浅谈传统武术的本质与文化特征

摘要：从历史的角度看，技击是中华武术的本质特征，尽管进入近代以后，武术的技术体系发生了很大变化，但技击应该始终是武术发展的价值前提。武术运动的健康发展离不开科学理论的指导，离不开对传统武术文化的汲取。只有这样，武术才能在历史的交叉点上寻找到自己的位置。

关键词：本质特征发展

引言：武术是我国传统文化的重要组成部分，是一项内涵丰富、形式多样，具有独立体系和多种社会功能的运动项目。它是以技击动作为主要内容，以套路和格斗为运动形式，注重内外兼修的中国传统体育项目。也是体育文化的一个重要组成部分。

1.研究对象武术本质与文化特征

2.研究方法

文献法本研究查阅了现有武术教学,训练等方面的专业书籍与论文,对武术教学进行了深入分析与研究.

3. 研究结果与分析

3.1中国武术的本质

所谓本质，是指一定事物所反映出它内在和外在表现。武术已成为我国最具代表性的传统体育项目，人们对武术的认识集中反映为武术是一种以格斗技击为本质特征的技击方式或仅是一种"活动手足，锻炼身体"的活动。对这个问题，应从武术的形成、发展来加以考察，这样会使我们更容易理解，中国武术作为中华民族传统文化的一个有机组成部分和独特表现形式，它跟中国的古典哲学、政治伦理、军事思想、文化艺术、医学理论、社会习俗等等互相联系，相互作用，共同组成丰富多彩的中国文化整体；同时也反映出中国传统文化的基本特征。在古代，人们进行攻防格斗，主要使用短兵相接的技击技术，无论是军队做战的大规模阵战拼杀，还是少数人之间进行的互相技击格斗，都是主要通过训练来掌握这一类技术技能，并用之于实战。这既是当时习武的价值体现，

也是习武的主要目的。而在当今很长一段时间内，中国的武术运动是以套路形式展现在竞技舞台上的。以动作规格为主要评分标准的竞技比赛为主，使武术以练习为手段，以技击实用为主旨，竞技武术体现的仅仅是一种对周围环境的精神征服，也就是说是对观赏者而言的一种审美效应。而这种竞赛套路往往是由创编者根据自己的经验和演练者的具体条件来进行编排的。在编排过程中一般不会考虑技击应用的必备条件，它脱离了实用价值的客观性和随机性。在演练过程中所体现出来的所谓"技击意识"，也带有浓厚的主观性、表演性，在套路的训练方法上，竞技武术由手以争分夺牌为出发点和终极目标，所以与传统的讲究格杀实用，并注重多种练功方法的传统训练方法发生变化而显得单一。在这种发展背景下，中国武术追求的主体目标和本质发生了变化。也许有的人会认为,目前不正是在大力开展武术的散手运动吗?散手运动的开展，确是对以往单一以套路为主的武术运动的一种突破，给中国的武术运动注入了一股新的活力，也可以看作是以前武术运动在发展到某一阶段对武术本质特征的一种发展。目前，竞技武术中套路和散手运动两种形式并存，但它们都没有很好地保持武术的本质特征。套路越来越趋向于体操，散手也快要成为搏击；但套路却没有体操难度高，散手也没有搏击厉害，这样下去，传统武术就会失去其精华和魅力。因此，无论是进行身体直接对抗的格斗训练还是练习，还是既具有民族特色，又能满足教授、训练的需要而产生的武术套路，以及围绕这两种形式而存在的各种训练手段和各种练功方法，都应是紧紧围绕这个目的而展开而发展的。

3.2 武术的主要文化特征.

中国传统武术文化具有悠久的历史，是一种独特的文化存在形式，它不仅内容丰富，而且功用独特，愈来愈受到世人重视。因此，从整体上研究中国传统武术文化具有重要的现实意义。因为，中国传统武术文化属于传统文化的范畴，所以，对于研究传统文化也具有重要参考价值。中国传统武术文化的存在与发展离不开中国传统文化这块土壤。对于中国传统文化的内涵，国内尚无定论。但对于其结构诸划分法中的“文化的物质层面，是最表层的，而审美情趣、价值观念、道德规范、宗教信仰、思维方式等，属于最深层的，介乎二者之间的，是种种制度和理论体系”已为许多人接受。这里也依此为依据给中国传统武术文化作一描述定义。所谓传统武术文化是指历史过程中形成的一种比较稳定的文化，包括武术技击在内的与武术有关的一切文化现象，和它所包含的传统武术文化所具有的各种特性。具体可以从以下几个方面来理解：

3.2.1 哲理性

中国武术是最富有民族文化特色的体育项目。它的指导思想是中国传统的"天人合一"哲学思想，因此哲理性很强。"天人合一"的观念是道家哲学本体论的一种表现。认为人和自然在本质上是相通的，人应顺乎自然才能获得生存与发展，也为中国武术打下了思想基础。首先，武术练功是把人作为一个整体来训练，讲究"内练精气神，外练筋骨皮"，"内外合一，形神兼备"。而且，把人放到自然中去，把人的运动同周围环境密切联系起来。武术练功要求按不同的季节、时辰、时令等，根据自然界和人体机能的变化，采用不同的方法，来达到练功的目的。此外，从"天人合一"思想引发出是人对天地自然特色的领悟，因而也是运功最佳方式与境界。由于中国武术蕴含着深刻的哲理思想，具有修心养性的功效，因此，它在世界上对很多国家有着广泛的影响，如我国古老的健身术与气功早与印度瑜珈相互渗透，少林拳法于明清时代传入日本等国，都足以说明中国武术与世界体育文化的交流是有着传统的思想基础。武术之所以具有独特的魅力，不仅因为它内容丰富，体用兼备，而且还在于它蕴含着深刻的哲理思想.中国武术源远流长，在长期的武术实践活动中，形成了各种各样纷繁复杂、风格有别的武术流派。每个流派都有自己的一套理论或思想。但无论哪一个流派的理论大体都受着中国古代朴素哲学思想的影响.例如，绝大多数拳种都强调刚柔相济、内外合一、动迅静定、虚实分明。这里的刚柔、内与外、动与静、虚与实等都是矛盾着的两个方面，它们相辅相成，但又同时寓于一个矛盾的统一体中。美国学者弗里乔夫·卡普拉在其名著《转折点》中写道："由于东方哲学和宗教传统总是倾向于把精神和身体看作一个整体，因而东方发展出大量的从身体方面来解决意识的技术是不足为奇的。这种沉思的方法对治疗的意义在西方正逐渐被认识到，由此可见，武术中的哲学思想，现在被世界人士逐渐认识，并正发生着越来越深的影响。

3.2.2 技击性

武术核心是技击性。技击是武术赖以存在与发展的前提与基础，是武术的原始功能与最重要的内容。技击是武术最基本与最重要的特征，是区别于其他社会想象的显著标志。因而，也可以说，武术技击是中国武术文化的载体，离开了这一载体，武术文化就成了无本之木、无源之水，正是由于技击，中华武术才成其为武术。武术的健身功能、娱乐功能、竞技表演功能、教育功能等，都是通过以技击性为动作设计原则形成的各外攻防技术动作来实现的。而器械又根据不同种类有着不同的使用方法；实战搏击又有千姿百态的各种打法。虽然各家各派在技击方法和技击原理上各有不同，但都遵循攻防的规律，表现攻防的特点。武术具有攻防技击的特征而区别于其他体育项目。从中国武

术发展的历史来看，武术有技击运动和套路运动两种表现形式。技击运动为散手和推手等对抗性项目，着重实用，有明显的攻防技击特点；套路运动则讲究表演艺术效果。追求美感，但都仍是以体现武术的根本特征技击性为目的，力求表现逼真的攻防动作，给人技击含意的感受。武术的技击方法门类繁多，博大精深，受到世界上许多国家注目和吸取。从技术发展的角度来看，以中国武术的竞技特征，作为推向世界的重要因素，已越来越多地为国际武坛有识之士所认同。

