新高考语文现代文阅读I专项练习

2020新高考语文现代文阅读I专项练习

练习一

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成文后题目。

材料一

这几天，一篇题为《一群正在被毁掉的乡村孩子》的文章，激起千层浪。文章反映的各种问题还在继续调查中，当地相关领导也表示，“将整顿一切形式主义的检查”。直面并正视问题，可以说是迈出了解决问题的第一步。

选择，尤其是做出正确选择，往往是艰难的。毕竟，面对繁重复杂的基层治理，哪个优先、谁排在第一位，需要有一个判断。孩子上课学习、教师教学授课、学校配合迎检、老师参与扶贫，这些具体工作，犹如试卷中的“ABCD”，哪个是正确答案，要看哪个是真正的“主业”。显然，对于教育工作而言，上课、教学是主业，在主业完成之余参与其他工作也善莫大焉。但这其中，也有一个精力分配、能力匹配的问题。如果不必要的检查耗费过多精力，甚至把扶贫工作也形式主义化，就算勉力而为，也可能很难兼顾。设想一下，如果让村医去招商、让农技人员去跑销售，难免会“拣了芝麻丢了西瓜”。换个角度看，学校和老师把更多精力放在提高教学水平、提升教育质量上，让更多孩子有知识有文化有眼界，也是对脱贫工作的贡献。从这个意义上看，各安其位、各司其职、各守其责，让主业回归本位，才是最好的共赢。

（摘编自李洪兴《戳破形式主义泡沫，还需更多“李田田”》）材料二

近日，女教师李田田发文批评形式主义被约谈一事引发热议。当地领导表态“将整顿一切形式主义的检查”，纪委监委也着手牵头调查相关问题。

作为一名乡村教师，李田田的经历能引发舆论波澜，在于其戳中了某些现实痛点。迎评迎检、扎堆调查、过度留痕等形式主义，早就备受诟病。一段时间以来，基层干部面临的困扰“五花八门”：看不完的微信通知，填不完的各类表格，甚至于很多非本职工作，都成了岗位硬性指标。虽然基层减负年已行至年末，可不少基层工作者的实际感受依然是焦头烂额、筋疲力尽。如何让基层真正从形式主义的束缚中解脱出来，也成为这一事件触发的现实追问。

形式主义频频冒头，背后是官僚主义作祟，问题屡禁难绝，没人敢站出来反对怕是重要原因。“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”政策合不合理、任务有无必要，基层工作者最有发言权。然而，碍于实际工作中的种种“规则”，许多人都难以开口，要么担心意见无人理睬、石沉大海；要么害怕批评“触动权威”、被“穿小鞋”。一来二去，形式为上逐渐成了一种“政治正确”。更重要的是，形式主义固然令人头痛，可“闻着臭，吃着香”，当文山会海等成为推动工作的唯一抓手，甚至成为工作本身，深陷其中的人难免浑浑噩噩，对

错误苗头“网开一面”。

反对形式主义，需要形成合力，一个重要方面就是让建议批评“活”起来。“因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。”领导干部应该勇于正视问题，有则改之、无则加勉，而不是想着“解决提出问题的人”。有人提出意见，就要有人躬身自省；有人仗义执言，就要有人打气撑腰，唯有“上通下达”，才能形成打击不良作风的合力。反之，如果总是少数人“呐喊”而无果，直至无人再发声，就会形成恶性循环。更进一步看，相关评价考核机制也要从实际出发，摒弃以“听话”“顺从”为标准，为有想法、肯实干的人提供平台。

从谏如流，是一种胸怀，更是一种能力。李田田的勇于发声开了个好头，我们也乐见当地领导“说了实情不许刁难”的态度。让更多“李田田”们敢说话、说实话，才能从根本上破除形式主义，各领域的工作也会越干越好。

（《北京日报》郑宇飞《让更多人有勇气反对形式主义》）材料三

李田田的“牢骚话”，以及她发文后的遭遇戳中了痛点，引发了舆论热议。无论是湘西州州委书记的走访表态，还是永顺县委及时成立的调查组，都是对这次网络舆情的“亡羊补牢”之举。至于表态后，最终的形式主义整治成效几何，吃瓜群众静观其变。我们相信当着舆论自省，湘西州委和永顺县委已经“听到了”基层的评价议论，并执意在反思中改掉形式主义检查泛滥等积弊陋习。事情正朝着明朗的方向发展。

拉开视野看，李田田反映的问题，不管是从这些年各级纪委监委的通报中，还是每次主题教育查摆问题中，都可以窥见一二，并非湘西州独有，不过孰轻孰重而已。湘西州州委书记的走访表态，促成了李田田反映的问题得到高规格的受理。但是，如果最终的整改停留在搁置争议，奔着舆情搞“一阵风”，那就只是为形式主义按了“暂停键”的权宜之举，弊病死灰复燃只是时间问题。

真正解决形式主义问题，并非一个州、一个县矢志整改那么简单。根除形式主义督导检查泛滥，必须有大刀阔斧的决绝，自上而下涵养风清气正的政治生态，把拜人民为师放在心坎上，能俯下身倾听干部群众的异议，让基层有更多参与社会治理的发言权、建议权，并在实践中增加基层工作的“自选动作”，因应政策和现实互容的需求，防止政策跑题“一刀切”、管理专制“一言堂”、执行走样“一杆子插到底”，滋生“欺上骗下”的形式主义乱象。

诚然，李田田的一篇“牢骚话”引爆舆论，把官场形式主义问题再次推到公众视野中。她发文受到了保守思想的排斥责难，引起舆论喧嚣后，反映的问题获得了州领导的重视和县委的积极反应。虽然有“过山车”般险象环生，但是好在有惊无险，不管能否为整治形式主义破题，至少为基层施政得失提神醒脑做了加持。

