江西传统文化

发表时间：2012-06-14 10:59 文字图片来源：互联网浏览次数： 862

江西地处南方，是一个风景如画，美丽动人的城市。而这里不仅拥有美丽的风景名胜，更拥有很多珍贵的传统民俗和历史文化。江西地处江南，拥有得天独厚的地理位置和气候条件，农业发达，美丽富饶的城市。还拥有很多著名的文学艺术文化，这里人杰地灵，养育了众多文人墨客，各大文人学士，这里的文化也非常昌盛。从王勃的滕王阁序中可以看出，物华天宝，人杰地灵就很能描绘出江西的美好，想要体验江西传统文化吗？那就来到江西旅游吧。

江西拥有悠长的发展历史，从江西出土的文化可以看出，这里拥有悠长的历史文化。

江西这个美妙的江南小镇从来都不缺少那些美妙的民族风俗和历史文化。这里各种美丽的少数民族，是一个拥有着各种文化的城市。这里有婉约美妙的江南小镇。有气势恢宏的文化历史建筑和文化传说。这里有江南三大名楼之首的滕王阁，滕王阁在著名诗人王勃的手下又是那么大放异彩，美妙动人，这里拥有得天独厚的地理位置，人杰地灵，这里物华天宝是一个难得的美好地段。这里的文化也非常昌盛，孕育出了陶渊明，朱熹等大文豪。可见这是一块怎样的风水宝地。拥有多么浓厚的文化气息了。

这里还有著名的四大书院之一白鹿洞书院，白鹿洞书院拥有悠久的历史和浓厚的文化传统。白鹿洞书院见证了个超历史的昌盛与衰败，见证了各种文化的起起落落。这里还经过各大伟大的学者们各种修葺充实，将白鹿洞书院装点成为一个具有强烈文化色彩的教学胜地，这里经过了无数伟大文人的教学，将白鹿洞书院的名声传播开来，使得白鹿洞书院成为了文化和历史的象征，也使得中国历史上的学院学府得以发扬光大和流传下来，让后人能看到中国的传统教学文化和历史传统。这在历史的烟火中屹立不倒的白鹿洞书院将带给我们怎样的历史文化气息和震撼呢？那就得让你亲自去体验了。

江西是一个拥有众多少数民族的多元化城市，这里拥有众多美丽的少数民族传统文化和美妙的传说。汉歌是流行于江南中下游的一种传统民歌，这种民歌历史悠久，是民间流传下来的没有调子没有指挥的原生态民俗音乐，虽然什么都没有，但是这种原生态不充满杂质的原生态民族歌曲却带给了人们心灵的震撼。

江西是一个神奇的地方，想要体会江西传统文化吗？那就去江西旅游吧。进入中国青年旅行社官网查询泰国旅游报价

江西民俗文化

09013123 卢长军江西民俗文化发展概况江西省位于长江中、下游交接地带的南岸，省内最大、最长的河流--赣江，自南而北纵贯全省，故而江西简称为赣。江西，山青水秀，素来为江南的“鱼米之乡”，是东晋诗人陶渊明、北宋文学家欧阳修、南宋理学大师朱熹、明代戏剧家汤显祖等文化名人的故里，自古以来就是一个人文荟萃的地方，唐代诗人王勃在其千古名篇《滕王阁序》中，称江西为一方“物华天宝，人杰地灵”的土地。江西省是我国开发历史较早的地区之一。从出土文物考证，可以上溯到距今一万年以前。据我国最早的地理著作《禹贡》记载,江西远在春秋以前时期地属“扬州”之域。“扬州”是传说中的上古九州之一,包括现在苏、浙、皖、赣、闽、粤。江西北部则属荆、扬两境,今鄱阳湖以东属扬州,以西属荆州。春秋、战国时期，江西全境先后分属吴、楚、越管辖。公元前2 21年,秦始皇统一六国，分天下为三十六郡,江西大部分属九江郡。江西作为明确的行政区域建制，则始于汉高帝初年（约于公元前202年）,时设豫章郡（赣江原称豫章江），郡治南昌，下辖18县，分别为南昌、庐陵、彭泽、鄱阳、馀汗、柴桑、赣、新淦、南城、宜春、雩都、艾、安平、海昏、历陵和建成等，分布地域为赣江、盱江、信江、修水、袁水沿岸，即与后来的江西省区大致相当。汉武帝时划全国为13个监察区，称13部州,此时的江西属扬州部。三国时，江西大部属扬州，南朝齐属江州，唐高祖武德五年(公元622年)又置洪州总管府,唐太宗贞观元年(公元627年)分天下为十道,江西属江南道。唐玄宗开元二十一年(公元733年),增为十五道,原江南道分为东西两道,江南西道简称“江西”,江西之名也由此而来。两宋时期，江西的大部属江南西路，元朝开始确立行中书省制度（简称行省或省）。江西行省辖区远远大于今天的江西省区。除包括

