中国古代文学内部所蕴涵的深厚的思想文化资源，对于我们了解中华民族的文化心理和审美趣味、中国传统文化的基本构架和精神追求有着重要的意义。正如王国维在《宋元戏曲考·序》中所说：“凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也”[1]，中国古代文学内容丰富、众体兼备，而且在不同的历史时期呈现出不同的特色和形态。综观古代文学的发展全貌和诸文体的演进，鲜明地体现了中国文化的人文色彩和理性精神，即以“人”为核心，追求人的完善、重视人的理性，渴望人与自然的和谐。中国文化的人文色彩和理性精神体现在古代文学中，大致包括如下几个方面：一、以道自任的崇高追求和人格尊严中国传统的知识分子提倡“修身、齐家、治国、平天下”(《礼记·大学》)。从屈原、孔子，到曹雪芹，古代的知识分子形成了一种关于道德和人格的传统。他们大多以道自任，以天下为己任，往往具有强烈的济世情怀。在这样的人生观的影响下，中国文学始终以高度的使命感和责任感关注着个体的生命价值。从孔子开始，中国人已经明确个体生命的价值和意义存在于现实的社会人生之中，在现实生活的人际关系中，社会理想和个体人格才能实现与完成，人的心灵才能获得满足和安慰。这种精神使人们执着于此生此世的理想追求和人格塑造，不是到彼岸世界中去寻找无限和快乐，而是让现实(社会和自然)与人得到有机统一，从而形成以道自任的崇高追求和人格尊严合而为一的思想内核与精神理念。因此，强调个体融入社会的理性精神在中国可谓古已有之。这种精神与西方文化在基督教影响下形成的到彼岸世界去寻找无限快乐的“来世主义”思想形成了鲜明的对比。中国文化的这种“经世致用”的特点千百年来一直支配着人们价值观念的建构，同时也深刻地影响着自先秦以来的古代文学创作。曾子就认为“士不可以不弘毅，任重而道远”(《论语·泰伯》)，墨子云：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”(《墨子·兼爱》)。可见，对于要以“兴天下之利”为追求的仁人而言，他们不屈从于包括皇权在内的任何外在的权威秩序，只服从于崇高的道德追求及担负的历史使命。既然个体的生命价值只有在现实中才能得以实现，那么建功立业自然就成为中国古代士人所追求的最高人生理想，也成为中国古代文学反复歌咏的一个主题。曹植一生追求的就是“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”(《与杨德祖书》)，陈子昂中进士后，上书议政，图谋大业，“感时思报国，拔剑起蒿莱”(《感遇》)，“废书畅怀古，负剑许良图”(《答韩使同在边》)[2]。屈原以浪漫主义的手法讴歌理想，《离骚》中的美人香草、百亩芝兰、芰荷芙蓉、芳泽衣裳构成了缤纷、深沉的情感想象世界，但是其立足点仍然是楚国政治生活的黑暗。《离骚》把毫无羁绊和极富多义性的浪漫想象与最为深沉炽热的个体的人格情操和价值追求，最完满地结合成为有机的整体，成为无可比拟的典范。阮籍的八十二首《咏怀》诗虽然隐晦之至，但从诗的意境情绪中反映出来的正是他对当时残酷政治斗争和政治迫害的哀伤与慨叹。陶渊明对“采菊东蓠下，悠然见南山”的闲适的田园生活的描绘，绝不是安享超然世外的天堂仙境，而是在对自然和农居生活的质朴的爱恋中表达他内心对上层社会政治斗争的残酷和虚伪的鄙视。