（摘选自萧仲文《“李田田事件”能为形式主义破题吗？）

1.下列对材料相关内容的理解与分析，正确的一项是（）（3分）

A. 文章反映的各种问题还在继续调查中，但是只要直面并正视问题，问题就会得到很好地解决。

B.李田田反映的问题，可以窥见湘西州严重的形式主义作风，到了非治理不可的地步了。

C.一段时间以来，基层干部面临的困扰“五花八门”，不堪重负。虽然开展基层减负年活动，

但很多基层工作者的负担并没有减轻。

D.只要从谏如流，敢说实话，形式主义就会从根本上得到破除，从而促进各领域的工作。

2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A.迎评迎检、扎堆调查、过度留痕等形式主义，是社会的一大痼疾。

B.如何让基层真正从形式主义的束缚中解脱出来，是李田田事件引发的现实追问。

C. 评价考核机制也要从实际出发，不能以“听话”“顺从”为标准，并且让有想法、肯实干的人发挥自己的作用。

D.教师的主业是上课、教学，尽量少让形式化的工作干扰正常工作。

3. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（）（3分）

Ａ.“我们把形式主义和官僚主义放在一起来进行分析是因为它们虽然表现不同，却有着内在的联系。”

Ｂ.“形式主义久治不愈，一个很重要的原因，就是搞形式主义得甜头，有利可图。” Ｃ.“形式主义和官僚主义一样货色。共同生长，互为支撑。”

Ｄ.“当然形式主义也有其好处，比如加班，就能够创造一种积极工作，拼命工作的氛围，让大家在这种工作氛围的影响下更加的拼命工作。”

4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）

5.现实中，形式主义的身影时时处处存在。请结合材料和实际，谈谈形式主义的危害。（6分）

练习二

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成文后题目。

材料一

从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书·五子之歌》：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·楚语上》：“夫美也者，上

下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，

与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，称为一种带有普遍意义的超美学的标准。

（摘编自魏家俊《中国传统文化视野下的绚丽之美》）材料二

在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究。历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质。

和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，族群、民族之间，人与人之间的和谐统一。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想。在人与人的关系上，善于化解对立，主张仁爱、和为贵。

刚健自强，生生不息。“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。

仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。

民为邦本，本固邦宁。强调“民为贵，社稷次之，君为轻”。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大职责。

整体把握，辩证思维。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。

经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。尊重劳动，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。

中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或者说中国梦，代表话语应是《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同。”

这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世。也可以说是古代中国人的梦想，这就是“天下一家”的社会理想。

两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍然是仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根。

(摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》)

材料三

信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击，当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此。其他领域和门类的传统文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量。它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。

(摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A．从上古时代到春秋时代，人们强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。

B．中国文化体大思纷，我们应当充分研究诸多前人观点，才能较为完整地总结出其精神特质。

C．“天人合一”是区分天人、物我之后的人与自然的统一，强调顺其自然而不是征服自然。

D. 中国思维具有整体观与阴阳观，其内涵有相同性，都主张内在的联系性、系统性与平衡性。

2.根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（）（3分）

A．中国文化强调民为邦本，“民为贵、君为轻”，民与君的关系恰如“水能载舟，亦能覆舟”。

B．传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将称为一种带有普遍意义的超美学的标准。

C．中国梦是以中国文化精神为底蕴的，“天下为公”“天下一家”是其社会基础。D．《三字经》《千字文》是带有儒家文化密码的蒙学读物，是中国文化传承的核心载体。

3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（）（3分）

A. 文化本身也是一种信息，信息越发达文化传播也就广泛

B. 传统文化要在网络文化时代持续发展壮大，就必须有所创新。

C. 在数字化信息化背景下，不同文化会彼此冲击，形成干扰。

D. 一个民族保存着还是抛弃了自己的历史和传统文化,是它将要强盛或者衰落的标志。

4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）

5.在数字化、信息化时代，我们应该如何保护传承传统文化？请结合材料谈谈你的看法。（6分）

练习三

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成文后题目。

材料一

乡贤，旧时又称乡绅，是指在本乡本土知书达理、才能出众、办事公道、德高望重之人。在传统中国，乡村的基层建设、社会秩序和民风教化等，主要由每个村落和地方的乡贤担纲。这些乡贤或以学问文章、或以清明善政、或以道德品行等赢得乡邑百姓的高度认同和效仿，从而形成植根乡野、兴盛基层的乡贤文化。

乡贤文化大体属于地域文化，在不同地区有不同特色，共同演绎了中华优秀传统文化的博大精深和绚丽多彩。乡贤文化经过千百年的传承和积累，在乡村治理、文明教化、谋利桑梓等方面形成了丰富的经验和深厚的传统，对中国社会的基层稳定、中华文明的赓续传扬具有举足轻重的意义。乡贤文化的核心和基础是乡贤，乡贤的流失，必然导致乡贤文化的式微。

（摘编自钱念孙《乡贤文化为什么与我们渐行渐远》）

材料二

以“贤”作为乡贤文化的核心，科学阐释和积极培育当代新乡贤观念。我们所说的“新乡贤”，不局限家世出身、籍贯居所。只要个人在人文、社会、科技等领域取得突出业绩，愿意为农村、社区建设尽力的人，都可认定为新乡贤。在过去，由于地域信息的封闭性，一个人要在乡里维持地方风习、推动地方公益事业，往往要凭借自己的经济实力和宗族势力才行。而在今天，便捷的交通、发达的通信，凭借人格魅力、学识修养、名人效应、创意点子，都可以吸引大量资源造福乡里，赢得乡里社区声望。一个意气风发的大学生“村官”，一个活力四射的回乡创业青年，一个潜心创作的艺术家，还有退休回乡的干部、教师、工人等，只要能服务群众，自觉践行社会主义核心价值观，能起到引导示范作用，则不论其身份、官职、教育背景、年资阅历，只要有德行有威望，且有热爱乡梓、护佑乡亲的赤子情怀，始终以德为先、敢于担当，就都能归入新乡贤之列。这种新观念，摆脱了传统封建等级制度及其伴生的权力依附、人身依附与宗族依附，在平等、民主、法治的环境下，转变形成一股新的乡贤文化力量。