《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》

近日，教育部在官网公布《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》(文中简称《纲要》)，称将据此适时调整课标，修订教材，并增加书法在内的中华优秀传统文化内容在中考、高考升学考试中的比重！！！看到这里，我不得不感叹少年们真是越来越幸福了……各种特长在高考中越来越有用武之地，高考也慢慢不再是单纯的由应试分数来评判一个学生的素质高低的考试。书法专业有哪些优势？有哪些高校开设了书法专业，书法专业就业又是往何处去呢？来一起看看吧～《纲要》对学生学习传统文化做了明确要求：一、小学低年级初步认识常用汉字，感受汉字美，诵读浅近的古诗，获得初步的情感体验，感受语言的优美，了解家乡习俗、传统礼仪，学会待人接物的基本礼节，初步感受经典的民间艺术；二、小学高年级熟练书写正楷字，理解汉字的文化含义，体会汉字优美的结构艺术，诵读古代诗文经典篇目，培养学生对传统体育活动的兴趣爱好；三、初中阶段要临摹名家书法，体会书法的美感与意境，初步了解古诗词格律，阅读浅易文言文，欣赏传统音乐、戏剧、美术等艺术作品，感受其中表达的情感和思想，参加传统礼仪和节庆活动。2015年北京中考语文试卷，第一道题就是书法题，而书法题和卷面分占总分30%了。四、高中阶段要阅读篇幅较长的传统文化经典作品，提高古典文学和传统艺术鉴赏能力，增强民族自信。五、大学阶段，以提高学生的自主学习和探究能力为重点，培养学生的文化创新意识，增强学生传承弘扬中华优秀传统文化的责任感和使命感。随着国学的日益兴盛,书法作为中国文化的核心精髓日益受到教育部的重视。随着艺术类专业的不断完善,加上美术高考压力增大,书法专业前景日益兴盛。高校书法专业招生规模逐年扩大，选择通过书法学习进入理想中的大学成为了优选捷径。中国社科院“中国书法院”的成立，以及各大专科院校相继开设书法系，书法专业随之升温，此时报考，正当其时。各高校也在纷纷增开书法专业，不断扩大招生名额，书法生考入名校本科的比率越来越高，特别是有一点书法基础，文化课成绩稍微好一点的文科学生，经过一段时间的书法专业课训练，其升学率更高，前途更光明。目前，我国的书法专业已经形成从专科、本科到硕士、博士、博士后一整套完善的教学体系，并不断趋于成熟，一批名牌大学更是引人注目。高校书法专业正以蓬勃的发展趋势越来越受到人们的重视。书法专业高考的优势：第一、文化课成绩要求低，平时在班级中等成绩（320-480分）的学生、都有机会。

红色文化

①王以第：《“红色文化”的价值内涵》，潍坊，潍坊医学院，2007. 红色文化摘要：红色文化起源于革命战争年代，是中国共产党人、先进分子和人民群众共同创造的、具有中国特色的先进的中国特色社会主义文化。改革开放以来，人们的物质生活得到极大的改善，在拥有丰富物质生活的同时，越来越多的人的精神上却出现了荒漠，那些有理想、有信仰和奉献精神的人成为了人们学习的榜样。而此时“红色文化”热的兴起刚好满足了人们精神上的需求；且从社会实践效应看，红色文化不仅在革命战争中成就了中华民族为自立而苦苦追寻解放道路的红色精神，而且超越时空的满足了和平年代人们各方面的精神需求，引领了一代又一代的中华儿女。关键词：红色文化红色精神道德建设文化是一个永恒的命题，自人类社会产生伊始便已客观地存在。文化是一个民族的灵魂和血脉，是一个民族的精神记忆和精神家园，体现了民族的认同感、归属感，反映了民族的生命力、凝聚力，是综合国力的重要体现。作为中国特色社会主义文化重要组成部分的红色文化，是中国传统文化不可分割的重要组成部分，是我们党领导人民在实现中华民族的解放和自由的历史进程和社会主义建设的伟大实践中产生的特有的文化现象；它是由民族文化、革命文化和世界文化实现交融、提炼、升华而成的。它在特定的经济、政治、社会基础上产生，同时又以其特殊的方式给予经济、政治、社会以巨大的影响和有力的促进；故红色文化具有与时俱进的时代品格。在当今中国社会从传统向现代的转型期的这一特定时期，社会上各种思潮涌动，此时用正确的观念引导人民群众度过这一关键时期尤为重要，而红色文化恰好可作为一种正确、积极和有用的文化观念来引导人们度过这一特殊时期。一、红色文化当历史的车轮驶进21世纪，红色文化热再度兴起，红色旅游、红色经典影视、红歌会等含有革命年代独特内涵的红色文化以全新的面貌展示在人们面前。红色文化蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵，“它是物质文化、精神文化和制度文化这三者的有机统一体。物质文化一般包括革命战争遗址、纪念地等实物；精神文化即新民主主义革命时期形成的革命精神、革命道德传统等；制度文化指的是新民主主义革命时期形成的革命理论、纲领、路线、方针、政策等革命文献作品。”①红色文化,是中国共产党人继承弘扬民族优秀传统文化和积极吸纳人类先进文明的产物,其价值不仅体现在当时当地, 更重要的是可以影响到遥远的未来，其价值内涵不容忽视。 1、红色物质文化——红色旅游红色物质文化一般指实物，例如那些历经风雨、饱经沧桑的战争等纪念地、革命会议遗址、领袖的故居旧居等纪念馆，革命前辈用过的遗物等纪念物，以及革命理论、革命精神、革命传统等精神遗产的物质载体。这些看得见摸得着的、可以亲身感受的实体不仅吸引人们前去参观感受，更吸引当地政府部门依次为依托以红色旅游文化产业，以文化产业带动经济发展，同时也以经济发展振兴红色文化产业，于是红色旅游便应运而生。