3.2.3 健身性

人们从事武术练习，一般来说，是把健身、技击实用等作为主要目的。中国武术是一种身体运动形式，属于人体科学的一部分，而中国的人体科学是建立在传统医学—中医学的基础之上。中国武术传统练功的理论是以中医的阴阳五行说、经络学说、脏象学说等基本理论为生理学的依据的。中医理论认为，人之一身，“惟精气神”为三宝。精气神三者是相互联系的，“精盈则气盛、气盛则神全、神全则身健；精生于气，气化于精，精化于气，气化于神”武术练功不仅重视内在的“精气神”的锻炼，而且还强调以内形于外、重在外在的攻防技击技术动作的演练，通过武术运动，可以使人头脑清醒、思维敏捷、肌肉健美、精力充沛，因为武术活动能够使大脑得到积极性休息，以消除疲劳。明显的例子就是我国的三大内家拳术（形意、太极、八卦）与气功相通之处，其健身价值更是显而易见。例如，太极拳就是根据太极生阴阳，阴阳合为太极的阴阳学说的原理，极为强调"动静相生"、"刚柔相济"、等要求，实际上都是阴阳法则在不同角度和方法上的运用，以达到人体脏腑经络功能的协调、有序、平衡，延年益寿。形意五拳则是根据人的脏腑与五行相配的五行学说，认为崩拳其气发于肝，可练肝；炮拳其气发于心，可练心；横拳其气发于脾，可练脾；劈拳其气发于腑，可练肺；钻拳其气发于肾，可练肾。近几年来站桩练习已成为一种行之有效的健身养生功，它是以经络学说为生理学依据的，经常练习此功，亦能达到疏通经络，调节脏腑机能，延缓衰老等。若能内外兼修，“内练一口气，外练筋骨皮”，那么，武术的健身功能边可进入另一个层次，达到、延年益寿的功效。古人常说“度天年而去”，便是这个道理。所以说“生命在于运动”。据有关实验证明，一般人的股骨只要承受300公斤的压力就会折段，而经常锻炼的人的股骨则可以承受330公斤的压力而不折段。从精神和心理学上说，武术活动可以调节人的心理，使人朝气蓬勃，充满自信和活力，特别是散手运动。李小龙曾说：“在搏击中，不但增进了健康，而且打掉了你的恐惧，增强了自信心。”由武术的健身功能可以派生出两种功能，即生产力功能和国防功能。这是由于增强了人的体质，就会

间接提高劳动生产率和部队战斗力，起到促进生产和增强国防的作用。

3.2.4娱乐性

中国武术早在古时候就进入娱乐文化的领域。它以丰富多彩的表演内容、精湛的技艺、广博的内涵，赢得了古今中外人们的赞誉，这是与武术本身的娱乐性分不开的。千百年来，武术以其独特鲜明的娱乐性体现在社会各阶层的文化生活中。武术的娱乐性一是人们从习武中获得身心的愉快，并在社会大众中得到发展；一是人们从对武术的观赏中获得艺术的享受，武术与戏曲、舞蹈、杂技、文学、影视等文艺形式的结合表演，均给人们留下深刻的、精彩的印象。现代武术运动，特别是那些追求高难度、最大限度发挥人的体力、潜力的竞技武术，其技艺向难、新、高的方向发展。一些运动员能够在一定时空中将身体控制到尽善尽美的程度，使健、力、美高度统一起来，加上和谐的、鲜明的节奏、巧妙的配合，表现出一种节奏美、韵律美。犹如一种体操，或者说优美的、线条明快的雕塑、和谐的摄影艺术一般，给人一种美的享受。正因为武术运动如此富有魅力，因此在舞台上，常常使观众产生移情的效果，使人们由于工作和劳动造成的紧张的神经、疲劳的大脑和紊乱的情绪得到一个积极有益的调节，不仅有助于元气的恢复，而且也是一种精神上的享受。

另一方面，人们通过参加武术活动，尤其是参加自己所喜爱的和擅长的项目，能够在身体完成各种复杂练习的过程中，在与对手的搏击中，斗智斗勇，得到一种非常美妙的快感。这种心理状态，可以使人产生自尊心、自信心，满足人们与同伴交流合作的需要。同时，由于各种练习的不同特点，能使人们在实践中获得种种不同的感情体验。如南拳善用长桥短马，稳扎稳打，遒劲刚烈，给人一种健美、充实之感；而以柔克刚、善用“四两拔千斤”的太极拳，则可以使人在如春蚕吐丝、绵绵不断，如行云流水、似气功导引的动作中，体会出以静制动的感觉，更有一种“大家风度”，使人们的身心获得其他运动所不可替代的精神愉悦。

3.2.5 武术对世界体育文化的影响性

在漫长的历史中，武术作为一种体育教育现象和高雅的文化现象存在、发展，它具有丰富的文化内涵和鲜明的民族特色，不仅是中华民族优秀文化遗产的一个重要组成部分，受到国内各族人民的喜爱，而且还对世界体育文化产生了深远的影响。随着我国政治经济体制的改革和对外开放的深入，我国与其他国家的文化交流也日趋频繁、广泛。作为我国古代文化重要组成部分的武术，便成为国际交流与世界人民友谊的使者和桥梁，各种体育武术代表团的出访，既弘扬了民族文化，又加强了交流与合作。而一些国

家的拳术更是源自于中国或受中国武术的影响才形成的如：柔道、跆拳道、泰拳、截拳道等就是受我国传统武术的影响而形成的。

4. 结语与建议

4.1结语：

中国传统武术所具有的本质和它所包含的各种文化特征，使它与世界体育文化有着密切的联系，同时，它还具有丰富的文化内涵，事实证明，武术是最能适应人类发展趋势的，从而也容易成为世界人民热烈追求的未来体育文化。武术推向世界的先决条件已经具备，武术走向国际化已成为发展趋势。

4.2 建议

4.2.1尽管进入近代以后,武术的体系发生了很大的变化,但技击一直是武术本质与发展价值的前提.

4.2.2武术文化是一种独特的文化存在形式,不仅对研究中国传统武术文化也对研究中国的传统文化都具有重要的现实意义.

武侠小说与中国传统文化

浅谈武侠小说与中国文化武侠小说是中国的国粹，它立足于中国传统的侠义精神和中华武功，它最能体现博大精深的中国文化。武侠小说以其通俗的语言，精彩的格斗场面，深刻的哲理性，受到了社会各阶层的欢迎，更主要的是，它与中国文化有着—脉相承的关系。能从各方面解读武侠小说，能会对中国传统文化有进一步的了解。提起武侠小说，人们大多认为那只不过是一些虚构的故事罢了，娱乐尚可，没有什么深层的意义。但人们也不会否认，一些经典之作不但故事情节引人入胜，而且将主人公的人生轨迹与基本真实的历史大背景融合，通过描写主人公的成长经历，宣扬正义与光明。在让人读完之后，不禁畅想：历史中是否真的会有这类人呢？小说的作者以高超的艺术手法构建了一个看似极为真实的虚幻世界。通过对大量武侠著作的阅读，我想谈一下小说中反映的中国传统文化与古人的思维方式。说武侠，当然不能不说其中的武功。所有的武侠著作中，都有一个共同点：掌门人的功夫总高于手下所有徒弟，而且以被徒弟超越为耻。当然，这一点对小说主人公往往不成立。古代的老师总认为被学生超越是一种耻辱，在教授武功时，都下意识地留了一手。其实从武侠上看来，那些最神奇的武功的精髓往往并不是表面的一招一式，而是对武学的理解。师父在教徒弟武功时，往往有意识地保留了自己通过江湖经验得来的这些精髓，而只传授招式。这样就造成只有那些天