重视新乡贤在新农村建设中的示范作用，发挥新乡贤文化在促进乡村治理中的引领功能。乡贤文化植根乡土、贴近乡情，蕴含着见贤思齐、崇德向善的内在力量。新乡贤大部分来自农村，并在大城市接受良好的教育之后通过自身的努力获得成功。他们将自身的知识阅历、城市资源带到了乡村，成为城市和乡村之间共同发展的桥梁。新乡贤的出现，弥补新农村建设的部分资源不足，加快城乡一体化的进程，为更好地建设社会主义新农村奠定基础。传承优秀的乡贤文化，并赋予其新的时代内涵，以乡情为纽带，以新乡贤为模本示范引领，推进社会主义新农村建设，有利于农耕文明与时俱进、促进城乡共同富裕。

正确认识新乡贤文化与社会主义新农村建设的关系，发挥新乡贤文化在促进乡村治理中的践行功能。随着我国城镇化的迅猛发展，乡村治理人才流失、主体弱

化、对象多元化、环境复杂化等问题凸显，新乡贤及其文化在乡村治理中的作用越来越强大，乡贤文化对于今天的乡村治理仍具有独特的人文道德价值以及经济社会效益，它是倡导文明乡风的精神力量、传承地域文化的方向坐标，在乡村社会矛盾化解中起着“安全阀”的作用。鼓励推动乡贤治村，不是也不能寄希望于把新乡贤打

造成为乡村治理唯一的甚至决定性因素，而是要按照乡村治理现代化的要求，构建一个有多元主体共同参与的治理体系。

(摘编自张雯婧《新乡贤文化：乡村治理的时代选择》) 材料三

乡土文化所代表的农耕文化是解决今天人类世界一些根本性冲突的良药。宗教冲突、神学与科学的矛盾、人类中心主义观念导致的生态危机等一系列问题，在今天越来越突出。这些问题都是西方文化所无法解决的，但恰恰是中国传统文化能够应对和解决的。中国传统文化的包容和合观念、中庸思想、天人合一的生态理念等都是解决这些矛盾的大法。联合国的一些文化理念与中国传统文化的理念高度契合，这也从很大程度上说明中国传统文化的最高理念是今天人类的最高理念。虽然中国传统文化的符号在中国现代化过程中丧失殆尽，但中国传统文化的精神仍然弥漫于每一个中国人的血液与呼吸中。不仅仅是中国需要向世界先进文化学习，世界也需要向中国文化学习。

诚然，乡土文化是解决今天人类社会的一剂良药，但并非唯一的良药，更非万世良药。任何一种文化，无论是海洋文化、游牧文化，还是农耕文化，都有其产生、壮大、完善的过程，也有其生病、僵化、老死的过程，当然，也有其新生的可能。

(摘编自徐兆寿《乡土文化何以复兴》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A．乡贤文化是博大精深和绚丽多彩的中华优秀传统文化的重要组成部分。

B．新乡贤文化与传统乡贤文化一样具有见贤思齐、崇德向善、诚信友爱等特点。C．传统乡贤是指生活在本乡、造福本乡、深受本乡爱戴且有影响力的民间精英。

D. 现代社会，只要个人在自己的工作领域中取得突出业绩，都可以成为新乡贤。

2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A．互联网技术的应用使得新乡贤们不住在本乡也能在新农村建设中发挥重要作用。B．古代中国乡村人们往往聚族而居，因此拥有宗族力量优势的人更容易成为乡贤。C．乡贤的流失导致乡贤文化的衰落，以正确的态度对待乡贤才能传承和弘扬乡贤文化。

D．新乡贤文化在新农村建设中的作用日益增强，已成为乡村治理至关重要的因素。

3.下列说法中，最不适合作为论据来支撑材料三观点的一项是（）（3分）

A. “构建人类命运共同体”理念与联合国共同安全的和平理念高度契合，为充满不确定的世界指明方向。

B. 中国在金砖峰会上提到了“一带一路”建设合作愿景，与联合国2030年可持续发展高度契合，相互对接。

C. “和合上合”——“上海精神”与中国传统文化精髓中的“和合”文化理念高度契合。

D. 古丝路作品展传递的天人合一、开放包容等理念与联合国组织倡导的多边主义、和平合作、可持续发展等原则高度契合。

4.材料二是怎样分层论述的？请简要说明文章脉络。（4分）

5.材料三中说“乡土文化是解决今天人类社会的一剂良药”，那么我们是否要复古，恢复乡土社会呢？请阐述你的观点。（6分）

练习四

(一)现代文阅读I本题共5小题,19分)

阅读下面的文字,完成下面小题。

材料一：

文学想象和虚构不能脱离现实,这里的现实包括现实经验、现实逻辑和现实关怀三个方面。

现实经验不仅是某个人经历的现实,而且是一种无数人共同经历的普遍性现实,即人民大众所体验着的更切身、更深刻的现实。事实证明,往往是那些跟普通人民息息相关的经验和现实更能够引起社会共鸣。比如伤痕文学、改革文学、底层文学,都因为切中了人民现实经验的敏感点而广为传播,广受好评。