民族传统体育——舞龙舞狮及江西的舞龙文化及其特点

民族传统体育——舞龙舞狮及江西的舞龙文化及其特点一、民族传统体育——舞龙舞狮舞龙（又称舞龙灯）、舞狮（又称舞狮灯或狮灯舞）是具有一千多年传承史的全国性体育民俗事象。每逢年节和重大喜庆日子，舞龙、舞狮都是主要的表演活动。所以，只要提到舞龙舞狮，人们自然会想到龙神祈雨和长龙在大街小巷穿行的情景。中华民族有“龙的传人”称誉，外国人素以“东方雄狮”形容中国。远在汉代的《春秋繁露》一书中就有关于民间舞龙风尚习俗的记述，绵延不断，传承至今，盛行不衰。现在凡有华人居住的地区，遇到喜庆节日，都会以舞龙舞狮作庆祝。所以，舞龙舞狮无疑是中华民族体育的优秀代表。小的龙灯，一个人举着舞动。巨型龙灯有100多米长，由几十个训练有素的青壮年举起，动作协调，做出腾飞、游动、盘旋、疾驶、翻滚跃进等各种形态变化的精彩动作。伴有爆竹声。锣鼓声和民间乐曲声，在云雾氤氲之中时隐时现、忽急忽缓，煞似天穹云端遨游的巨龙。而舞狮常常伴随舞龙一起表演，历经千余年传承，今天普遍盛行于全国各地的舞狮子活动，

已发展演变成日趋成熟的风格各异的南北两大流派。舞龙、舞狮是介于舞蹈民俗与体育民俗之间的文化形态。就全国范围来说，舞龙舞狮的扮演者约有几十万之众，再就对舞龙舞狮的由衷赞赏者，为数之多更难估计。可以这样说，除去尚不懂事的孩子，所有的中国人（包括侨居各国的炎黄子孙）没有不知道舞龙、舞狮是祖国重要的民俗事象。因此说，舞龙、舞狮是中国典型的体育民俗活动之一。二、江西的舞龙文化江西境内舞龙源于宋代，明清走向成熟与兴盛，历经数百年经久不衰。江西舞龙种类主要有板龙、草龙、竹龙、纸龙和布龙。其中以草龙、板龙起源最早。从江西舞龙的文化特征看，表现了农耕文化；儒家“中和”思想；以及追求娱乐、祈求幸福的文化心理。“龙”为四灵之首，是中华民族的祖先以丰富的想象力创造出来的一种神物。龙在封建社会是皇帝的象征，与王权的提倡有重要关系。龙更是中华民族主要的图腾物，传说中的“龙”为虎头、蛇身、鹰爪、鹿角，系由我国远古时代各部族的动物图腾复合而成。“龙”被创造出来以后，就赋予它无穷的力量，龙可以上天入地、管理风雨，无所不能。对农耕民族来说，龙更是成了又敬又畏的一种神物，各地纷纷建起龙王