生的武学奇才才能达到很高的高度，以常人的智力与悟性，这一生恐怕都难窥武学之奥妙。虽然大家都深知这一点，但从来没有人著书立说，讲出习武者应当具备的思维方式。这其实和中国古代逻辑学的缺失是相同的。人们总是依靠非凡的天赋才能达到很高的高度，而这武学上的进步速度，似乎就是人类最高智力进化的速度。几乎所有人都墨守成规，遵照师父的教导，苦练招式。人们的教育成了复制前人的行动。这样就导致人类对那些精髓的理解长时间地停留在一个层次。推到高处，这或许就是国人在科技或者思想方面进步缓慢的缘由。读过武侠的人几乎都有这样一个感觉，小说中很少有提及普通百姓。我们并不是在讨论小说用多大的篇幅来描述百姓，而是说在这些书中反映出的百姓的地位。封建社会是一个极不平等的社会，百姓几乎成了被鱼肉的对象。武侠之中，某些江湖豪客往往在酒家客栈里大打出手，使得房屋家具等被严重毁坏，但小说描述的重点总是集中于这大打出手的江湖客身上。我想，这一次争斗对店家人生的影响应该远远超过那江湖人士吧。但是小说不会理会这些，因为百姓只是道具，酒家客栈也只是提供一个打架的场所而已。记得读过蒲松龄写的《促织》，一家人只因向皇帝进贡了一直强壮的促织，便从此良田百亩，牛羊成群了。这其实同武侠一样，都反映了当时社会的极度不平等，人权的严重缺失。但是，更为惊人的是，几千年中，几乎没有人为此而奋起抗争。儒家思想中提倡的中庸、遵古训真是起了“不可估量”的作用。这也就难怪在中国封建制度能够维持两千多年了。武侠著作里宣扬惩恶扬善、光明磊落和诚实守信。很多著作中的

中国传统文化的精髓(摘抄)

中国传统文化的精髓中国人民大学校长、博士生导师纪宝成（摘自纪宝成校长4月2日在南京财经大学的演讲）文化的特点是说高深就非常高深。说具体，传统节日就是一种文化现象。中国的传统文化博大精深，然而，新文化运动、西方学科制度的引进等，却使中国的传统文化受到了不应有的鄙视。2005年，中国人民大学成立“国学院”，倡导国学教育，目的就是弘扬中国传统文化。国人对传统文化的无知和破坏当青年学生托福成绩达到令人惊异程度之时，却连中国的语言也难以理解，更不用说古文，很多学生连简单的古文也看不懂，一些博士论文在语言运用上十分不熟练，标点符号不会点，错别字连篇。不少人谈到外国的事情时了解很多，但在谈到屈原、司马迁时知道的就很少，再了解司马迁和屈原讲过什么、写过什么时知道的人就更少。文化大革命后，在政治上、思想上都进行了拨乱反正，但是在传统文化上却始终都没有矫正到位。这种现象需要各方人士深刻反省。从19世纪中叶开始，中国受到列强的欺凌，人民生活在水深火热之中，战败后割地赔款，中国人民的自尊心受到极大的伤害。此时中国人民开始向西方学习，即“西学东渐”，开始了学习欧美的新文化运动，中国人民从蒙昧中走了出来，科学民主在中国大地上开始生根发芽。然而新文化运动却对中国的传统文化采取了非常激烈的全盘否定态度，而且以后一代一代人把中国的落后都归咎于传统文化的落后。以至于年轻一代对自己的文化丝毫没有自豪感。这种状况令我们感到惊讶，外国人更为惊讶。 1913年，英国人庄士敦说：“当我们欧洲人开始惊异地发现中国的社会和政治思想、中国的道德伦理、中国的艺术和文学都有崇高价值的时候，中国人自己却开始学着把他们文化中这些伟大的产物加以不耐烦的鄙视，这是一个令人大惑不解的现象。” “新文化运动对于中华文化全盘否定的清华大学国学院四大领导之一的陈寅恪先生早就预言：激情方式，将对日后的中国思想文化发展埋下深层的隐患”。不幸而言中，它的确埋下了深层的隐患。

武术教学国外研究综述综述

武术教学外文文献综述 1.0武术的英语翻译在英语中，武术一般有两种翻译：“Martial Art”及“Wushu”，非正式翻译“Kongfu”。从维基百科查询，可以得知在英语中，“Martial Art”的定义与概念大于“Wushu”。后者是前者的分类之一。定义解释如下： “Martial Art”通常是广义的武术，指经过整理传承的搏击训练体系，通常可以防身、参与竞技、身体健康、娱乐甚至帮助人类进行精神及身体素质的发展。亦可以为技击艺术。如摔跤、跆拳道柔道等。在欧洲，武术传统（技击艺术）可以追溯故罗马。当时代表性的运动为拳击、摔跤及古希腊式搏击［1］。 “Wushu”②是狭义的武术，属于技击艺术的一种，指全来源于中国传统的全接触式的中国传统技击艺术。也可以非正式的“Kongfu”代替。在中国又被称为国术，竞技性武术分为套路和散打。因此又可以翻译为“Chinese martial Art" ［2］ 2.0武术在国外的传播与发展研究以“Martial Art”为关键字在“Primo Centre 学术资源索引”库搜索，得到35481条记录；以“Wushu”为关键字在“Primo Centre 学术资源索引”库中搜索，得到3697条记录。查看前30篇，50%左右只有信息记录，显示标题作者等信息，无法展开全文，从文章类型看，20%左右为无关文章，60%以上皆为报道性文章，原刊登在一些文化、时政类报刊中。主要关于武术的分类、历史、传播、功能等。关于武术在国外的传播与发展情况， Meir Shahar, 在《明代少林武术》一文得序言中提到“二十世纪见证了令人激动地文化交流，特别是随着中国的搏击技术开始在西方受欢迎起来。这种搏击技术以其独特的军事性、治疗性及宗教性目标为特色，少林的威名也通过武术得以广泛流传。”［3］

浅谈中国武术的文化特征与发展前景

中国武术作为中华民族传统文化的一个有机组成部分和独特表现形式，一方面跟中国的古典哲学、政治伦理、军事思想、文化艺术、医学理论、社会习俗等等互相联系，相互作用，共同组成绚烂多姿的中国文化整体；另一方面则从一个侧面反映出整个中国文化的基本特征。武术的文化特征，主要有如下几个方面。 1.1具有“天人合一”的哲理思想中国武术是最富有民族文化特色的体育项目。它的指导思想是中国传统的"天人合一"哲学思想，是武学的最高境界。它传承了道家哲学本体论的观念，认为人和自然在本质上是相通的，人应于自然协调一致才能获得生存与发展，进入“天人合一”境界的习武者即可做到“从心所欲不逾矩”,如八卦掌借天地之气来修身养性，太极拳的身心合修。" 武术讲究内外合一，形神兼备，这主要通过武术功法和激发来体现。武术练功时要根据不同的季节、天气、时辰采用不同的方法，以此来取得最佳的效果。如《少林八卦五行功》按季节不同练不同的功法等。此外，从"天人合一"思想引发出"圆"与"空"的观念，是人对天地自然特色的领悟，因而也是动功最佳方式与境界。圆则灵活多变，空则轻灵无阻，圆而又空则做到活泼自如，循环不息。故不少拳种以圆、空为基本架式与手法，如峨眉拳和太极拳等均以圆、空为技击特色。特别是太极拳更是吸取了"易有太极，是生两仪"(《易经》)和"无极而太极，太极动而生阳；动极而静，静而生阴"(周敦颐：《太极图说》)等太极哲理而产生的。由于中国武术蕴含着深刻的哲理思想，具有修心养性的功效，这些特点反映了中国作为一种文化形式在长期的历史演进中备受中国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响，形成了独具民族风格的练功方法和运动形式，这些都足以说明中国武术与世界体育文化的交流是有着传统的思想基础。 1.2 具有攻防特点的技击性武术的产生主要是依靠生产劳动，人们通过拳打、脚踢、躲闪等徒手动作与野兽斗争来获取食物，这武术最原始的技击性，当然这也是最低级的，但却是武术技术形成的物质基础。武术的发展是在部落之间的斗争，在战斗中逐渐演变成较高质量的攻防技术。在漫长的历史进程中武术与军事紧密相连，结伴而成。武术的每一个动作都有其本身的功放含义，长拳的一张一合，太极的以柔克刚，南拳的步法稳固，这些都足以说明技击性是武术的核心。虽然各家各派在技击方法和技击原理上各有不同，但都遵循攻防的规律，表现攻防的特点。武术具有攻防技击的特征而区别于其他体育项目。武术的内容丰富多彩，按其运动形式可分为两大类：套路运动和搏斗运动。套路运动是武术动作以攻守进退、动静疾徐、刚柔虚实等矛盾运动的变化规律编成的整套练习形式。主要内容包括拳术、器械、对练、集体表演。在套路中充分体现了武术攻防技击等特点。搏斗运动是两人在一定条件下按照一定条件下按照一定的规则进行斗智较力的对抗形式。目前武术中正在足部开展的有散打、推手。短兵三项。搏斗讲究真实，给人以最真实的技击性。不管是套路还是搏斗都能充分体现武术的攻防含义，但与现实中的打斗还是与区别的。 1.3改善和增强体质现在，随着人的生活的日益丰富越来越多的人们开始追求更高质量的生活，这就是养生。然而武术就赋予这样的特征，想太极拳、气功等等。通过对其它武术形式的练习，不仅在形体上得到锻炼，而且是人身心得到更全面的锻炼。对外能利关节、强筋骨、壮体魄；对内能理脏腑、通筋络、调精神尤其是武术许多功法注意调息行气和意念活动，

