南开中学2019届高三第一次月考作文题及范文

南开中学2019届高三第一次月考作文题及范文

【考题】

阅读下面材料，根据自己的体验和感悟，写一篇文章。（60分）

周国平在作品中写道：“诗人之为诗人，就在于他对时光的流逝比一般人更加敏感，诗便是他为逃脱这流逝自筑的避难所。摆脱时间有三种方式：活在回忆中，把过去永恒化；活在当下的激情中，把现在永恒化；活在期待中，把未来永恒化。”

读了上面的材料，你有怎样的思考和感悟？请结合个人的生活体验和感悟围绕“摆脱时间”写一篇文章。

要求：（1）自选角度，自拟标题；（2）文体不限（诗歌除外），文体特征鲜明；（3）不少于800字；

（4）不得抄袭，不得套作。

【范文】

高三9班张馨月

时间，一个在文学作品中频繁被提起的话题，前有《论语》中记载孔子说过“逝者如斯夫，不舍昼夜”；后有庄子写下“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”，无一不感叹时光的流逝。果真，诗人就是比一般人对时间的流逝要更加的敏感。诗人可以借诗来逃脱这流逝，而我们呢？既知时间留不住，与其珍惜时间，倒不如选择摆脱时间。

活在回忆里，把过去永恒化，就是摆脱时间。“不能沉湎于过去的美好而忘记走当下的路”，这是曾经很流行的一个说法，但我们可以选择用过去的美好来激励自己。走得累了，迷失了方向，也可以回过头去看看走过的路。把过去永恒化，用过去来冲散眼前的一切困苦。破除时间上的隔阂，与过去言和，做时间的穿梭者，这不就是在摆脱时间吗？

活在当下的激情中，把现在永恒化，也可谓是摆脱时间的好方法。享受当下，享受每一件平凡小事的喜悦。珍惜每一分每一秒，去做自己之所想，让每一件小事破茧成蝶，舞动蝶翼，振翅来使我们的人生风起。我们改变不了过去，也左右不了将来，但现在掌握在我们自己手中。把现在永恒化，你大可以摆脱每一天时间上的界限，撰写属于自己人生的自传。世事苍狗白云，但只要我们珍惜当下，做时间的掌控者，这也是在摆脱时间。

活在期待中，把未来永恒化，也可以摆脱时间。担心自己的过去活得不够精彩，又忧虑当下自己的碌碌无为，放走了时间。从现在起，和王健林一起为自己每天定一个小目标，让我们活在期待中。期待明天会是一个艳阳天，或是期待明天一整天的好心情。又或许你有更远大的理想，期待世界和平，还是期待自己将会有一个更美好更充实的人生。人应当这样，少一点抱怨，多一些期许，多想想美好的将来，理想或许就会实现了呢。就像诗人雪莱，不抱怨眼前的严冬，转而期盼“如果冬天来了，春天还会远吗？”把未来永恒化，对未来有一份期许，做时间的规划者，更是摆脱时间的好办法。

学会摆脱时间，用自己的方式筑一间逃脱这匆匆而逝的避难所，我们每个人都是一位诗人。

高三10班段佳辰

幼时与姥姥作伴，每每玩得一身烂泥回家，总见她老人家在夕阳余晖下，眯着眼，捻着线细细纫针。场景温柔，我一记便是许多年。

时间令人猝不及防，谁能摆脱时间呢？

姥姥如今已然不能自行缝补。我每每帮她穿针引线，只觉中间隔了许多空白。怪道她总说：“一个没看住，就长成大姑娘啦”这之间，是谁偷走了这些年的相处？我常坐在公交车上，静默观察着那些熙攘人群，有些虽结伴出行，也只管注视手中小小屏幕，有些则西装革履，脚步匆匆。我感慨于高速发展的社会所带来的副作用，恍然间知晓与姥姥之间那段空白的来由。城市发展日新月异，人们生于斯，长于斯，却未曾想也会囿于斯。发射于天线，飘散于天空的电信号阻隔了心灵间的沟通，使人们对于时间流逝感到麻木，美好流失于指缝才幡然醒悟。