浅析道教文化与中国电影的关系.doc

浅析道教文化与中国影的关系道教文化与中国影的关系密切，中国影在其百年展程中，曾从道教文化中汲取了大量有益的文化因子，有力地促了影思想内容的本土化和民族化，并形成了富有中国特色的神怪片、武侠片、鬼片、僵尸片等影型。道教文化是中国影文化体系中不可分割的成部分，不影响了中国影的影片型、故事内容和情模式，而且深深地影响了中国影的精神内涵和文化旨趣。本文道教文化与百年中国影的关系行梳理，探究道教文化中国影展的价和意，并新世中国魔幻影中道教文化的缺失象加以考察，找走出区的合理化策。一、道教文化概述道教文化源流，其源可追溯至老庄思想和秦代的神仙方。末年，道教勃，出了声浩大的五斗米道和太平道。五斗米道又称天道，由陵于帝在西蜀山立。太平道由角于灵帝立，以《太平青》主要典，并 “黄巾起” 。魏晋南北朝，北魏道士寇之改革天道，使其成官方可的道教正，史称“北天道” 。大与此同，南朝道士修静也在南方天道行改革，史称“南天道” 。在展程中，道教又先后涌出了上清派、灵宝派、楼派、太一道、大道教、全真道、明道等不同流派。道教支派众多，在漫的展程中，新旧教派生更替或融合，彼此教理互相融通，不断完善，逐形成了丰富多彩的道教文化系。道教文化扎根于中国本土，吸伏羲八卦和易学作符号基石，以道家黄老之学和方仙道作思想渊源，兼采儒墨念作理道德，又采用巫之和之学作“ 数” ，并融合佛教文化，建构起深的神仙信仰和完整的神仙系，展出呼吸吐、存一守思、金丹修等多化的养方技，并有一系列消灾祈福的符咒法和一整套醮道的科程式。堪称内容深广、蔚大。中国的道教和佛教既相互争、相互排斥，又相互影响，各自吸取方的成分。如“《列仙》云 : ‘ 百家之中，以相，得仙者百六十四人，其七十四人在佛。’此可道教之神仙，亦引佛教入之也。”佛教中一些名号、称也来自道教，如“《佛十王》有泰山府君，三魂七魄??《佛修十王》

唐宋时期民俗体育文化的发展研究

唐宋时期民俗体育文化的发展研究摘要：作为我国封建社会发展的高峰时期，唐宋两朝的社会民俗体育文化也随之繁荣发展。因为民俗体育的农耕文化和娱乐文化等特点，所以，唐宋社会文化的高度繁荣背后，有着民俗体育发展的强力支持。以下我将结合有关资料，对我国唐宋时期民俗体育文化的发展作详细的阐述。小清新：民俗体育唐宋时期发展高峰唐宋时期，我国古代城市文化在经济发展的支持下，也达到了较为高的发展阶段。唐代初期，分裂的国家得到了统一，人民安居乐于，中外间的交流不仅仅只是局限于政治层面，这都促进了当时城市文化的快速发展。对此，唐代著名诗人白居易就曾有过描述：“千车万马九衢上”。四通八达的街道，万千峥嵘的马车，使得长安一派繁荣景象。到宋朝时，城市中手工业的发展更为迅速，经济文化进一步繁荣，开封府作为都城所在，车马如流水，商业比往常更加繁荣。且人口数已经达到近百万之多，是当时中国的第一大城市，城中酒肆茶楼比比皆是，一派兴盛的气象。如此繁荣的社会经济、文化，无疑为民俗体育的繁荣创造了有利的发展条件，这也是为什么我国唐宋时期，民俗体育文化得到长足发展的主要原因。一、我国民俗体育活动的作用 1、调节社会间关系，娱乐生活环境：作为一种独立于正规体育模式的我国民俗体育活动，他不仅仅可以促进参加者的生理和心理健康，还可以起到协调社会各阶层关系的作用。我国民俗体育的包括范围很广，其中还包含了民间游戏等娱乐活动，这一类游戏是我国先民在社会劳动之余进行自我娱乐的一种方式。因为，在千万年前的原始社会中，生产力水平极其低下，人民为了获得生存的机会，不得不需要付出更多的劳动，这就使他们在精神上受到了严重的压迫。所以，他们便渐渐的创造了早期简单的游戏活动，并借其形式自我娱乐，达到心理上的平衡和满足。随着社会生产力的进步，人民贫富差距进一步拉大，这为私有制占据社会主导地位创造了条件。高等阶级在社会的各个方面压迫劳动人民，使其生活更加困苦，心理上表现出的不满更加严重。所以，许多民间游戏就成为人们闲暇时相互渲泄的手段。这也间接的起了和睦社会的效果，并为社会的安定做出了巨大