文学想象服从现实逻辑是指写作必须遵循一般的生活情理、历史背景和逻辑因果。很多历史题材作品虽下了很大功夫,但还是在背景知识上出错;有的作品的想象和虚构不顾人物的性格及环境的可能性,这些都有悖于写作的现实逻辑。事实上,即使是诉诸荒诞变形的现代主义作品,现实逻辑也是非常重要的。卡夫卡的《变形记》让格里高尔变成甲虫,这是超越现实逻辑的,但是为了让这个超现实逻辑获得读者的信赖,卡夫卡使用了细致入微的现实逻辑。他写格里高尔成了甲虫靠壳着床,无数细小的脚即使拼命舞动也无法成为着力点帮助他翻身,唤起了读者真切的现实感。可见,超逻辑的现代作品内在也借重于现实逻辑来获取读者的信赖和共鸣。

文学想象并非凌空蹈虚,还必须有真正的现实关怀。现实关怀未必直接体现为现实题材和现实手法,现实关怀是指作品的出发点和归宿点都基于对现实问题的关切、思考和热爱。现实关怀既印证着作家作为当代人的当代性,也创造了作品跟现实、时代产生更血肉相连的纽带。

(选自陈培浩《想象与虚构的可能和限度》）材料二:

在文学创作理论中,有“艺术真实”与“生活真实”这两个概念。“艺术真实”是对“生活真实”的高度提炼,是另一层次上的更高级的“真实”。

经典文学的真实性绝不是对社会生活简单的摹写和反映,而是在对生活现实高度提纯后,对我们时代本质的深邃洞见,对人类生存状态的深切关注,是历史规律的真、生活本质的真、个人情感的真。在阅读文学作品时,我们会看到《牡丹亭》中杜丽娘死而复生,《西游记》中孙悟空上天入地,《浮士德》中浮士德返老还童。除了这些高雅的严肃文学外,还有

近来十分流行的穿越类作品以及科幻类作品。这些明显不符合生活真实,但我们不能否定这些作品的“真实性”,因为这是一种基于生活真实、浓缩生活真实的高度艺术真实。

艺术逻辑与生活逻辑之间有一种既贴近又疏离的悖论。文学创作中,创作主体会根据审美规律以及表达需要对客体进行干预。生活逻辑是对生活真实性的高度遵循,但艺术逻辑恰好可以摆脱这种束缚,根据读者受众的阅读期待以及客体自身的表现规律选择恰当的表现主题的方式，这正是艺术逻辑的灵活之处。内容的想象性与形式的艺术性是文学作品非常重要的属性,天马行空的想象以及富有张力的表现形式更加符合受众期待的视野。

艺术逻辑虽然是以超越生活逻辑的方式把握实际生活的本质规律,但它最终还是达到了对生活逻辑的遵循。虽然杜丽娘死而复生不符合生活真实,但她向往婚恋自由、争取人格独立的魅力符合人们心底的真实;虽然孙悟空七十二变上天入地不符合生活真实,但他勇敢正义、忠诚聪敏的气质符合人们心底的真实;虽然宝玉衔玉出生不符合生活真实,但他反抗封建礼教的人格魅力符合人们心底的真实。这些变形的、超现实的形象和结构所表达的情感、愿望和理想,从总体上说都有充分的历史依据。可以说,它们是在超越生活逻辑的更高层次上表达了社会历史的必然要求。

我们可以肯定地说,文学艺术是“真实”的，是作者在丰富的、夸张的表现形式下内蕴的 “真实”。我们希望看到更多样态的文学形象和文学形式,能看到多样态形式下,那深层次的真实逻辑。

(选自刘江玲《浅谈文学的“真实”》)材料三:

不论是对于文学写作者还是文学研究者而言,“文学真实”的内部都存在着“现实真实”与“经验真实”两个基本层面,前者指的是现实社会的政治、经济、文化等各面向的物质实体与真实存在,后者指的是文学主体基于个人化的审美感知和内心体验而产生的真实经验。

自然,任何文学作品都是“现实真实”与“经验真实”的复合体,但是试图从文本内在逻辑中抽离出真实的人、事、物,或将其与现实世界建立某种必然性联系,以及诸如此类的论证与寻找,其实意义甚微。我们对于文学作品的评价应该更为客观和全面地观照写作者创作与建构出的 “文学真实”复合体,正如弗拉基米尔·纳博科夫在《饿罗斯文学讲稿》中说过的那样:“对于个天才作家来说,所谓的真实生活是不存在的:他必须创造一个真实以及它的必然结果。”

(选自教鹤然《“文学真实”的维度》

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A. 材料一从现实经验、现实逻辑和现实关怀三个方面指出，好的文学作品必须要如实反映真实的现实生活。

B. 在文学作品中，真实的生活是不存在的，因此将文学形象与现实世界建立某种必然性联系的做法意义不大。

C. 现实生活的真实不同于文学创作的真实，前者是作者所见所历的真实生活，后者则是经过作者再创造的生活。

D. 以上三则材料虽然各自的侧重点有所不同，都认为文学创作要基于现实生活，同时居又要对现实生活进行加工提炼。

2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）

A. 现实经验分两种，一种是某个人经历的现实，一种是数人共同经历的普遍性现实，而后者往往更能引起社会共鸣。

B. 作者在创作历史题材的文学作品时，可以虚构和想像，但是必须要遵循“现实逻辑”的原则，要充分考虑当时的环境特点。

C. 穿越类作品以及科幻类作品虽然明显不符合生活真实，但它们是一种浓缩了生活真实的高度艺术真实，因此十分流行。

D. 要使一部作品具有“文学的真实性”，不能只依靠文学作品所反映的内容，还要依靠各种表达技巧，如夸张、想象等。

3. 下列各项中，不属于体现“文学的真实性”的一项是（ ）

A. 祥林嫂遭遇丧夫丧子之痛，深受封建礼教的迫害，在别人祝福时惨死在冰天雪地里

B. 项羽没有采纳谋士的建议杀死刘邦，给了刘邦反击的机会结果兵败垓下，自刎而死。

C. 诸葛亮足智多谋，草船借箭、智算华容、七擒孟获、弹琴退敌，赢得了后人的赞誉。

D. 林冲被高俅多次设计陷害，忍无可忍，最终在雪杀死仇人，上梁山走上反抗的道路。

4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

5. 请结合材料，简要谈谈《孔雀东南飞》的结尾是如何体现“文学的真实性”的。

练习五

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I (本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一:

先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想?路径就是“尽物之性”，即万物向荣，各尽其性。董仲舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁?”实质上不过是对儒家天人合一思想下的处理人与物之关系的延伸表达而已。不过，在先秦儒家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。这种差等之爱循着“亲亲——仁民——爱物”的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。

那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致的呢?他们的做法是:制天命而用之，杀伐以时。荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵，而动物“有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用。不过他并不主张对动物的随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用，即“杀伐以时”。他说:“圣王之制也:草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。” 从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。

(摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》) 材料二：

我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则，乃是因为人与自然是一个生命共同体。地球上本无人类，后来才有人类——地球形成已有45亿年，产生生命已有42亿年，出现人类不过短短的300万年，这是科学事实。地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今

为止被发现唯一有生命存在、适合人类生存的星球，这也是科学事实。我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学事实，并把握两个所指:

其一，人是自然的产物，人是自然的一部分，自然孕育了人类，为人类馈赠了居所与养 分。自然是人类的根，是人类的源。马克思曾经指出：“自然界，是人的无机的身体，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出现了异化，产生出自己的对立面——人类，自从有了人类，地球史便进入“人类纪”，即由人类主导的地质年代。随着文明的发展，今天作为自然界之产物、自然界一部分的人类已有能力把地球和自己一同毁灭，而且人类的所作所为正在毁灭地球和自己，生态危机已经使地球和人类面临劫难。地球要延续，人类要延续，这是文明的思维。地球能否延续，人类能否延续，这是文明的忧患。总之，人类搭乘着地球之舟漂浮在无垠的星际海洋，与地球一荣俱荣，一损俱损。从来就没有救世主，人类与地球命运与共，何去何从，全靠人类自己。

其实，从更宏阔的视野上看，人与自然是一个生命共同体在于地球上的自然万物是一个普遍联系的有机整体，即生命共同体。山和水是有生命的，山和水形成相互联系的有机整体，是生命共同体，山水林田湖草都是生命共同体。地球是生命的摇篮，反过来又是生命的产物。地球正是因为有了生命才成其为地球——一颗绿色的星球，一颗向太阳开放、从太阳获得源源不断能量补充的星球，否则就会像太阳系其他星球一样是毫无生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多样性，包括遗传多样性、物种多样性和生态系统多样性。生物多样性一旦丧失，生物圈这一生命共同体就会崩溃，人与自然生命共同体就会瓦解。地球自然万物作为生命共同体或生物共生体系的良性运转，是维系人与自然生命共同体、构建人类命运共同体的前提。

(摘编自刘湘溶《关于人与自然和谐共生的三点阐释》) 材料三:

在一个很长的时间内，人们曾经‘怨天尤人”，把环境危机的原因归咎于自然界本身。但是，近年来，随着这方面研究的深入和发展，人们充分认识到，环境危机的根源在于人类自身的非科学活动，是人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为的必然结果。人类出于自己生存和繁衍的需要，一方面，将自然界视为取之不尽、用之不竭的物资单，任意掠夺和浪费自然资源；另一方面，则错误地把自然界当作“垃圾桶”，肆意弃置生产和生活的废弃物品。到头来，人类意欲征服自然，却反遭自然界的惩罚。究其根源，就在于未摆正人与自然的关系。

生态环境危机的产生，并不意味着人的能动性已经发挥到了顶点，而是意味着人类并没有解决好能动性与受动性的关系。其实，真正自觉的能动性的发挥，应当以对受动性的认识为约束条件，能动性本身也应表现为两个方面：在认识自然中表现出来的能动性和在改造自然中表现出来的能动性，如果后者不以前者为基础，能动性就可能超越受动性而变成一种盲目性的意向活动。要调整好能动性和受动性的关系，人类就得不断推进自己对自然界客观规律的了解。长期以来，急功近利的片面性观念，把人们引向了对自然资源的掠夺式开发和无节制的耗费上。在这种价值取向下，人的主观能动性就会脱离人的受动性而盲目膨胀，这种“能动性”无疑会祸及自身。恩格斯在总结了人类向自然界索取的经验与教训后精辟地指出:“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”人们不能只注重改造、征服和战胜自然的力量的增长，而忽视了人和自然之间物质交换的能动性与受动性的统一。

总之，人与自然关系危机的出现，是同过去几个世纪中人把自己视做自然的统治者和主宰者的观念有着密切关系的。

(摘编自卫美云《生态环境与人类健康之辨析》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的项是( ) (3分)

A.先秦儒家崇尚仁爱，主要表现在对所有人一视同仁的博爱之情，而对于动物，他们认为爱人甚于爱物，是有差别的。

B.人类离不开地球的哺育，地球更离不开人类的力量支持，二者互为依赖，互为支持，才有了今天生机勃勃的地球生命。

C.材料三中“能动性”主要指人类的主观意向和活动，如“杀伐以时”“善待地球”“掠夺和浪费自然资源”等都属此类。

D.作为自然的统治者和主宰者，人类不仅负有改造、征服和战胜自然的责任，还必须具有与自然和谐相处的能力。

2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是( ) (3分)