中国武术的发展前景

中国武术的发展前景综上所述，中国武术具有哲理性，技击性、健身性、娱乐性等文化特征并与世界体育文化有着密切的联系，同时，它还具有丰富的文化内涵，对大众体育、哲学、美学、医学、语言、文化艺术等世界体育文化已产生了深远的影响，并已逐步形成独立的、庞大的文化体系--武术文化。事实证明，武术是最能适应人类发展趋势的，从而也容易成为世界人民热烈追求的未来体育文化。武术推向世界的先决条件已经具备，武术走向国际化已成为发展趋势。为了加快武术走向世界，中国武术的发展应采取如下的措施： 1．把式术纳入完善的正规教育体系武术的文化特性是使它自古流传至今不衰的根本原因。而任何一种文化的继承和发展。都离不开教育。要想使中国武太真正走向世界，就非把武术纳入完善的正规教育体系不可。我国虽已从60年代开始，就把武术列入中、小学体育教学大纲，但实践并不成功，武术教育很开健全，甚至落空。究其原因，主要是武术在学校体育的地位很低，武术师资严重不足。为了扭转这种落后状态，首先要确立武术的应的地位，把武术作为受教育者德、智、体全面发展的重要组成部分。其次要树立武术教育的长远目标：第一步是使武术成为国家的体育文化体系，逐步把武术纳入完善的正规教育体系，成为大、中、小学和军事训练必不可少的体育内容，使每个学生和每个战士都懂得武术基本知识和基本技能。第二步是逐步使武术成为国际的体育文体系，大力推广武术，使它成为中华民族走向世界、向奥运会贡献的第一个体育项目。还有，要采取各种有效措施来加强武术教育。例如采用多种形式办学来大力培训武术师资，适当增加武术教学时数和改革武术教学内容，创办高等武术院系，加强学校武术研究等等。

武术专业书文献综述

论文武术专业书籍文献综述姓名：李长英单位：寿县大店初级中学日期： 2 0 1 4 年 4 月1 0 日

武术专业书籍文献综述摘要：近30年武术专业书籍整体呈现数量多，分布广，但层次结构不太合理的特征。其中武术专业书籍以内家拳著作为多，外家拳为少；以技战术为多，传统武术文化类为少；以地域中部多，边远少数民族为少；著书者以体育学院教师以及武术名家为多，文化大家为少。出版社主要是人民体育出版社、北京体育大学出版社。其结果是学者少研究者少，大量的书籍都是“枝叶繁茂，却同属一根”，缺乏“独树一帜”的创意。关键词：武术书籍综述前言本文以近30年我国武术专业书籍的数量，分布及其主要呈现的特征为研究理论的出发点，把收集的到的太极拳类书籍424册、八卦掌类书籍47册、形意拳类书籍41册、少林拳类书籍33册、八极拳类书籍14册、剑术21册刀术12册、棍术8册、枪术11册、武术史类书籍9册、武术文化类书籍5册、武术教程3册、武术概论1册经过整理、归类、删繁就简、去同存异，运用统计、归纳等方法对武术类书籍进行综述并提出自己的拙见，以利于武术书籍的编撰、出版、研究之借鉴。 1 武术专业书籍的分类结构 1.1 近30年武术专业书籍丰产的原因武术的发展在世界各国都有自己的特色，在欧洲主要以近代的拳击为发展前沿；在日本以相扑、柔道、空手道、合气道以及剑道为武术的运动形式；法国、巴西以腿拳道、柔术为武术的外显趋向；在韩国、泰国主要是以礼节为著称的跆拳道和以肘、膝为搏杀技的泰拳为运动形式。然而，如果要论及武术，世界各国的武术爱好者都会想到中国武术，意识流的把中国武术确定为世界武术的代名词。这是什么原因呢？其最为重要的因素是中国武术是有着中国几千年的文化内涵，中国武术是在悠久的中国儒家、道家、佛家等含有哲学道理的理论体系中产生和发展的，因此中国武术有着很深厚的文化底蕴。要使武术有文化底蕴就必须

武术文化

武术文化鉴赏本学期主要欣赏内容 1.中国武术拳种文化赏析 2.中国武术：一种被当代误读的文化 3.中国武术文化概论 4.从《霍元甲》解读中国武术修习的三境界 5.走进主流社会的21世纪中国武术文化发展战略 6.中国武术发展的技术底线：打练统一 7.少林武术文化赏析 8.论中国武术的核心价值本节课主要内容 1、武术拳种形成的因素 2、当代武术分类及武术拳种鉴赏一、武术拳种形成的因素 1 武术拳种的特征 1.1中国武术是一种技击术中国武术具有技击格斗的功能，最初产生于战争、打斗及军事的格斗。 1.2中国武术套路是一种组合的技击术中国武术显著的特征是技击动作的组合。不管是少林、太极、形意、八卦等 1.3象形、仿生是中国武术套路显著特征醉拳、猴拳，螳螂、梅花拳、鹤拳、八卦、通背、虎形、蛇拳、豹虎拳、鸳鸯拳、形意拳等。套路中的动作名称有许多是象形：太极拳中的：野马分鬃、手挥琵琶、白鹤亮翅、单鞭、双风贯耳。少林拳种：童子拜佛、霸王举鼎、

仙童坐马、大鹏展翅、罗汉张口等。其它的：燕子三抄水、金鸡独立、黑虎掏心、醉拳、鹰爪拳、鸭拳、地趟拳、武松脱铐拳等等。 1.4以姓氏为主中国武术套路的另一特征太极拳的五个流派，赵家拳、霍家拳、杨家枪、苌家拳、李家拳、孙膑拳、蔡李佛拳、岳家拳。哪吒拳、金刚拳、观音拳 2 武术拳种形成的背景退出军事领域的以技击为主的武技在民间蓬勃发展。 3.武术拳种形成的文化内因 4.中国文化的特性决定了中国武术套路的产生。包括休闲的理念、追求艺术的理念、追求道德完善的理念二、当代武术分类 1、套路：竞技武术套路、传统武术套路包括：少林、太极、形意、八卦等 129个流派。2、格斗：散手、推手 3、功法运动：主要讲解内容：竞技武术包括：竞技武术套路、散手、功法运动竞技武术竞技武术套路：特点：以表演为主，以高、难、美、新为发展方向，注重表；术化。散手、功法运动（功力大赛）。；内容：拳、刀、枪、剑、棍、南拳套路对练；格斗：散手、推手功法运动传统武术：少林1少林2、太极、形意、八卦、通背、翻子、猴拳、螳螂等，其它套路武术文化鉴赏系列二中国武术：一种被当代误读的文化中国武术是一种文化