摆脱时间，不如珍惜当下，莫失眼前人。

其实，在浮躁功利的如今，人们对摆脱时间的诉求又何止于此？一坛陈年的美酒须历经数年的沉淀方显其醇厚，却偏有急功近利的厂家编窜年份，进行成分勾兑，一部著作需作者呕心沥血，甘愿沉潜方可现其光华，偏偏有急不可耐的编剧，作者抄袭的理直气壮。我追索答案不得，便回看过往。也许古人早已交给我们与时间相处的法则。

回溯六千年的历史，陶，凝结着古人关于时间的智慧。土太湿则碎，太干则裂，匠人以一颗沉潜之心，将一坏泥在手中搓磨，描摹。“天青色等烟雨”，最重要的便是等，等火旺，等土干，等陶凉。六千年前的古人在那时便已交给我们，摆脱时间的方法就是与时间不较劲，就是安然与之相处。

我也曾有幸在一部纪录片中，见过一尊名为“人头壶”的文物，以人脸为壶身，眼鼻嘴皆没孔。当水从人头壶的眼睛流出，恰如泪水流淌孕育人类最初的痛楚。这泥土所制的器物，比他的制作者有着更漫长的生命，与大地同寿。一如林清玄在《落花》中所言“人生无常，在它眼中其实也是很平常的”它的纵观古今，包容天下的心境，摆脱了时间。

“摆脱时间”在我看来其实是有些急躁的，不如静下心来，与时间相处，珍爱时间，亦不惧于它的消逝。

高三10班陈嘉昊

人们常常迷失在烟雨朦胧间，陷入了回忆。摆脱了时间，把过去永恒化，这滴滴答答的雨，充满着时间的韵味，仿佛是回到过去的引路人。

我便常常捧着时间之雨，挣断了时间的枷锁，任由它带我入美好的回忆。

只有失去，才知珍惜，一旦珍惜，便常常开始回忆，希望时间倒流，回到拥有的曾经。而时间不会倒流，有时的失去，便永远不会再拥有。所以我为了摆脱时间，只能将自己放逐于回忆，永恒了过去。

夜半灯前十年事，一时和雨到心头。我坐在窗前，回忆着过往种种。当年离家求学，交结五都雄的壮志早已被回忆冲撞得烟消云散。静静的听雨，想起儿时长辈们充满方言的传奇故事，父母充满溺爱的格林童话，祖父水气氤氲的浓茶，和吱呀吱呀的破旧自行车。少年时的豪情万丈，兄弟间的相互鼓励，，倔强时承受的非议。这一刻，我摆脱了时间，超越了时间，活在了我主导的回忆，回忆主导的永恒。呆呆地看着地上雨滴撞起的条条波澜，耳边响起了孩童雨中嬉戏的欢笑，而今物非人也非，我独在异乡。

不由得想起千年之前，竹山先生在无家可归之时和我一样在时间之雨的指引下陷入回忆，你回忆年少，年少的轻狂：“少年听雨歌楼上，红烛昏灯帐。”你回忆壮年，壮年无奈萧瑟的离恨：“壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。”你感叹一生的悲欢离合：“而今听雨僧庐下，鬓已星星也，悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”山河变色，江山易主，宋已灭亡，家乡完全成了回忆。耳边玲

珑的雨声唤起他心中的家乡，永恒了时间留下的惆怅的惆怅。

雨还在下，仿佛一下便是千年，这时间之雨，带我摆脱时间，与蒋捷对视，以离愁搭桥，共同陷入永恒的回忆。

我不是诗人，却也对时光流逝异常敏感，雨便是我的避难所，以此来摆脱流逝的时光。避难所里，充满着对于故乡的回忆。

雨声琤琮，在似远似近处描绘了一幅回忆的故乡，我淋着时间之雨，回到永恒的过去，仿佛摆脱了时间。

高三10班于姝惠

时间之所以残酷，在于其流逝的必然，但它又何其温柔，让你可以逐渐遗忘那些伤害，淡化伤疤，只留下美好的一页，反复描摹。把经年活成一瞬，再把一瞬镌刻成为永远。

诗人的文字总是深刻而温暖，顾城说：“我们站着，不说话，就已十分美好。“饱含无限深情与盼望。曾几何时，他也无助绝望，用”一点点下午的阳光化作自己的墓床。他将逃离当作一种摆脱，想永远做个任性的孩子。