陕西民俗文化

陕西——民俗文化简介 1、秦腔也称为“乱弹”是陕西地方戏的主要剧种，也是我国现存戏曲艺术中最古老的剧种，是京剧、豫剧、川剧、河北邦子等剧种的鼻祖，其唱腔、道白、脸谱、身段、角色、门类和演技均自成体系。它发祥与陕西关中，流传于西北地区。其特点是:慷慨激昂,宽音大桑.在西安,以西安易俗社,陕西省戏曲研究院的秦腔最为著名皮影戏 2、皮影戏是中国民间广为流传.重点主要在农村,体制多样,组织分工严格有序,保留着民间说书的历史痕迹,是近代陕西诸种戏曲的前身。陕西皮影不仅唱腔种类繁多，表演技术高超，而且影人的雕刻技艺也达到了很高的水平。传统剧目有《会阵招亲》《游西湖》等。 3、眉户眉户在陕西关中地区最为流行，也为外省如甘肃、宁夏、青海、河南、山西等地群众所喜欢，它是由民歌脱胎发展而来的。盛行于华阴、华县地区的称东路眉户，西路眉户最早盛行于眉县及户县，唱腔委婉细腻优美动听。眉户的唱腔音乐有50多个曲牌，可以表现人物在舞台上丰富的情感和曲折的剧情。 4、户县农民画陕西农民画原于民间，所画内容多取材于人物、动物、花鸟等，构图简洁美观，注重色彩数量，追求强烈的直观效果，乡土风情浓厚，内容健康,朴实,给人积极向上的激情.色彩艳丽,笔法自由,同时也兼收中外其他美术派别的长处,给作品增添了新的格调. 形成了独特的艺术风格，深受国内外游客和专家的好评。陕西农民画主要分布在关中的户县，陕北的安塞和洛川。户县被誉为“农民画之乡”已拥有2000多名土生土长的农民画家，许多优秀作品被国内外艺术馆收藏。 5、陕北剪纸剪纸俗称窗花,为聪慧的劳动妇女所创作,她浓缩着古老的黄河文化.每逢春节,家家窗上,门上贴满各式各样剪纸,把人们喜庆,快乐的感情表达得淋漓尽致.近年来,这株黄土高原出生的民族艺术之花飘洋过海,深受国外宾朋的欢迎. 6、凤翔木板年画已有四百七十多年的历史,有深厚的群众基础,扎根于农村.从年画画稿,调版,印刷到彩绘,都是乡村劳动人民在农闲时,手工操作.按农民生产,生活美好期望取材,按农民传统爱好的造型配色习惯而研制的.经过不断的吸收前人兴味,艺人逐步修改,提高出新,形成了都特的艺术风格.在陕,甘,宁,青,川一带享有盛名,在国外也有一定影响.

江西地方优秀音乐文化及其保护

江西地方优秀音乐文化及其保护传统文化是民族的灵魂,是民族生存和发展的内在动力,当前,要搞好先进性文化建设,就必须继承和发扬民族优秀文化。江西地方优秀音乐文化是中华民族优秀文化的重要组成部分,是先进文化的重要内容,保护好江西地方优秀音乐文化,对先进文化建设有着重要意义。同时,对突出江西,宣传江西,加速江西的崛起也有着重要作用。一、丰富的江西地方优秀音乐文化 (一)戏曲音乐文化江西戏曲音乐文化非常丰富,其声腔主要由有代表性的弋阳腔、宜黄腔、采茶戏等构成。经演变发展,弋阳腔、宜黄腔又逐渐形成为各地的高腔,现存的有饶河高腔、都湖高腔、东河高腔、旰河高腔、海盐腔等。江西共有七大地方剧种,分别为赣剧、都湖高腔、东河戏、旰河戏、宜黄戏、西河戏、宁河戏,另有南昌采茶戏、高安采茶戏、赣南采茶戏等十四种地方小戏,分布在全省各地。地方大戏剧的唱腔以“高腔、昆腔和乱弹为主,器乐由文场曲牌和武场锣鼓两部分组成;地方小戏的唱腔常以本高调、茶灯调等为主,器乐也由文场曲牌和武场锣鼓两部分组成” (P9-P17)。 (二)民间歌曲文化江西有十一个设区市,由于各区域的地理环境、风俗习惯、政治因素等的差异,江西民间歌曲文化非常丰富,主要依托号子、山歌、小调、歌舞曲、风俗歌等民间歌曲构成。号子音乐反映劳动场景和情绪,有着粗犷、坚定、豪迈的性格,如万安的《齐心合力过险滩》、永新的《过一重山来又一重天》等。山歌曲调质朴、节奏自由、形式短小,是劳动人民在山野劳动和日常生活中抒发情感时所唱的歌,如兴国山歌《赞八仙》、《曹操带兵征江东》等。小调反映的是人们在日常生活中的娱乐消遣,多以分节歌形式出现,如吉水的《十二月疙》、定南的《十二月跌苦》等。歌舞曲是人们在节日或仪式上进行载歌载舞活动产生的音

弘扬“中国梦”—江西萍乡红色文化传承与发展现状

弘扬“中国梦” ——江西萍乡红色文化传承与发展现状调查人黄林地点江西萍乡日期：2014年2月15日

弘扬“中国梦”—江西萍乡红色文化传承与发展现状 “中国梦”，是宏大的，代表一个民族的梦想；“中国梦”，又是具体的，包含每一个中国人的梦想。在我国的红色文化的传承与发展中，长期存在着发展不均衡、发展速度缓慢等诸多问题，千篇一律的发展模式也越来越成为制约各地区红色文化传承与发展的重要因素。当我们环顾全球，会看到发达国家优秀文化的传承与发展过程中走的一些特色化，集约化，产业化的模式，正是是值得我们借鉴和学习的地方。因而，在我国悠久的文化背景和红色优良传统的继承基础之上，抓住红色文化具有优秀、多样性、适应性强的特点，大力传承和发展红色文化，无疑成为弘扬“中国梦”的一个重大举措。江西萍乡全景图红色安源