中国传统文化武术的作文3篇

中国传统文化武术的作文 3 篇中华武术是中华民族宝贵的文化遗产。以下是小编整理分享的中国传统文化武术作文，欢迎阅读! 中国传统文化武术作文篇一我们中华民族有着悠久的历史，有着许许多多的传统文化，其中，武术是我最感兴趣的传统文化。我国的传统文化源远流长、博大精深。而中国武术又是中国传统文化核心的核心，几千年来代代相传，也是中国最引以为自豪的文化瑰宝之一。我从小就开始练武术，虽然学武术很苦很累，但我一直在坚持，并且乐在其中。寒冷的冬天也要早早起来，我却在练功房里练得满头大汗，夏天就更不用说了。但在武术的学习过程中，我不仅锻炼了身体，还养成了勇于拼搏、不怕吃苦的武德精神。记得有一次，我食物过敏扁桃体肿大，还发了烧，妈妈在头天晚上问我，第二天去不去练武术，我毫不犹豫地说要去。那天在课上我仍然练得很认真，喊得很起劲，徐老师说我很棒，我真高兴! 还有一次，我早上起来，看到外面雨下得很大，风也很大，我怕路上时间长迟到了，着急地叫妈妈快走快走。我们一到外面风夹着雨扑面而来，我两只手紧紧地握着伞，可还是被吹得东倒西歪，等我到教室时全身又冷又湿，都打哆嗦了。可我换好练功服后，很快就练得满头大汗，一点也不觉得冷了，你说神奇不神奇? 不过，练武术可不是用来打架的哦!你看!这个“武”字就是结合了“止”与 “戈”的会意字，它的意思是以止戈为目的，才是真正的武。以后，我不光要自己好好练武术，强身健体，还要将中国的武术发扬光大，让它走向世界，让世界知道中国很强大! 中国传统文化武术作文篇二中华武术是属于中国的传统文化之一，它可以强身健体，锻炼意志、培养品德，提高人们的整体素质。最先接触武术是在 20XX 年漯河电视台会展中心举办春节联欢会上，一群少林寺的僧人表演的节目。只见他们有的前空翻，有的后空翻，有的舞枪，有的耍剑……最引人注目的是四个僧手持长矛，把一个高僧挑起来，然后高僧腾空而起，用脚一踢，把四根长矛踢成八段，真是武艺超群! 从此我就喜欢上了武术，暑假里，我报了一个武术班，教练教我们练武术，
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中国武术的文化内涵

中国武术的文化内涵在外国，中国的武术被称作“功夫”。长久以来，作为功夫的武术文化在很长一段时间里，成为了世界人民了解中国文化的一个窗口，有很多人因为爱上了功夫，最终爱上了中国。我们都知道，中国功夫并不是电影上华丽的拳脚与特技，也不是银幕上漫天飞舞的剑仙。真正的中国武术，是清晨老人们的打太极拳，行如流水，意似闲云。是如游龙般潇洒自如的剑舞，是如猛虎般威风八面的刀术。中国的武术,发于防身，立于健身，搏于赛场，习于日常，载于武艺，归于武德。从来无需证明自己，只是通过刻苦的锻炼不断完善自己，以期成就那种接近自然的完美。拥有强大力量却不用来战胜别人，而只是以武会友，互通有无。从不炫耀武力，只是坚守着心中仁义礼智信勇的情操。中国的武术，中国的武者正是以一种独特的方式诠释着中国的文化，传承着中国人自强不息，厚德载物的精神。武德，中国武术文化的核心武德，早在春秋时期左丘明所著的《左传》中就有“武德有七”的论述。以后随着时代的展，武德的涵义也在不断地变化发展。过去，大多以“尊师重道，孝悌正义，扶危济贫，除暴安良”“虚心请教，屈己待人，助认为乐”，“戒骄奢淫逸”等作为武德信条。武术的各拳种流派，也都订有自己的“门规”、“戒律”、“戒约”，并有“三不传”、“五不传”、“十不传”以及“八戒律”、“十要决”等作为武德的标准。今天，也有不少学者对武德进行概括，有的学者认为武德是“尚武崇德的精神”，有的学者认为武德是“一种美德”，也有的学者认为武德是“武者体现的道德”。1987年全国武术学术研讨会，将武德规范概括为“尚武崇德，修身养性”。这些都从不同侧面对武德进行了概括，但是，武德事实上是一种伦理观，所以我们应该从论理学的角度去定义武德。我们认为，武德是从事武术活动的人，在社会活动中所应遵循的道德规范和所应具有的道德品质。简而言之，就是武术道德。“道”一般指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规则或规范；“德”即得，人们认识“道”，遵循“道”，内得与己，外施与人，便称为“德”。“道”主要指一种外在的要求，“德”则指内心的精神情操或境界。“道德”两字连用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止，夫是之谓道德之极”。武德是隶属于体育道德的范畴。武德既是参加武术活动人们所遵守的公共体育道德，又是武术工作者在从事武术教学、训练、竞赛等工作中应遵循的伦理规范。由于武术有着区别于其它体育活动的特殊性，受着民族道德的影响和渗透，所以形成了自身独特的道德规范------武德。武德的实质亦是社会公正原则，即正义、公平、公道，是人类最古老的道德观念之一。武德同样是通过社会舆论的作用，大众的压力，良心的不安，使人们“择其善者而从之，择其恶者而攻之”，来调整人与社会之间的关系。自从有了中国最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今，武德从未与法律发生过冲突。和道德一样，武德的实用范围也比国家法律更广泛。我们提倡武德，应在国家法律前提下，和国家宪法及其相应的一切规章制度相统一，相一致。今天，传统的武德已不适应社会发展的需要，如耍英雄、逞好汉、为朋友两肋插刀的“哥们义气”，以及带有三纲五常思想的“唯师命是从”的行为等，所以应对传统武德进行分析，继承传统武德中合理的成分，批判过时的旧武德，树立新的武德观。继承传统武德中的精华，要把习武同发扬祖国灿烂文化，热爱祖国联系起来，培养强烈的民族自豪感，维护中华民族的尊严；有宽广的心胸，对人民要以礼待人，不恃武伤人，不以强凌弱；对危害祖国、人民利益的坏人坏事要敢说敢管，见义勇为，疾恶如仇，协助公安部门维护社会治安，维护国家和人民的利益；保持不盗名、不夺利、不保守，热于助人的美德；尊老爱幼，尊师重道，对前人和长辈的著作和经验要虚心学习，认真专研，努力学习技