木心在诗中追忆过去的生活为“从前的日色变得慢，车，马，邮件都慢，一生只够爱一个人。”他对时光的流逝感到惋惜，对过去的美好和质朴有独特的情怀，于是他把这些记忆锁在了诗句中，让那段缓缓的时光永远有了热豆浆的温度。

诚然，诗人对时光的流逝格外敏感，却依旧无法逃脱生命易逝的必然。如同王勃用《滕王阁序》的绝笔惊艳盛唐，三尺微命，一介书生，从不会因斗转星移而被光阴遗忘。即使他未曾刻意去挽留如水的岁月，依旧留下了浓墨重彩的一笔。

诗之伟大，诗人之伟大，从不在于沉溺于伤春感怀的愁绪中无法自拔，而在他们用手中的狼毫写下了值得隽永的气度与姿态。

曾读到丰子恺的漫画，一旁题道：“小桌呼朋三面坐，留将一面与梅花。”无关其他，这是最纯粹的对于生活的热爱，对生活本身的敬畏。抛去了时间的冗杂外壳，仅仅去体味这一刻的花香与超然，将此般情趣永远留在心中。

华美如诗人作家对过去，当下，未来的动情感慨和想象，会因其思想之深邃，语言之考究瑰丽而被历史与时光长留，那些不为人知或被灰尘掩盖的力量同样有意义。

或许《老人与海》中那巨大而美丽的马林鱼从没有人见过，亦没有人见证发生过那些惊险激烈的搏斗，受到人们的嘲弄猜忌，老人无从说起，更难以辩驳，但他无须理会过去的荣光或如今的失意。做自己的诗人，不求鲜花与浮名，只要梦里有那只狮子。

漫漫历史长河，或是大诗人，或是小人物，只要明朗自己的所念所求，摆脱对过去的贪恋，对永恒不朽的偏执，时间从不是那个能把你束缚的桎梏。

高三11班杜寒

周国平在谈及如何摆脱时间时，给出三种方式：活在回忆，活在当下，活在期待。而我认为：活在回忆，难免抱残守缺、固步自封；活在期待，难免筑塔无基、空中楼阁；唯有把握当下，化刹那为永恒，才是摆脱时间之不二法门。

把握当下，一在认知时间流逝之迅速。“须愁春漏短，莫诉金杯满”，韦庄与友人于席上饮酒时，觥筹交错，起坐喧哗，眼角余光无意扫过堂上更漏，感时间流逝之疾，发“人生能几何”之叹；“逝者如斯夫，不舍昼夜”，孔圣师周游列国，仰观天下风云变幻，俯看小河流水潺潺，发时间如流水之感慨。两人因世事而有感，因大象而悟道，方得把握天下，身体力行，或行游赋诗，或传法理民，于历史长河畔刻下思想烙印，传世不朽。

把握当下，二在使用时间效率之超越。古时“囊萤映雪”、“凿壁借光”之刻苦，实乃读书条件有限所致。在互联网高度发达、知识爆炸式增长的今天，单纯用时间长短来衡量并非是最好的办法，真正顶尖的人才应该是卓越的时间管理者。当今社会不需要一味死干、硬干，而是提倡巧干，效率优先。石油大王卡内基对于员工的要求是“不加班工作，但要提高效率。”而在以效率闻名的松下电器，非常重视时间管理的松下幸之助也对其下属要求：“要给那些准时完工的人提供更多机会。”作为青少年的我们，正处于国家大发展的强盛时代，更应主动提高效率，学习时间高效利用之法，提高把握当下之能力。

把握当下，三在达成精神境界之脱俗。佛说二十诸天，其上峰曰帝释，帝释天成，得现如来。众生修至楼罗天者千万，而如来寥寥，为何？未曾放下。而面对时间之流逝，如何完成摆脱时间的最后一步？便是要做到“拿得起、放得下”。拿起，精神境界登堂入室；放下，精神修为炉火纯青；收放自如，精神方得脱俗之境。即使身体仍受生老病死自然规律的束缚，精神却能逐步升华，得见万里不朽之观，得使芥子纳须弥，刹那化永恒。