A.在荀子看来，人类有智慧和道义，有超出动物的道德水平，因此人利用动物、杀伐捕猎是有其天然的合理性的。

B.材料二中的“生命共同体”，是指人与自然的一切生命都是相互联系的有机整体，这与材料一中先秦儒家的观点有所不同。

C.人类创造了文明，文明的力量使得人类似乎拥有了对地球的生杀予夺权，但地球的毁灭必定带来人类的毁灭，二者命运与共。

D.材料一中多处引用古人古籍中的话，材料二中列举了一组数字，这些内容都为观点的论证提供了有力的材料支撑。

3.下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）(3分)

A“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

B.“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。”

C.“人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。”

D.“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”

4.同一话题往往有不同的论述角度，请简要说明材料二和材料三在论述角度上有何不同。(4分)

5.当前我国提出“我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化”，请结合以上材料谈谈如何实现人与自然的和谐共生。(6分)

练习六

(一）现代文阅读I(本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

工匠精神是中国人自古及今、绵延百代孜孜以求的。早在《诗经》中,就把对骨器、象牙、玉石的加工形象地述为“如切如磋”“如琢如磨”。《庄子》中的“庖丁解牛,技进乎道”、《尚书》中的“惟精惟一,允执厥中”以及贾岛关于“推敲”的斟酌,都体现了古代中国的匠人精神。

古代中国曾是世界上最大的原创之国、商品出口国及匠人之国。中国的丝绸、瓷器、茶叶、漆器、金银器、壁纸等产品曾是世界各国王公贵族和富裕阶层的宠儿。早在西周时期就已设立了“百工制度”,古代的“中国制造”闻名遐迩。

中国自古就有追求“精确”的传统。“差之毫厘，谬以千里”的说法就是例证。欧阳修《归田录》载，汴京开宝寺塔“在京师诸塔中最高，而制度勘精，都料匠预浩所造也”。预浩把塔建好后，却是“望之不正而势倾西北”，成了斜塔。大家都奇怪这是怎么回事，预浩解开了谜团:“京师地平无山，而多西北风，吹之不百年，当正也。”意大利比萨斜塔的倾斜并不是设计者的初衷，而开宝寺塔则是在充分考虑到气候因素前提下的刻意之举。这样来看，不光前人要感叹预浩精益求精，就连今人也定会坚大拇指。

《五杂俎》记载，明朝中期有一位木工蒯义，参与了紫禁城建设，最终迈上了工部左侍郎的岗位;王世贞《奔山堂别集》记载，成化年间的木工蒯刚，仰仗木工技术，官至工部右侍郎;嘉靖年间的木工郭文英因建造宫殿有功，走上了工部侍郎的岗位，而同期的徐杲“以木匠起家，官至大司空”。

中国古代工匠匠心独运,他们把对自然的敬畏、对作品的虔敬、对使用者的将心比心,连同自己的揣摩感悟，全部倾注于一双巧手，创造出令西方高山仰止的古代科技文明。曾侯乙编钟高超的铸造技术和良好的音乐性能，改写了世界音乐史，被中外专家学者称为“稀世珍宝”。

总之，只有沉得下心、坐得住“冷板凳”，才能真正做出匠心独运、经得起时间检验的作品。如今，尊重工匠的劳动，以良好的环境催生新时代的工匠精神,才能使“工匠精神”绽放异彩。

（摘编自张勇《古代的工匠精神》） 材料二：

少府和大司农这两大机构主要管辖着汉代的官办手工业，少府的收入归皇室，大司农的收入归国库。就其类型而言，主要有官府手工业和官营手工业两种。

官府手工业，是指汉朝政府直接经营管理并直接为政府服务的手工业，其主要目的一方面是为皇室、贵族及官僚提供各种日用消费品和奢侈品，另一方面是向军队提供兵器武备等。因此，汉代的官府手工业从严格意义上说不属于商品生产，而是一种“专供生产”。就其经营管理来说，汉代的官府手工业又可分为中央政府所属的手工业和地方郡国所属的手工业两类。

中央政府所属的官府手工业，设有专门的机构进行管理。据《汉书·百官公卿表(上)》，西汉时负责供给天子及皇室之用的少府属下设有考工室、东织、西织、东园匠、尚方和御府等，其长官为令和丞。东织和西织，其下设有丝麻纺织工场，专门负责为皇室及贵族制作祭祀时穿用的衣物服饰。

除了上述中央官署之外，西汉少府所属的内者，水衡都尉所属的上林和钟官，以及供工、内官、寺工、右工等也都设有官府手工业工场，制造铜器和漆器等。东汉大司农、太仆所属的书言府、虎贲官等机构也设有制作铜器的工场。

作为汉王朝官府手工业的重要组成部分，中央政府还在各地设有工官为皇室和政府进行专门的手工业生产。据《汉书·地理志》，西汉共设有八处工官。据汉长安城未史宫官署

建筑遗址出土的骨签刻文及其研究可知，河南工官、颍川工官和南阳工官，是当时规模最大、最为重要的“三工官”，主要负责铜器和兵器武备等的生产和供给。

汉代的官府手工业，除了中央政府直接管辖外,还有地方郡国经营管理的手工业，其产品主要供给中央和郡国的统治者使用，或用于装备中央和地方武装。

官营手工业与官府手工业的根本区别在于，虽然同样是政府管理和经营，但其产品并非只供给特定的人群，而是面向社会、面向市场，实际上是一种“垄断经营”“专营生产”，其中最为典型的是盐官和铁官的设置及盐铁专营。汉武帝元狩五年(公元前118年)，汉朝政府实施盐铁官营政策，将煮盐和冶铁收归政府。盐铁不再由少府管辖，而是改由主管全国经济的大司农掌管，大农丞领盐铁事，在全国27个郡国设置盐官37处，进行食盐的生产与运销，即盐官招募百姓制盐，并官收、官运、官销;同时，在全国40个重要产铁的郡国设置大铁官49处，铁官设令、长及丞，主鼓铸；“郡不出铁者，置小铁官，使属在所县”，销熔旧器铸新器；严禁私自铸铁、煮盐。