中国少数民族语言文学论文题目选题参考

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教育价值论—讲稿

【开题语】前面的两位同学主要讲述了教育价值论的内涵；价值、教育价值和人的发展的关系，咱们一起探讨了解了关于教育科学认识和教育价值判断，教育价值的分类和系统整合，人的内在价值，人的内在关联方面的知识。（“价值”是这样一种关系，即:就一事物来说，它表现为该事物的功能，这种功能是由其内在结构孕育和决定了的;就他事物来说，它表现为一种作用，作用的性质和大小是由两事物的性质特点共同决定的。）那么了解了这些之后，大家对教育价值论还有什么想法呢？【引言部分】就像咱们之前了解的教育本质论，那么教育价值论是要回答，“教育为什么”的问题，也是研究教育事物之间价位关系的理论，通过教育对人的作用而反映出来的该人的功能的理论。 *PPT—1 教育哲学价值论是教育哲学中研究教育的作用和功能的部分，它主要探讨教育在人类、人才、科学、技术、文化、政治、经济等社会现象发展中的作用，探讨教育在解决社会间题中的作用。它有利于提高人们的教育意识。1 由于各个思想家和教育家具有不同的哲学观点，对教育本质问题和教育价值问题又有着不同的理解，因而对于教育的问题也就有着各自不同的回答。在过去的教育哲学中，对于教育目的问题也提出了各种不同的主张，如教育目的是天赋的或是人为的;是个体的或是杜会的;是内在的或是外在的;是绝对的或是相对的，等等。首先我们先来回顾和区分几个概念，教育价值、教育功能和教育目的 *PPT—2 教育功能是教育活动和教育系统对个体发展和社会发展所产生的影响和作用。教育价值，就像之前两位同学说的，教育价值和教育目的是人们对“好”教育的一种期待，它反映了“教育应该干什么”，而教育功能是一种实效，它反映了“应该干什么”的教育价值在教育实践中“实际干了什么”，是否实现了预期的的结果。所以教育价值是教育的“应然”表现，教育功能是教育的“实然”表现。2 然而，从教育价值的实现角度来说，我们所抱有的教育价值观直接影响到教育实践和教育目的的实现，所以教育价值影响着教育功能，那教育功能和教育价值的关系又是什么呢，这一点，田玉敏老师的当代教育哲学中给出一个界定。 *PPT—3 首先从教育价值的实现来看，教育是人类自身的再生产和再创造，教育活动直接能够实现的是育人价值，包括丰富人的各种知识、培养人的各种技能、发展和丰富人的道德、情感、气质等。从教育价值的实现来看教育通过育人而在教育外部间接实现的各种社会价值是工具性价值即受教育者运用在教育中所获得的能力和素质去创造经济价值、政治价值、科技价值、文化价值、生态价值等等，则是在教育以外进行的活动。【eg:比如文化价值，经济价值等等。】前者，即教育的育人价值，是教育在人类自身生产过程中直接实现的价值，因此可称之为教育的内在价值或直接价值，并将其与教育目的这一范畴对应起来使用;后者是教育通过受教育者这个中介在人类自身生产之外的其它两种生产活动中创造的价值，因此可称为教育的外在价值或间接价值， *PPT—4 这些内在价值和外在价值的实现势必会给个人和社会带来影响，所以田玉敏老师在教育价值的实现上的基础上将这两种教育价值统称为教育功能。也就是教育的内在价值和外在价值所结合的教育的价值观不仅解释了教育为了什么，而1田玉敏.当代教育哲学[M].:10 2全国十二所重点师范大学联合编写.教育学基础[M]. 教育科学出版社.北京.2010:31

少数民族电影汇总

草原少年托雷心怀执拗的快马冠军的梦想，骑着放羊马前往草原深处寻找最传奇的乌亚骑（训练赛马的人）。放羊马巴图一路保护小主人，在最后的比赛中，为小主人的梦想血洒赛场。

长调歌唱家其其格来京发展，她原来当兽医的丈夫巴图只能去一个骑马俱乐部工作，某天俱乐部买进一匹罕见的蒙古马，巴图执意买下，欲放归自然，而与其其格产生冲突，巴图出门突遇车祸。丧夫之痛，让其其格在演出时突然失声。买下那匹蒙古马后，她独自驾车回到草原，决定结束自己的生命。额吉百般劝解，却不能使其其格从悲痛中走出。此时，额吉家的母驼死去，驼羔没有奶吃，已经奄奄一息。为救驼羔，额吉和其其格决定去找一只母驼来作它的妈妈。村长把母驼送给额吉，母驼却不肯喂驼羔奶，额吉唱起长调。歌声中，母驼渐渐放松，驼羔眼看就能吃到奶水了，此时的额吉已经没有了唱歌的力气，其其格接着唱了起来，她惊讶的发现，自己又能唱长调影《无枪》由国家新闻出版广电总局电影卫星频道出品、西藏自治区党委宣传部、北京三鸿门文化联合摄制。该片由张欣执导、主演周波，以纪实手法生动刻画了一名常年工作在西藏牧区，与当地牧民有着深厚感情的老警察的坚守和毅力，不畏牺牲与犯罪分子进行艰苦卓绝的斗争，最终将罪犯正法。

该片讲述了贵州毕节卖羊肉串的维吾尔族退伍军人阿里木资助失学儿童的故事。影片由两个故事组成，第一个故事发生在海南中部的一个黎族村寨。小丹梅是村寨里公认的“百灵鸟”，黎歌唱得好，人也长得漂亮。阿东是丹梅从小青梅竹马的男朋友，两人原本约好一起去广州打工，但就在两人准备出发前的不久，市里的民族歌舞团突然来到村寨里挑选“黎歌”歌手，丹梅面临着爱情和理想的抉择……