希望我们能把握当下，摆脱时间，一同去观看精神不朽之非常之观！

饮一杯苦荞，拈一朵杏花，“闭门即是深山”。身似众生一芥，心中藏沟壑纵横，脑中绘宇宙万千。

高三12班赵咏洋

生活宛如一个巨大的表盘，每个人都被那不停歇的秒针推动着，片刻不停。掌握时间，打破那来自秒针滴答声的桎梏，赋予每一秒意义，这正是摆脱时间的良方。

时间有三种分段：过去、现在、未来。于是摆脱时间，便有人言为活在过去。泛舟赤壁，与苏子对歌，康桥柔波，伴志摩左右。然历史虽美，是前人创造的辉煌，回忆似光，也已成往昔，只得被珍藏。回忆是永恒的，但只活于回忆当中，便如晚清政府忆康乾盛世，闭关锁国，终致灭亡。

于是又有人言，摆脱时间，即为活在期待当中，翘首未来。“来日可期”是极美的词汇，未来带给我们的，也正是美好的愿景，是并不遥不可及的彼岸，是为理想不断奋斗的力量。理想与未来交融，于前路中闪耀。对未来的期盼带我们从飞逝的时光中稍稍跳脱开来。摆脱时间，心怀梦想，未来在这一刻定格永恒。

摆脱时间，本质上是打破时间的桎梏。没有人能真正脱离时间而行。时间做为宇宙的标尺，也自有其稳固之意。古人秉烛夜游，举酒对月，畅叙幽情，活在当下的激情中，谓之活在当下。摆脱时间，就是把握当下，只有把握好每一分每一秒，我们才能从时间催人进的被动中反客为主。利用时间，成为时间的主人，这也正是所谓摆脱时间。

摆脱时间，打破桎梏，要求我们成为真正的实干者。没有成功是靠想象得来的。愚公移山的想法看似遥远而又不切实际，然“子子孙孙无穷尽也”。这份实干，便为打破时间对其一人的禁锢，踏出第一步，也就成了时间的主人。星移斗转，世代变迁，终有一日，山尽海平。

“悟已往之不谏，知来者之可追。”往事已遥不可追，未来将始于当下。吾辈少年更应打破时间

的桎梏，惜时如金，才能将现在永恒化，不至被匆匆而逝的时光所迫。而所谓永恒化，也正是使珍贵事物得以保存。少年惜时实干，才不至于在昏暗夜里哀叹时光空逝，才不至于只顾着仰望星空，憧憬未来，而忘记脚踏实地。

现在，过去和未来从不是分离的。我们打破时间的桎梏，把握当下，正是为自己创造永恒的过去，为我们构筑永恒的未来。当代中国尽系于吾辈，把握当下，惜时奋进，美好自成永恒。

打破时间的桎梏，未来不迎，当时不杂，即过不恋。

高三13班尹艺璇

人终其一生，大多都败给了时间。再回首，时间却早已远走，飘渺得无边际。人终其一生都在感叹，在哀怨，哀人生须臾，哀逝者如斯，未尝返往，未尝留。然而人也从未停止找寻，人们找寻如何永恒，找寻如何逃脱分秒的束缚，其实，败者众，迷失者众，胜者稀。

成为时间的摆脱者，不是活在一滩苦水，亦不是溺在甘甜之中，而是于此时此刻，着眼脚下行步，活在激情之中，以铸成永恒，深邃、隽永。

作时间的摆脱者，不是眼瞧着它流逝无踪迹，而是沉浸在自我的激情当中。尼克罗?帕格尼尼——魔鬼小提琴家，他将整个人生倾送给了音乐，他活在音乐中，沉浸在音乐中，他失意是音符，欢欣是旋律，一吐一吸尽是弦音颤动，他的随想曲如今被各世界顶级小提琴家演奏，却从未被临近，被超越，人们将其置于永恒的高处，百年来未曾动摇。他生是永恒，无须时间为界，无畏时间为界，音符为秒，旋律为分，那悠扬的琴声从未将息，那人便永生永世。他死是永恒，他被定格，激情，却从未消退。他的生命，在激情的冲击中犹如获得了永生，他挣脱了时间，他在永恒当中，用激情的音符燃起音乐家心中的雄火。