（摘编自白云翔《汉代工匠精神是如何铸就的》）

材料三：

汉代根据不同的手工业门类设置不同的工官，进行专门的生产，最大限度地使生产专业化。当时尽管有综合性的工官，但最常见的还是专业性的工官，如河内工官主要制造弩机等兵器武备;颍川工官主要铸造铜器皿;南阳工官主要制造兵器;广汉郡工官主要制造铜器和漆器;设在齐郡临淄和陈留郡襄邑的服官，专门为皇室及贵族制作日常生活及上朝所穿用的文绣服饰。

至于工官及手工业工场的内部管理，一方面采用“物勒工名”的做法，实行生产责任制，建立完整的质量监控体系;另一方面根据工艺流程进行细致的分工，以保证工匠的专业技术水平和产品的质量，尤其在官府手工业工场中更是如此。

所谓“物勒工名”，是战国以来形成的一种手工业工场产品质量监管制度。《礼记·月令》:“物勒工名，以考其诚;功有不当，必行其罪，以穷其情。”郑玄注曰:“勒，刻也。刻工姓名于其器，以察其信，知其不功致。”也就是说，在制成品上刻上工匠的姓名和监督管理者的姓名，表示对产品的质量负责，如发现有残次品和劣质品，即“功有不当”，则会受到严厉的追责和惩罚。至于工种的划分，则因手工业门类的不同而有异。这种“物勒工名”的做法和工匠的细致分工，在蜀郡西工的漆器生产中表现得尤为突出。蜀郡西工是汉王朝设在蜀郡(今成都)的一处工官,以生产漆器为主，兼及铜器和铁器的制造。蜀郡西工制造的有铭文的漆器，迄今已发现28件之多，充分揭示了蜀郡西工漆器的生产过程、工匠分工及质量管理体系。

也正因为如此，汉代官府手工业工场的产品做工精致、质量优良，形成了汉代工匠精工细作、精益求精的工匠精神。

（摘编自白云翔《汉代工匠精神是如何铸就的》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.工匠精神不仅体现在工程技术和器物制造上,也体现在文学艺术创作之中。

B.曾侯乙编钟高超的铸造技术的背后是匠人们对自然的敬畏与对作品的虔敬。

C.官府手工业与官营手工业的区别不在主管部门不同而在产品服务对象有异。

D.为最大限度地保证生产的专业化，汉代官府手工业工场实行了生产责任制。

2.根据材料，下列说法不正确的一项是（3分）

A.材料一以意大利比萨斜塔与汴京开宝寺塔作对比，是为突出预浩设计的精益求精。

B.材料二从两方面阐述汉代官办手工业，其中又重点介绍了官府手工业，清晰条理。

C.材料二借助盐铁专营典型事例，阐述官营手工业面向社会、面向市场的经营特点。

D.材料三第三段解说“物勒工名”做法与工匠的细致分工，是对第二段的具体阐述。

3.根据材料，下列诗句不能够体现古代工匠精神的一项是（3分）

A.吟安一个字，拈断数茎须。（卢延让《苦吟》）

B.转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。（白居易《琵琶行》）

C.千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。（刘禹锡《浪淘沙·其八》）

D.九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来。（陆龟蒙《秘色越器》）

4.依据材料二、材料三，概括“链接材料”中所体现出的汉代手工业的特点。（4分）

【链接材料】

朝鲜平壤石岩里丙坟汉式墓出土的一件永始元年（公元前16年）漆盘，其口沿背面针刻有铭文：“永始元年，蜀郡西工造，乘舆髹洀画纻黄釦饭盘，容一斗，髹工广、上工广、铜釦黄涂工政、画工年、洀工威、清工东、造工林造，护工卒史安、长孝、掾谭、守令史通主。”

5.当代中国要使“中国制造”成为精品,上面三则材料能给我们哪些启示?（6分）

练习一答案

1.Ｃ [Ａ项，“只要直面并正视问题，问题就会得到很好地解决”说法绝对，原文是“可以说是迈出了解决问题的第一步”；“纪监委也着手调查相关问题”不准确，应为“纪委监委也着手牵头调查相关问题”。Ｂ项，原文是“并非湘西州独有，不过孰轻孰重而已”。Ｄ项，“只要……就……”说法过于绝对。]

2.Ａ[“是社会的一大痼疾”不对，原文是“早就备受诟病”。]

3.Ｂ[Ａ、Ｃ项，材料二主要围绕“形式主义的危害”及“如何反对形式主义”战卡论证，而Ａ项，分析形式主义和官僚主义的关系，与文章论述中心点偏离。Ｄ项，与文章主旨不符，也不符合逻辑。]

4.答案①文章运用递进式结构，思路清晰，逻辑严密。材料二按照递进式结构行文。首先摆出了李田田事件的处理情况，接着从两个方面分析了反对形式主义的原因。一是李田田事件引发舆论波澜的原因，二是形式主义屡屡不绝的原因。最后论述了反对形式主义应如何做。最后指出李田田事件的现实意义。②引名言，列举事例，摆事实，讲道理，论述充分。③紧密联系现实。文章密切联系系现实中存在的形式主义，剖析原因，找寻对策，具有很强的现实意义。