一、调查目的 1、积极为红色文化的传承与发展作好宣传工作。 2、调查江西安源当地新农村建设情况，发现当地红色文化的传承与发展中利用其自身文化特色发扬红色文化精神的新方法、传承与发展文化的新思路、发展自身经济的新路子，并具体调研当地如何提升文化软实力，如何将文化优势转化成经济优势。为我国其它地区的红色文化的传承与发展找到一条适合自己的新路子提供好的借鉴。二、调查方法 1、走访安源区区委，采访安源镇民政局、综合文化站； 2、走访调研安源纪念馆； 3、调研安源博物馆。三、江西安源红色文化的传承与发展现状 3.1、红色文化传承与发展的缩影——安源红色文化以其强大的生命力已经深深的扎根于共和国的根基，而在传承中方显其震撼的魅力。民族、国家、历史的光荣与梦想也因红色而更加炫丽。 1、中国工人“红色之都”——安源，“工人”两个字合起来就是“天”，共和国的蓝天离下永远闪耀着工人们耀眼的光芒，这也是我们这次调研感触最深的一点。翻阅沧桑的历史安源大罢工中安源人的勇敢、战争年代里安源人激进、新中国建设时期安源人的无私、改革开放后安源人的奋进将跃然眼前，红色精神在一代代的的不断传承与发展中深深的震撼着每一个中国人。 3.2、江西安源地区红色文化传承现状调查（一）、红色文化重受重视程度很高安源地区的人们对红色文化的重视度很高，人们受到红色文化的影响行为言语中流露着一些优秀的品质。根据走访我们也了解到每家每户基本都有几个长辈有参军的经历，对中国共产党都有一种特殊深厚的情感，坚决拥护党的领导和党的决策，思想觉悟都很高。老一辈给年轻一代讲的总是中共的光荣历史，拥军护党已经成为大家的一种习惯，爱国气息非常的浓烈。（二）、红色精神为主导在安源，红色文化是主导文化，当地倡导崇高思想境界和革命道德情操，传播其理念、彰显其精神有利于红色革命精神深入人心。当地充分利用其丰富的红色文化资源，大力开展红色文化的传承教育，每一处革命遗迹、每一件珍贵文物、

中国道教与科学

中国的道教与科学一、道教的起源道教是发源于古代中国的传统宗教，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙、救济世人，并以老子的《道德经》等为主要经典。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，但直到汉朝之后才有教团产生，其个别派系为奉老子为道德天尊，把原为道德哲学家神化了。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。道教的根，深植于中华文化的母体之上，可以说，自从中华大地上有了智慧的人类，中国道教的胚胎就开始孕育、发生了。道教的源，包罗自然崇拜、原始巫术、鬼神信仰、神仙方术、阴阳五行、谶纬神符、方仙道、黄老道和儒、墨、阴阳诸家学说以及燕齐文化、巴蜀文化的某些部分；可以说，凡是能参与历史宗教形成过程的中国文化（包括主流部分和非主流即异端部分）的诸因素，都一齐向着道教的发生与形成，情有独钟地奔涌去了。道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原。在中华传统文化中，道教（包括道家、术士等）被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。二、道教文化对古代科学技术的影响（一）从积极方面看，在科学技术上，道教文化崇尚自然的思想，为发展中国古代的科学技术建立了不朽的功绩。在中国历史上，科学的起源和发展是与道教文化分不开的。中国古代的化学、矿物学、生物学、医药学等大都发源于道家。 1.仙道贵生——道教的长生观及对中国医学和养生学的影响。对生命或长寿的思考是人类的一项最具普遍意义的课题，也是中国传统文化中的一个最为悠久而光辉的主题。而在这追求生命长久的漫漫历程中，跋涉得最为劳苦艰辛，表现得最为执着热烈，所留下的足迹也最为鲜明深刻者，当数中国的道教文化及道教思想家、养生家们。道教的长生方法主要包括清静无为、节欲避害、阴阳平和、形神相安及心斋、坐忘、服气、服饵、外丹、内丹、导引、行蹻…它们都分属于养神、养形、适应自然三大部分。其中导引按摩、道教气功、道教武术、呼吸修炼都是流传较广的养生之术。除此之外，对传染病和体内寄生虫的认识和防治，在道教的科学探索中得到了提高。从早期道书对人体内“三尸”的讨论，逐渐发展出对体内具体的寄生虫的观察和防治。葛洪《肘后备急方》首次记载的以青篙治疗疟疾的方法, 具有