作时间的摆脱者，不是漫不经心，而是时时走心，走心，让那些瞬间变得美好，变得深刻。李宗盛，一个广为人知的词曲作家，然而，却很少有人知道他制琴师的身份，他行走在世界各个角落的树林之间，加拿大，台北，香港…他踏遍千山万水，只是为了找到能与求琴者嗓音契合的木材，为的是弦音颤动的一刻，人琴合一。这些地方，都有他经心行过的足迹，他找寻的，不仅是树木，他也在找寻自己。他曾在加拿大的树林中，对着一颗树，写下了自己现在的样子，每个经心的足迹，都让他在迷失中找回了自己，每个足迹，都被他珍藏在那些一针见血的歌词当中，变作永恒的歌谣。他说“人生没有白走的路，每一步都算数”，正因如此，经心行步，让过往足迹变得隽永，让时间的的刻度无法框定，让时间的双手无法捕捉，让永恒更加深邃。

作时间的摆脱者，沉醉，必不可少。宋徽宗沉醉，他沉醉在文词诗赋中，沉醉在花鸟鱼虫间，他用永恒诉说着“文采风流”，他用永恒写出了瘦金的锋芒与骨感；米芾沉醉，他沉醉在浓醇墨香之中，他沉醉于嶙峋怪石之上，他用永恒谱出了“米氏云山”，他用永恒写出了渴望与怪恋。刘伶沉醉，他沉醉于酒以至于真的醉了，他用永恒吟出了以天地为栋宇，屋室为裈裤，他停格在自己的迷幻世界，他用永恒嘶吼出狂野与豪放。

作时间的摆脱者，永恒的享受者，逃时间之不意，沉激情之欢悦，经心行步，沉醉其中，摆脱了时间的枷锁，自由与匆匆流逝的长河之中。

然而，纵观古今，尝试摆脱时间的人潮之中，失败者，比比皆是。活在回忆里，反复思索着过往痛苦或是美好，将自己套在虚无的苦水或甜蜜之中，就如饮酒宿醉，到末了，只得醉生梦死。活在未来奢望之中，自己构建一座虚空却坚实的堡垒欺骗自己，将自己推向永恒的谎言受害当中，实为可悲。

柳宗元悲死在过往的一次次贬谪之中，麦克白幻醉于未来的安逸欢愉之下……这样的人，比比皆是。

抓住当下，活在此刻的激情当中，做一个时间的摆脱者，自由者，忘我，忘时，使得每分每秒化作永恒，使生命获得永生。

情到最深处，又纵然那分分秒秒，只是瞬间。

高三14班丁宝禄

有人说，人的一生不过是“三寸”光阴，过去、现在和未来，但若只活在其中的“一寸”之中，那时光便显得无限了，便摆脱了时间。

有的人喜欢活在过去，他们愿意回忆，去分享他们自己曾经的故事，正如《活着》中的主人公一样，在大树下为一位远方的客人讲述着自己的离奇过往。他们好像从其中挣脱出来，已然成为旁观者，去品味，去对他们的经历评头论足，乐乎其间。

他们仿佛把这“一寸”的光阴拉长了，看不见远方，像是在一条笔直的路上漫步，一直到尽头化为一个点。不觉得时光在流逝，只感到那份时光的幽长。

活在另“一寸”的是在当下，他们都在为现在而奋斗着，享受着当前的那份激情。正如我们中国的那些工匠们，他们对工作饱含激情，以满腔的热血去完成好本职的工作，发扬着工匠精神。

这一刻时光也被永恒化了，他们把自身的激情与能量全部定格在这“一寸”的光阴中。不觉得时光在流逝，只感热血在流淌。这是一批有着十足活力的人，摆脱了时间。

这“一寸”本身便是朦胧的，好似月光在白雾中氤氲着，好似远方山村下朦胧的影，好似人们的梦。他们对未来有着无限美好的期待，从而便涌现出这样一类人，他们是创新的领跑者，是创造的起始人，是新一代为梦而追逐的人。于是这也就创造出了美好的现在，勾勒出美好的未来。爱因斯坦便是这样的人，他的思想超乎常人，所以才能创造出新的科技，发表前沿的理论。他把时间永恒化了，他已不再是他，而是畅徜在自己思想里的“上帝”，掌握着时间，摆脱了束缚。

他们把这“一寸”的时光牢牢地握在手中，被他们拉伸成无限的形态，任由挥撒着他们梦的种子。期待着它们能在这无限时光中尽情的生长。

过去，现在，未来。

“三寸”光阴，无限延展。

高三14班杨佳慧

怎样摆脱时间？这听上去像个永生的子命题。但从神话传说中的不死神到《时间机器》再到《神秘博士》，无数文学作品共同向我们论证了永生更像是一种刑罚。

但我们可以摆脱时间。《寻梦环游记》中这样定义死亡：“当一个人被忘记，他才是真正死去了。”周国平将诗称为摆脱时间的避难所，也是因其留下诗作，留下寄托，便不会被时光抛弃。