中国传统文化作业

张倩20126298 环境工程一班（一）中国传统文化的类型（1）中国传统文化的类型的诸种意见中国人很早便对文化类型有所认识。中国古人通过将中原地区华的农耕文化与周边四夷的游牧文化或渔猎文化加以比较，建立起自己的文化类型观；两汉以后，又将本土以入世精神为特征的儒家文化与来自南亚以出世精神为特征的佛教文化加以比较，进一步突出本土文化重伦常礼教的类型特征。近代以来，人们更是从文化比较学的角度界定文化类型。如严复，李大钊等人就把中国文化归结为“农业—宗法型”；梁漱溟则将中国、印度、西方分别为文化三类型。随着文化学研究的深入，目前关于文化分类的讨论，主要表现在一下几种意见：第一种意见是按地理环境区分文化类型，认为任何民族的文化，其产生、演变、丰富、发展都是在特定的地理环境中，在独特的经济和社会土壤里完成的，中国因地域广阔、复杂，自古就形成了几种不同的文化类型，即河谷型、草原型、山岳型和海洋型。河谷型文化的特点是内聚力和容纳性强；草原型的文化特点是流动性和外向性明显；山岳型文化的特点是封闭性和排他性突出；海洋型文化特点是开放性和冒险性较强。第二种意见是按照观念文化和一定生产方式的内在联系进行分类，将文化分为农业文化、工商文化和游牧文化。认为中国文化孕育诞生在农业宗法社会的母体之中。大约在氏族社会后期，中国就进入了以种植经济为基本方式的农业社会，其后，农业经济一直是中国经济的主干。长期的农耕生活对中华民族社会心理、思维方式的形成起到极为关键的作用，人们安土重迁，追求生活的稳定与安宁，缺乏冒险精神。中国封建统治者视农业为立国之本，认为商业和手工业是“困辱游业”，甚至认为“务末”则丧国。第三种意见则是审视中国文化形成发展的路程，认为儒、道、墨、法、佛等诸家思想学说，构成了中国文化的主体内容和核心。在形成期，是儒、墨、道、法并行格局，而发展期则是儒、法、道、佛并行，其中儒家思想始终居于主导地位，起着居中制衡作用。由于这样的基本格局，形成了中国文化的基本形态，各家思想相通互补，互为关联的诸多因素，规定中国文化的基本特征，构成中华民族共同的理想人格和社会心理、价值观念，形成传统社会共同的思维定式，使中国文化定位论理政治类型，中国古代论理道德、政治、法律，特别是论理道德纲常的概括和总结，具有把论理纲常提高到世界观、认识论、方法论、历史观和人生观的高度加以论证的特点。第四种意见认为中国传统文化是封建制文化。因为在他们看来，观念文化与经济制度有着最密切的联系，与不同时期垄断生产资料从而垄断精神生产的阶级有着最密切的关系，因此，按社会形态、阶级属性分类是最基本的方法。而且，为使这种分类不仅表现出文化的时代性，同时表现出文化的民族性，还可以在分类的标准上加些内容。如中国奴隶社会的经济政治制度有家国一体的宗法特征，可成为宗法奴隶制文化。上述分类是依据中国传统文化各种特点及这些特点的内在联系划分的。由于这些特点相互联系，相互作用，这种划分只是相对的，但他们分别刻画了中国传统文化的不同特点，都有一定的理由。（2）趋善求治的伦理政治型文化我们认为，中国传统文化是一种趋善求治的伦理政治型文化。中国传统文化是世界上最成熟的伦理文化之一。两千多年前便形成了较完备的理论形态和实用化、世俗化的基本价值取向，具有积极的入世功能。它之所以能够绵延不断，作用至今，实在得益于伦理――政治这一文化类型的粘合作用。

浅析中国武术的文化特征与发展前景

前言武术是中华民族传统的精华，是中华民族精神教育的载体，是中华儿女感情的寄托，更是华夏人民精神的支柱，作为一种文化它“见证”了中国上下几千年的历史发展，作为一种技能它又“传承”着中国上下几千年的历史文明。而在当今社会文化多元化的发展的情况下，以武术为代表的一些代表性历史性传承很强的中国古文化，受到我们周围很多人的忽视。虽然他早已淹没在社会流行时尚文化的浪潮中，但是继承武术文化传播武术技能弘扬武术精神是我们每个中华儿女应尽的义务和责任！“武术可以说是源于流长、穷其内容，是博大精深！它不仅是一种健身技艺，而且是一种优秀传统文化。武术这项民族传统体育运动，其运动内容丰富，形式多样，适应男女老少锻炼，不受场地、设备、季节、气候等限制，是强筋健骨、陶冶情操、自卫防身的良好手段。而在当今武术更是以一种文化被世界各地社会各界的人士所喜爱；例如在体育界或是在艺术界都是作为中国的象征性的文化发挥其广泛的影响力。广大人们通过武打小说或电影、电视，对武术十分钟情，尤其是在家长对幼影、电视，对武术十分钟情。近年来武术这项古老的体育运动已经走入了幼儿园。从幼儿发展武术方面会有利于打下坚实的基园。从幼儿发展武术方面会有利于打下坚实的基础，更有利于武术的发扬。一、中国武术的文化特性中国武术与中国文化息息，相关甚至在某一方面代表着中国文化。所以中国武术作为中华民族传统文化的一个有机组成部分和独特表现形式，一方面跟中国的古典哲学、竞技哲学、军事思想、人文艺术、医学理论、民族风俗和传统精髓等等相互联系，相互作用，共同组成绚丽多姿的中国文化整体；另一方面则从一个侧面反映出整个中国文化的基本特征。武术的文化特征，主要有如下几个方面：（一）民族性中国武术文化被中国各民族人民所接受，而且在各民族之间成不同种类不同形式的套路表现出来，作为一个有着几千年的中国特有文化对国人它是无价的艺术珍宝，而对于世界它又是不可或缺的中国精神的艺术表现，所以传承中国武术技能弘扬中国武术精神是体现我们每个国人民族性的重要表现。（二）历史性中国武术文化填充着中国历史，装扮着历史的色彩从而使中国历史在世界史中有特殊性和独立性。武术作为一种文化艺术很早就出现在人类的舞台，随人类文化艺术的发展而发展，所以他不光承载着武术本身文化的特性，还联系着其他文化的特征，从而共同构成中国独特的历史文化。（三）哲理性中国武术从古至今，它的存在于发展都与之血有密不可分的关系他们应运而生相互联系，无数的技能精髓所讲究的“天人合一”便是道家哲学的一种重要

中国功夫与中国传统文化

中国功夫与中国传统文化 ――再论中国功夫的理论中国传统文化综述我国传统文化的主流是发端于战国的儒、道两大传统。中国功夫的理论也离不开于此。儒家学说主张“济世”，倡刚健有为，以实现和谐、有序的政治理想。在维持现有秩序上，重德治与教化。到汉朝时尊儒，而成为中国传统文化的正统。铸造了中国的伦理类型文化，对于社会主义的道德建设不无现实意义。道家主张追求与“道”的冥合，介乎“出世”与“入世”之间，强调无为而无不为”。并注重人与天道自然的和谐。其“天人合一” 的整体观，对于今天的生态、人口问题，不无启发意义。并形成了中国人的注重内心的体悟的思维模式，讲求智圆行方。儒家虽为正统，但并不排斥道家，仍注意与道家相融合，在儒家, 创始人孔子就曾问礼于道家创始人老子，老子以“唇齿为喻”，说明以柔胜刚的道理。唇舌虽然不如牙齿坚硬，但唇舌要比牙齿持久。中国功夫以此演化拳术，虽不能胜人，但却可自保。刚则缺乏变化，反易被人所乘。显然道家要比儒家高一筹。用于其它方面也是如此。到汉唐时，佛教传入我国。佛教主张“出世”否定现实，后逐步与儒、道相融合，被我国人民所接受，开始了佛教的中国化。也讲尊师重道，倡导大乘佛教。并以渡己渡众生为己任，注重清净寂定的“禅” 的心境的修炼。宋朝时，理学家完成了儒、释、道的合流工作。建立了以儒为首，兼及

佛、道三位一体的中国传统文化结构。其实中国文化的根底仍在道家。中国的人生哲学非常发达。可总括为：“以出世的精神去做入世的事情”。既有苏子“唯江上清风，水中明月，耳得之而为声，目遇之成色”。“山高月小，水落石出”;陈抟的“于羲皇心地上驰骋，而不于周孔脚迹下盘桓。”的佛家的达观、超然。以离世的心境俯视人寰。又有范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的“以天下为己任”。“敢为天下先”的儒家的积极入世。即道家的“庖丁解牛”，居于世，事虽杂而不累其心的高深修养。修身上要求：“不为浮誉所惑，则养其力者厚；不为流俗相竟，则所以制其气者重。”的厚德载物，是要君子宽厚的品德修养可以承载天地万物。有“将军额头跑开马，宰相肚里能撑船。”之谓，“天为盖，地为床，千年古树为衣架，万里长江当澡盆。”的胸襟与气度的修养。重操守、气节，坚持自己的志向“不以物喜，不以己悲”，即不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。做到“贫，气不改，达，志不改”。于是有周敦颐的《爱莲说》：“于独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”陶渊明的“不为五斗米折腰”而《隐居》，“采菊东篱下，悠然见南山”，“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”而种豆南山。有“山不厌高，水不厌深。”的《陋室铭》。即使是“盗，亦有道。”有“君子爱财，取之有道。” 并能自觉肩负起社会的历史的责任与使命，而不废世。有顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责。”陆游的“死去原知万事空，但悲不见九州同。”杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”