民俗体育发展的现状研究

民俗体育发展的现状研究王俊奇对皖南民俗体育的发展现状进行了调查研究，指出皖南地区的黄山和婺源的旅游业发展带动了当地民俗体育的发展，当地的县、乡、村等都意识到了当地民间艺术对旅游业所带来的市场效益，并且政府组织了一些专门的调查人员，对当地的民间艺术进行了调查、收集和整理，例如仗鼓舞、抬阁、龙凤舞、麒麟舞、背新娘、目莲戏等都为旅游业增加了不少亮点，当游客在旅游参观对这些民间艺术表演都非常感兴趣，从而增加了当地的旅游业市场效益。郎永春对孝镇的民俗文化进行调查，发现有以下几点的特点：孝镇人民在民俗体育的认识上，对其在娱乐和锻炼身体方面的功能更加认同，另外也对其能带来的经济效益、教育功能表示赞同；孝镇人民积极参与民俗体育活动，更多的是认为民俗体育活动能够锻炼身体健康，并且还能增加经济收益；传统的民俗体育活动通常是以“口授”的方式流传下来，而随着教育的普及，如今的民俗体育活动开始用文字将内容和文化记录下来；孝镇的民俗文化呈现出多样性的趋势，当地居民除了参加本地区流传下来的传统民俗体育活动，还参加符合自己兴趣爱好的民俗体育活动。不过调查发现，近几年的民俗体育活动中，参与人数有下降趋势，并且活动主体多以中老年人和妇女为主。张国栋、刘坚等对我国的民俗体育活动的发展现状进行了总结，发现大力开展民族体育运动会能够有效促进民俗体育活动的蓬勃发展，使得各种各样的民俗体育活动得到更多的开展机会，为民俗体育活动培养了更多的人才，更带动了经济的高速发展。然而，民俗体育活动在发展过程中出现了一些不良现象，尤其是外来文化的融入和影响，人们原来的生活习惯、民俗风情，甚至是价值观都得到了更改：农村青少年更向往大城市的生活，也对现代体育更感兴趣，传统的民俗体育活动无法让他们感兴趣，也就不会去参加民俗体育活动；而且如今农村的青年劳动力几乎都在城市里打工，民俗体育活动的开展就出现了断层现象；目前社会上浮躁的氛围，使许多人为了经济利益对一些民俗文化任意篡改，或者是胡乱编造，制造一些伪民俗文化。在当今社会中这些问题是比较突出的，而这些问题所造成的后果也是很严重的，一些传统的、优秀的民俗文化在这些伪民俗文化的肆意横行下，正在逐渐缩小和消逝着。

江西民俗文化

江西民俗文化江西民俗文化发展概况江西省位于长江中、下游交接地带的南岸，省内最大、最长的河流--赣江，自南而北纵贯全省，故而江西简称为赣。江西，山青水秀，素来为江南的“鱼米之乡” 是东晋诗人陶渊明、，北宋文学家欧阳修、南宋理学大师朱熹、明代戏剧家汤显祖等文化名人的故里，自古以来就是一个人文荟萃的地方，唐代诗人王勃在其千古名篇《滕王阁序》中，称江西为一方“物华天宝，人杰地灵”的土地。江西省是我国开发历史较早的地区之一。从出土文物考证，可以上溯到距今一万年以前。据我国最早的地理著作《禹贡》记载,江西远在春秋以前时期地属“扬州”之域。“扬州”是传说中的上古九州之一,包括现在苏、浙、皖、赣、闽、粤。江西北部则属荆、扬两境,今鄱阳湖以东属扬州,以西属荆州。春秋、战国时期，江西全境先后分属吴、楚、越管辖。公元前 2 21 年,秦始皇统一六国，分天下为三十六郡,江西大部分属九江郡。江西作为明确的行政区域建制，则始于汉高帝初年（约于公元前202 年）,时设豫章郡（赣江原称豫章江），郡治南昌，下辖18 县，分别为南昌、庐陵、彭泽、鄱阳、馀汗、柴桑、赣、新淦、南城、宜春、雩都、艾、安平、海昏、历陵和建成等，分布地域为赣江、盱江、信江、修水、袁水沿岸，即与后来的江西省区大致相当。汉武帝时划全国为13 个监察区，称13 部州,