将过去永恒的最好方式便是写作。因曹雪芹写出瑰丽哀婉的《石头记》，他如大梦一场繁华落尽的童年方可永恒；因史铁生写下《我与地坛》，他如琴弦般铿锵又余音绕梁的青年方可永恒；因余光中编出最后一本诗集《守夜人》，他哀思大陆平淡随和的一生方可永恒。

当后人览其文字，或喜或悲，都走进了他的生活，参与了他的人生。他在铅字白纸中轻轻浅浅地永久呼吸着。

若要将现在永恒，便将生命中所有激情都点燃在这一刻。《我在故宫修文物》中，数代文物修缮师将他们的年华化作青石颜料，刷在佛像褪色的披帛上，化作铜钳细剪，拨在座钟生锈的齿轮上，化作胶，化作刷，点在无数文物的裂痕上。

他们的青春年少，便于这文物一起，透过展览柜的玻璃窗，看那已经看过千年了的日出日落，朝朝暮暮。

将未来永恒，便去做，去闯，去将自己的生命燃烧在未竟的事业中。只要还有希望，还有期待，时间便只是同行的旅人，鼓舞前行。

从为心中的民主自由鞠躬尽瘁，奉献一生的华盛顿与一众国父；《悲惨世界》中毅然走上街头反抗压迫的巴黎贵族青年；到五四运动中勇敢撑起中国脊梁的青衫学生，为了心中理想的土地，为了看到太阳在这片土地升起，有人倒下，为未来牺牲，A有后辈大踏步向前，接过前辈的旗帜，前仆后继。正如北岛在《回答》中所写：“就算你脚下有一千名挑战者，那把我算作地第一千零一个。”

这是人民的歌唱，他们的生命融在这篇土地中，只要国家还在，民主还在，自由还在，他们就永远活着，从未褪色。

摆脱时间，听上去像是天方夜谭。但时间对于勇者都是宽容的，直面心中的惶恐无措，或回忆过往，或专注眼前，或坚定理想。生命或许会逝去，但是想与梦，便永留天地间。

从此以后，这世间所有海浪，所有南风，都传唱你的生命。

高三15班王朗宁

时间从诞生的一刻起，似乎就让人无法摆脱。十二个刻度日复一日无情地轮转，像当头的日光笼罩着无所遁形的我们。两点一线的生活里，日子便在前脚与后脚相互追逐之际，匆匆流逝而去。

于是在时间控制下的人说：日光之下，并无新事。

我们或许确实被它牢牢地束缚着吗？王羲之兰亭之畔"古今一致"的怅惘，是乘着历史的小舟荡来的。孔夫子立桥临川的那声叹息，烙印在诗人们敏感的额头。人们欢乐时，无不望见乐事的终结；悲戚时，又都扼腕于百代的一同。"昼短苦夜长，何不秉烛游"的歌者迎着银白的月光披衣而起，无非是流离在时间的股掌之间，努力地寻求慰藉吧？苏子顺江东游，映着酒盏与大江照见自己的面庞，最终也禁不住属酒连连，在晨雾弥漫的江心亦喜亦悲睡去了。

他们高蹈出尘，对月而歌，意识到时间之残酷和难以摆脱。

难道人们就真的只能受控于永恒的流逝，成为时间的傀儡吗？

也有人说，不是的。

——好比秋天，一个个渐凉的清晨，逐渐堆高的轻脆的落叶，简直是白驹过隙的代号。而我们之所以回应了这种符号，不一定是因为工愁善感，而是不知不觉走入了这暗示的体系，尚有余裕地叹息起来了。