中国传统文化的发展历程及基本特征

中国传统文化的发展历程及基本特征摘要：悠远浩博的中国文化，从孕育发生到恢宏壮大，有一个漫长而曲折的发展历程。这一历程是物质文化、精神文化日臻丰富的历程，也是“人不断解放自身"，走向文明演进高峰的历程。而除此之外，各个历程的中国传统文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之处，也是这精髓之特征，书写了华夏五千年的文明历史。关键词：传统文化发展历程基本特征儒家学说所谓传统文化，广义上看应包括中国有史以来的所有文化，自从盘古开天地，三皇五帝到于今；狭义上主要指汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来的中国儒释道文化，特别是宋明以降的程朱理学。中国传统文化实际上从汉武帝始分为前后两个不同的阶段，前期诸子并存、百家争鸣，后期一儒统天下，虽然也有释道参杂其中，个别时候甚至盖过儒术，但总体上是儒家独步天下，无有能与争雄。纵观中华民族的传统文化，大体分为以下几个阶段：一、上古文化：在古文化产生的过程中，最早出现的是工具。猿人最初使用的工具是天然和简单加工的石块，考古学上将这一时期称为旧石器时代。从元谋人直到距今约7000年前的四川资阳人均处于这一时代。其中火的使用是旧石器时代先民的一项具有划时代意义的文化创造。从距今7000年开始，中华先民进入了新石器时代，磨制的较为精致的石器取代了打制的粗糙的石器。农业、畜牧业取代采集狩猎，成为首要的生产部门。以“泥条盘筑”为主要制作方法的陶器也广泛出现。与物质文化长足进展的同时，中国先民的观念文化亦日益丰富、深化。原始宗教与原始艺术便是其主要存在形态。中华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖——祖先崇拜和图腾崇拜三大类。另外表现在关系方面，人在世界中所处的关系有两种，一是人与自然的关系，二是社会内人与人的关系。人与人之间的相互关系，在上古时代主要有男女通婚关系，以及由此关系制约的氏族关系。其组织形式则包括原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等等。二、殷商西周文化：商人发祥于山东半岛渤海湾。在初始阶段，商人主要从事游耕农业。与此相适应，商人的都城一再迁徒，史称“不常厥邑”。在长期定都的条件下，商人的文明水平有了显著提高。兼具“象形”、“会意”、“形声”等制字规则的甲骨文的出现，标志着中国文字进入了成熟阶段。文字的发明和使用，使迁殷以后的商人率先“有册有典”。以殷为中心展开活动的商人，脱离原始社会未久，在以神秘性与笼统性为特征的原始思维的支配下，商人尊神重巫，体现出强烈的神本文化的特色。关于殷商时期的神本文化，古代典籍屡有记述。《礼记·表记》便称：“殷人尊神，率民以事神。” 周人确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制，其影响深入中国社会机体。虽然汉以后的宗法制度不再直接表现为国家政治制度，但其强调伦常秩序、注重血缘身份的基本原则与基本精神却依然维系下来，并深切渗透于民族意识、民族性格、民族习惯之中。如果说中国传统文化具有宗法文化特征的话，那么，这种文化特征正是肇始于西周。

中国武术文化软实力的研究综述

第40卷第5期湖南科技学院学报V ol.40 No.5 2019年5月Journal of Hunan University of Science and Engineering May.2019 中国武术文化软实力的研究综述周圣文（湖南科技学院体育学院，湖南永州 425199）摘要：全球化发展之势已悄然而来，面对其全球性的文化整合，以争夺文化话语权为目的的强国战略如期而来，学术界也掀起了文化软实力的研究高潮。本文主要运用文献资料法，逻辑分析法对武术文化软实力相关的文献进行整理，以梳理出武术文化软实力研究的发展趋势和研究进展。研究认为：武术文化软实力的研究主要集中在武术文化软实力的构成内涵及价值，武术文化软实力的提升路径和武术文化软实力教育研究的三个方面。并在此基础上对相关问题进行阐述，以期为武术文化软实力研究指明方向和提供思路。关键词：武术；文化软实力；研究进展中图分类号：G852 文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2019）05-0151-03 1引言文化软实力是民族凝聚力和国家影响力的重要源泉，是一个国家核心竞争力的重要因素。习近平总书记指出：?提高国家文化软实力，关系到‘两个一百年’奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现?。毋庸置疑，大力加强文化软实力建设，是建设文化强国的题中应有之义。武术作为我国具有代表性的民族传统体育项目，其特殊的文化价值及所蕴含的民族精神对中国文化软实力建设具有重大理论意义与实践价值。?软实力?由约瑟夫〃奈最早明确提出[1]，自从?软实力?这一名词进入中国话语体系中后，与之相关的著作、期刊论文以及硕博论文等学术成果层出不穷。据不完全统计，以?武术/体育文化软实力?为检索词搜索到相关文献有260多篇，这些成果对中国武术的文化软实力的建设与输出奠定了坚实的基础。本文主要是梳理出中国武术文化软实力的研究现状和进展，对中国武术文化软实力的建设有一个准确的定位，并积极探索其研究与发展趋势。 2 武术文化软实力研究的基本情况通过中国知网期刊数据库和硕博论文数据库，以?武术?且?文化软实力?为检索词，以主题的方式进行文献检索，共得到相关期刊文献52篇、硕博论文6篇，同时，利用中收稿日期：2019－01－26 基金项目：湖南省教育厅科研课题项目（项目编号 15C0507）；湖南省社会科学成果评审委员会课题（项目编号XSP19YBC224）。作者简介：周圣文(1981－)，男，河北沧州人，湖南科技学院讲师、博士，研究方向为民族传统体育学研究。国知网的可视化分析软件对这些文献进行分析整理。 2.1武术文化软实力的研究趋势文献数量的时序变化是衡量某一研究领域历史轨迹、动态趋势、受关注程度的重要指标之一[2]。从图1可以看出，2009年开始才有相关学者关注武术文化软实力的研究领域，而?文化软实力?一词是在20世纪90年代出现，正式进入我国也在21世纪初期，可知，武术学者关注这一领域的时间相对较晚。而从整体上看，可知关注武术文化软实力的研究整体上呈递增趋势，文献研究在2014年达到峰值，但数量仅有12篇，其余年份也均低于10篇，可知武术文化软实力的相关研究相对落后。因此，我们应呼吁学者专家加强武术文化软实力这一领域的研究，以扩大武术的国际影响力和民族的凝聚力。图1.武术文化软实力研究文献数量时间分布图 2.2武术文化软实力研究的资源类型、期刊来源及作者分布通过中国知网的计量可视化分析系统对武术文化软实力研究的资源类型、期刊来源及作者分析进行量化分析。如图2所示，从资源类型的分布上看，武术文化软实力的研究的博士论文仅有1篇，仅占总文献的1.7%；硕士论文有5 DOI:10.16336/https://www.360docs.net/doc/d913606710.html,43-1459/z.2019.05.060 151