5.答案①形式主义贻误工作。它严重干扰了正常的工作秩序，背离了为人民服务的宗旨。②形式主义脱离群众，影响干群关系，助长党内和社会上的弄虚作假行为和浮夸之风，挫伤真抓实干者的积极性。③形式主义败坏党风和社会风气。形式主义官僚主义浮躁虚夸，吹牛拍马，在党内和社会上都会产生极为严重的不良影响。

练习二答案

1.B [ A项，缺少限制范围，“一般观念上都”。C项，原文第二段说“强调的是顺应自然而不是片面征服自然” 。D项，思维的整体观与阴阳观内涵不同。]

2. A[B项，将“已然”当“未然”，原为“成为了”一种带有普遍意义的超美学的标准，选项中是“将成为”。C项，“天下为公、天下一家是其社会基础”错，原文中说“历史文化基础”。D项，“中国文化传承的核心载体”错。]

3.A [材料三观点是“信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机”，只有A项是从信息化数字化与文化传播的角度来作答的。]

4.答案①采用总分总的结构。先开门见山，表明写作对象是“中国传统文化精神的特质”，然后分六段指出了特质的具体内容，最后论述传统文化精神特质与中国梦的关联以及传播方式。②运用了大量的理论论证、引用论证（或答“道理论证”）。在具体分析中国传统文化精神特质时，作者引入并阐释了很多传统文化名句，如“天行健，君子以自强不息”，使论证更明确，更有说服力。③运用了举例论证。点明中国文化和而不同、厚德载物，并从人与自然、人与社会、人与人的关系上分析。通过中国梦来证明，中国古代文化可以做创造性的现代转化。（任意答出两点即可得满分）

5.答案①提炼传统文化的精神特质，通过故事、蒙学读物、族谱家训、民谚民谣的形式加以固化，运用民间喜闻乐见的方式进行传播。②对蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化作品进行数字化、信息化处理，使之走出国门，走向世界，只有民族的，才是世界的。③做好传统文化的数字化整理工作，展示文化的

多样性，推动文化的传承，促进文化与科技整合，推动传统文化创意产业发展。（言之成理即可得分）

练习三答案

1.D [不仅要取得突出业绩，还要愿意为农村、社区建设尽力，才能成为新乡贤。]

2. D [时态错误，将未然当成已然，同时，原文说的是“不是也不能寄希望于把新乡贤打造成为乡村治理唯一的甚至决定性因素”，因而不是“至关重要的因素”。]

3.C [文中所说是“联合国的一些文化理念与中国传统文化的理念高度契合”，选项

之中C项是传统文化与“上海精神”的相契合之处，因而最不适合作为论据。]

4.答案①首先阐释“新乡贤”的概念，从古今对比的角度对“新乡贤”的概念进行了界定，使概念清晰明确。②接下来阐述新乡贤的在新农村建设中的地位和重要性，作

者认为应发挥新乡贤的模本示范引领作用，搭建城市和乡村共同发展的桥梁。③最

后阐述新乡贤和新农村建设的关系，特别点出新乡贤的作用，同时辩证分析，指出

应打造多元主体参与的新农村治理体系，而非让新乡贤成为唯一甚至决定性因素。5.答案示例：不能。我们不能说所有的中国传统文化都是好的文化，更不能有简单的复古观念，而是在对乡土文化进行革新的可能中，来建设一种21世纪全球背景下的新的乡土文化。（言之成理即可。）

练习四答案

【答案】1. D 2. C 3. B

4. ①开头提出中心论点，观点鲜明；②全文采用“总分总”的论证结构，严谨周密；③运用了例证法，论据典型，有说服力。

5. 《孔雀东南飞》结尾运用了浪漫主义的手法，写刘兰芝和焦仲卿双双殉情，化鸟双飞，这种处理虽然不符合生活的真实，但表现了人们对封建家长制的抗争，对婚姻自主生活的向往，它源自生活又高于生活，具有真正的现实关怀，是一种“文学的真实”。

练习五答案

1.（3分）C （A.理解概念有误，文中“差等之爱”指对人的爱也有亲疏之别，并非 “对所有人一视同仁”。B.夸大人类对地球的作用，错在“更离不开……”“才有了……”。

原文“地球可以没有人类”，说明对地球而言，“人类的力量支持”绝非必要。

D. “作为自然的统治者和主宰者”，对人类的界定错误。）

2.（3分）B （是相同的。材料一中先秦儒家的观点是人与动物的关系应和谐仁爱，其“尽物之性”是儒家天人合一思想的体现，是尊重了动物与人是有机整体的存在关系。）

3.（3分）D （材料二观点是“人与自然是生命共同体”，D项是孟子劝谏齐宣

王施行仁政的话，强调君子的恻隐之心，与材料二观点不符。）

4.（4分）材料二，立足科学事实，围绕人与自然作为生命共同体的辩证关系，从正面展开论述。（2分）材料三，立足人类未能摆正与自然的关系而导致危机这一角度，从反面论述人与自然关系的重要性。（2分）

5.（6分）①了解自然。加强对自然规律的了解，摆正人与自然的关系。②爱护尊重自然。爱护动物，尊重其本性（善待地球，善待生物圈的生命多样性）。③适当利用和改造自然。遵循自然规律，“杀伐以时”（控制自我欲望，有节制地开发利用资源）。（每点2 分，意思对即可）

练习六答案

1.D（实行生产责任制不是为了保证生产的专业化）

2.C（“突出了官营手工业面向社会、面向市场的经营特点”错）

3.C（“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”强调淘金的艰苦，不能体现工匠精神）

4.工序繁杂；分工细致；监管严密。（4分。每点1分，答对2点得3分，答对3点得4分，意思对即可）

5.①尊重工匠劳动,弘扬工匠精神；②政府充分重视,做好组织工作；③建立质量管理体系,建立质量监管制度。