所以，也有人拼命挣扎，在忘却时间的道路上摆脱了时间。

仲尼奔走在列国之间追求着认同，或韦编三绝地编纂《春秋》时，多半无暇记恨东流的江水；屈子行吟于荒莽之间，大喜大悲且歌且哭之际，竟也忽略了汨罗的奔流，反而以己之身寄托在滚滚波涛中；历朝历代多情却手无缚鸡之力的书生与诗人呢，他们的藏书楼建了烧，烧了建，他们的文集编了毁，毁了编，从而使字字句句脆弱的珍宝跨越万载来到今日，我们才有幸观览千里莺啼、万顷江湖，看他们晓汲清湘、夜泊牛渚，听他们哭呼昭王、笑问客来。他们像时间的偷渡者，在从事这细琐而伟

大的事业时，都忘却了时间，也征服了时间。

当"时间"这个哀婉的词语融入了理想、融入了执着；当叹息和悲泣化作汗水、化作闪着光芒的眼神……若我们坦然地面对时间的流驶，在日光之下迈开脚步，以实实在在的经历与时间分庭抗礼，我们便也摆脱了时间。

那时候，时间从高高的庙堂上解放出来，成为你我的友人，它在每一刻都将成为永恒。

日光之下，皆为新事。

高三15班丁立伟

“当其欣于所遇,暂得于己,快然自足，不知老之将至。”王羲之似乎在描绘着兰亭雅集上文人们的纵情欢乐，同时又隐约地传达出一种独特的生命境界。我将其理解为:专注于当下,人便可以出离现实，摆脱时间。

相信很多人都有这样的生命经验——专注于一件自己喜欢的事，由浅识至深知，由深知到痴迷，最终达到精通娴熟，融会贯通。在这心无旁骛的过程里，生命跳脱出了钟表盘上一分一秒的规范，变得灵活而充盈。头脑被同一件事情塞满，时间、空间一并抛诸脑后，古人谓之曰痴狂。不痴狂无以成大器。正因为专注于当下，痴狂于所爱，所以能解放自我，融入自然,出离时间，寻觅永恒。

人生有涯，沉溺于时间的人，最终不得不面对腐朽与毁灭，变成历史惊涛骇浪中的一粒水滴。正如杜甫所言“尔曹身与名俱灭，不负江河万古流。”要摆脱时间，追求肉身的永恒不过是痴心妄想。古来帝王将相皆求长生之道，却终都难逃灰飞烟灭之数。而反观那些古圣先贤，哲人智者，其肉身虽灭，精神却能历久弥新。可见人类之精神矿藏，是唯一可能亘古长存之物。而人类精神生活中最真切最鲜活的是对现实与当下的关照。一个人沉迷于回忆过往。最终难免会产生“到乡翻似烂柯人”的凄怆；而一味畅想未来。其思想也容易沦为空中楼阁，夸夸其谈。

而我们该如何在当下的境况中摆脱时间呢？我以为惟有深入，方可出离，去拥抱生活，而不是停留于浅薄的表面。希腊人克拉底鲁曾断言：“人一次也不能踏进同一条河流。”我并不把这句话看作诡辩论，它似乎在暗示着：在时间的长河里，人们注定难以找到“当下”。“当下”并不存在于时间里，而是存在于生活之中。纵观民国文坛，大多数作家都爱写历史，写革新，而独有沈从文善于以一种生命的视角观察社会。他字里行间的悲悯来源于对真实生活的拥抱与关怀。不去谈概念和主义，而专注于日常的一草一木，于是字字句句皆元气淋漓。他的文字出离了时间，却又从未离开过那座小小的边城。

当下所提倡的工匠精神。其实也蕴含了这种深入与出离的辩证关系。伟大的匠人并非整天不停地重复同一套工作。所谓大匠不工，他们因手艺而安身立命，并将专注力，想象力，乃至生命力都倾注于手中的器物。在一个个鲜活淋漓的“当下”，灵魂深入到器物之中，出离了具象的时间空间，便实现了一种解放和超越。生命被松绑，一切变得自由。回到王羲之生活的年代里，彼时的名士们又何尝不是因深入当下而超脱了时间。嵇康打铁，火星飞溅千载；刘伶狂饮，天地为其衣裳；阮郎抚琴，已成空山绝响。他们专注于一个个具体的当下，灵魂却已出离尘世，直上九霄。“深入即出离”的哲学正是中国人世代传承的对抗腐朽，摆脱时间的诀窍。故此王羲之才会感慨“所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”

我很难用语言来概括这种“深入即出离”的境界。思来想去，还是陶潜的那两句诗最为贴切，“此中有真意，欲辨已忘言。”他真不愧是生活的行家。