岭南武术文化特征

岭南武术文化特征摘要：从岭南地理位置、环境特征、邻近省份来分析岭南武术文化与岭南地域文化特征的联系，并详细说明岭南武术中的拳种及其由来。一、岭南的地理位置与环境特征对岭南文化的影响 1.1岭南地理位置岭南文化中的“岭南”，一般指南岭（又称“五岭”）山脉以南，包括今天广东、广西、海南、香港、澳门等地在内的广大地区。[1] 1.2岭南环境特征 1.2.1气候特征岭南地区处于热带和亚热带之间，气候上呈现亚热带季风海洋性气候特点，高温多雨，夏季闷热潮湿，冬季温暖湿润。 1.2.2地貌特征地貌上呈现出复杂多样的特点，山地、丘陵、台地、平原等地貌混合存在，其中山地居多、河流众多，形成以珠江为主体的庞大水系，水源丰富。 1.2.3历史特征在明代后，岭南得到迅速发展，历史上因为战乱等原因，中原人民多次南迁，他们与岭南当地人和谐共处，共同推动岭南文明进程，使岭南文化蕴含着包容同化的文化特征。 1.2.4地理特征在明清及近代，岭南凭借较长的海岸线与政府政策与外部世界保持着良好的联系，商业贸易，人员来往都很频繁，当地人思想较为活跃，因此岭南文化中也蕴含了变革求新的文化特征。 2、岭南的这些文化特征使得岭南武术在中国武术中独具一帜。岭南武术是流传于中国南方北部五岭山脉以南各地方拳种的统称。岭南主要有五大名拳洪家拳、刘家拳、蔡家拳、李家拳（新会）、莫家拳。 2.1、洪家拳据史料记载，洪拳源出少林寺、相传为洪熙官所创，洪熙官本为福建漳州茶商，创拳后传给南少林的洪门五祖，洪拳后来传入广东，包括五行拳（金拳、夹木拳，水浪拳、火箭拳、土地拳）和十形拳（龙拳、蛇拳、虎拳、豹拳，鹤拳、狮拳、象拳、马拳、猴拳、彪拳等十大象形拳），历代著名高手有洪文定、陆亚彩、觉固禅师，铁桥三、林福成、黄泰、黄飞鸿、林世荣等。 2.2、刘家拳相传有三种说法，一是刘生、二是刘一眼、三是刘青山所创的，他们都是湛江人，都姓刘，故名刘家拳。该拳短小精悍，步型稍高，步法灵活多变，含胸蓄气，擅发短劲，出拳后肘微屈。刘家拳以灵为主，短桥短马、功夫硬朗、灵巧敏捷、步走四方、拳打八面。 2.3、蔡家拳相传是乾隆年间少林僧人蔡九仪（一说蔡展光）所创。该拳流传地区很广，包括湛江、濂江、茂名、化州、吴川、中山、江门等地。蔡家拳以快为主，快速灵巧、敏捷多变、消身

中国功夫与中国传统文化

中国功夫与中国传统文化－－再论中国功夫的理论中国传统文化综述我国传统文化的主流是发端于战国的儒、道两大传统。中国功夫的理论也离不开于此。儒家学说主张“济世”，倡刚健有为，以实现和谐、有序的政治理想。在维持现有秩序上，重德治与教化。到汉朝时尊儒，而成为中国传统文化的正统。铸造了中国的伦理类型文化，对于社会主义的道德建设不无现实意义。道家主张追求与“道”的冥合，介乎“出世”与“入世”之间，强调“无为而无不为”。并注重人与天道自然的和谐。其“天人合一”的整体观，对于今天的生态、人口问题，不无启发意义。并形成了中国人的注重内心的体悟的思维模式，讲求智圆行方。儒家虽为正统，但并不排斥道家，仍注意与道家相融合，在儒家，创始人孔子就曾问礼于道家创始人老子，老子以“唇齿为喻”，说明以柔胜刚的道理。唇舌虽然不如牙齿坚硬，但唇舌要比牙齿持久。中国功夫以此演化拳术，虽不能胜人，但却可自保。刚则缺乏变化，反易被人所乘。显然道家要比儒家高一筹。用于其它方面也是如此。到汉唐时，佛教传入我国。佛教主张“出世”否定现实，后逐步与儒、道相融合，被我国人民所接受，开始了佛教的中国化。也讲尊师重道，倡导大乘佛教。并以渡己渡众生为己任，注重清净寂定的“禅”

的心境的修炼。宋朝时，理学家完成了儒、释、道的合流工作。建立了以儒为首，兼及佛、道三位一体的中国传统文化结构。其实中国文化的根底仍在道家。中国的人生哲学非常发达。可总括为：“以出世的精神去做入世的事情”。既有苏子“唯江上清风，水中明月，耳得之而为声，目遇之成色”。“山高月小，水落石出”;陈抟的“于羲皇心地上驰骋，而不于周孔脚迹下盘桓。”的佛家的达观、超然。以离世的心境俯视人寰。又有范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”的“以天下为己任”。“敢为天下先”的儒家的积极入世。即道家的“庖丁解牛”，居于世，事虽杂而不累其心的高深修养。修身上要求：“不为浮誉所惑，则养其力者厚；不为流俗相竟，则所以制其气者重。”的厚德载物，是要君子宽厚的品德修养可以承载天地万物。有“将军额头跑开马，宰相肚里能撑船。”之谓，“天为盖，地为床，千年古树为衣架，万里长江当澡盆。”的胸襟与气度的修养。重操守、气节，坚持自己的志向“不以物喜，不以己悲”，即不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲。做到“贫，气不改，达，志不改”。于是有周敦颐的《爱莲说》：“于独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”陶渊明的“不为五斗米折腰”而《隐居》，“采菊东篱

中国武术文化

我心目中的中国武术文化

摘要：武术是中华民族传统文化的一个组成部分和独特的表现形式．本文从中国武术的文化渊源、文化特征和价值这三个方面，对中国武术文化进行了探讨，以此了解中国武术文化的内涵，理解东方文明的精髓．从而更好地学习中国武术。关键词：中华武术精神文化意涵和特征价值中华民族上下五千年文化积淀，儒、释、道三家文化的博深涵养，共同培养了中华武术精神的中和养气、禅定参悟和宁静致柔之道。中华武术源远流长，博大精深，是我国民族传统体育中的瑰宝和精粹。武术文化是中国传统文化的组成部分．是中国传统文化的沉积反映和产物再现。它在长期的发展过程中，融会和汲取了诸多社会领域中的营养，有着丰富的内涵，它是以运动作为文化的载体，在多种多样的表现形态中，具有传播发展民族文化的功效。一、中国武术文化的源起武术萌芽于原始社会时期。氏族公社时代，经常发生部落战争，因此在战场上搏斗的经验也不断得到总结，促进了武术的萌芽。武术成形于奴隶社会时期。相传在周时期出现了一部中国武术史上重要的著作《周易》，亦称《易经》，“一阴一阳为之道”这本书内涵很丰富的哲学思想，对我国养生学的发展影响极为深远，其“易有太级，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”产生了太级学说，从此奠基中国武术体系。中华人民共和国成立后，武术得到了蓬勃发展。国际武联被吸收为国际奥委会的正式国际体育单项联合成员，这是武术发展中的又一历史性突破。现在击剑、散打项目已经纳入各种比赛中，意味着“把武术推向世界”的雄伟目标的已经实现。二、中国武术文化的精神内涵 1、哲理性。中国武术是最富有民族哲理的体育项目，它吸收了中国古代哲学思想，并把它作为自身发展的思想基础，是武术区别于西方体育项目的重要标志之一。在中国武术理论中，无论是拳理阐述、技法概括、训练机理、技击原则、武德修养，都深受中国古典哲学理论的影响，道家思想确立了中国武术的练功法则，最具代表性的是“天人合一”和“阴阳学说”理论。 2、技击性。武术的核心是技击性。从中国武术发展的历史来看，武术有技击运动和套路运动两种表现形式。技击运动为散手和推手等对抗性项目，有明显的攻防技击特点；套路运动则讲究表演艺术效果．追求美感，但都仍是以体现武术的根本特征技击性为目的，力求表现逼真的攻防动作。 3、健身性。中国武术的健身功能具有高度的综合性、整体性。生命在于科学地运动，武术的修炼方法讲究即练内又练外，即注重运气，又强调心神意气的结合，尤其重视运气、刚柔相济的健身方法，对人的精神、情感上的调节作用和现代人的心理健康具有特殊作用。 4、娱乐性。中国武术在在奴隶社会就进入娱乐文化的领域。它以丰富多彩的表演内容，精湛无比的技艺、精深广博的内涵．赢得了古今中外人们的赞誉，这是与武术本身的娱乐性分不开的。三、中国武术文化的未来发展方向随着我国经济建设的发展和国际化进程，中国武术的发展也要顺应形势，走向国际化，将会通过多种办法来大力推广武术。 1、走向国际化。目前，已经有越来越多的人关注中华文化，并且喜爱中国武术，奥运会上武术比赛也让更多人了解了中国武术。中国武术走向国际化可以在深度上和广度上传播中国武术文化，提高武术的生命力，让武术文化被更多国家学习和借鉴，从而让他们了解中国武术和文化，所以武术走向国际化已经成为一种趋势。 2、武术发展的科学化。武术的技术将更全面，动作规则将更合理，武术科学化研究将