此时的江西属扬州部。三国时，江西大部属扬州，南朝齐属江州，唐高祖武德五年(公元622 年)又置洪州总管府,唐太宗贞观元年(公元627 年)分天下为十道,江西属江南道。唐玄宗开元二十一年(公元733 年),增为十五道,原江南道分为东西两道,江南西道简称“江西”,江西之名也由此而来。两宋时期，江西的大部属江南西路，元朝开始确立行中书省制度（简称行省或省）。江西行省辖区远远大于今天的江西省区。除包括了今江西绝大部分地区外（原江西东北地区隶属于江浙行省），还包括了今天广东省的大部分。元行省下设路、直隶州、州（同县级行政机构）和县。明朝虽然基本上保留了元朝的省区建制，但改行中书省为布政使司(习惯上仍然称省)，改路为府和改州为县。江西布政使司辖南昌、瑞州、饶州、南康、九江、广信、抚州、建昌、吉安、袁州、临江、赣州、南安13 府，下辖78 县，地域基本等同今天的江西省区。其时承宣布政使司、提刑按察使司、都指挥使司为江西布政使司的最高行政机关，三司分别由中央直接节制，分权,互不统属。清代改江西布政使司为江西省，行政区域基本承袭明建制。民国时期，清朝的府、州、厅一律改为县。江西省共辖81 县。至1926 年北伐军进驻南昌时正式设南昌市。现全省面积为16.69 万平方公里,人口4200 万。行政区划有南昌、赣州、九江、萍乡、景德镇、新余、鹰潭、宜春、上饶、吉安、抚州等11 个设区市，99 个县（市、区），南昌市为江西省会。“六山一水二分田，一分道路和庄园”。这是江西地理轮廓的概括。境内周围群山环绕，中间丘陵起伏，北部为我国第一大淡水湖——

中华优秀传统文化之酱油醋花椒等调料文化

中华优秀传统文化之酱油醋花椒等调料文化【试题跟踪】中国的饮食文化有着源远流长的历史，演变至今，形成了各具特色的地方菜系及相应的饮食习惯。一个地方饮食的建立与许多因素都有关联，其中一个重要因素就是地理环境。结合下图，回答1～2题。 1.关于该地区农业生产与饮食习惯的描述正确的是( ) A.甲区域更适合发展水稻种植 B.乙区域更适合发展苹果等林业生产 C.该地区人们离不开牛羊奶酪和肉食 D.该地区饮食为“饭稻羹鱼”“山珍海味” 2.下列关于饮食习惯与地理环境关系的说法正确的是( ) ①山西人爱吃醋与该地区水土流失，土壤中钙较少有关 ②重庆人喜辣的食俗多与该区域冬季气候较同纬度气温更低、湿度更大有关 ③北方人喜爱咸是因为冬季寒冷干燥，新鲜蔬菜少，形成了腌制蔬菜的习俗 ④南方人喜爱甜食与南方多雨，光热条件好，盛产甘蔗有关 A.①③ B.②④ C.①② D.③④ 酱油是我国的主要调味品之一，下图所示为广东优质酱油生产过程。读图回答3—4题： 3.广东地区酱油厂多数采用东北大豆作为主要原料的原因是( ) A.产量较高 B.品质优良 C.交通便利 D.成本低廉 4.长期以来，广东地区成为国内知名酱油生产基地的最主要原因是( ) A.人口密集，市场广阔 B.传统制作，历史悠久 C.科技发达，人才众多 D.纬度较低，光热充足

5.阅读图文资料，完成下列要求。（16分）山西老陈醋有3000余年的历史，现有醋企500多家。目前山西老陈醋主要出口美国、加拿大、澳大利亚及东南亚等国家的华人聚居地。太原年日照时数为2360小时～2796小时，是全国高照率地区。太原“宁化府”老陈醋以当地优质红高粱为主要原料，经独特工艺酿制而成，口感酸、香、甜、绵、鲜，市场占有率高，有“天下第一醋”的美誉。下图为太原及周边地区图。（1）分析太原成为高照率地区的原因。（5分）（2）分析太原“宁化府”老陈醋市场占有率高的原因。（7分）（3）你认为太原“宁化府”老陈醋品牌在促进山西老陈醋产业发展方面可以采取哪些措施。（4分）

江西赣州市等地红色文化建设调研报告

10月19日至24日，马克思主义研究院国情调研课题组赴江西赣州的于都、兴国、瑞金以及省会南昌等地开展国情调研。在当地政府的大力支持下，课题组深入田间地头探访革命先烈足迹，参观考察纪念馆、革命遗址，召开座谈会等等，得到了不少有关红色文化建设的第一手资料，现报告如下：一、江西赣州市于都、兴国、瑞金等地红色文化建设的基本情况江西是红色文化资源最为密集、红色旅游景点等级最高的省份之一。在这块16.69万平方公里的土地上，孕育了中国革命的摇篮——井冈山、共和国的摇篮——瑞金、军旗升起的地方——南昌、中国工人运动的策源地--安源。目前全省登记在册的革命旧居旧址有1200多处，著名的革命旧址就有170多处。赣州是全国著名的革命老区之一，是第二次国内革命战争时期的中央革命根据地和中华苏维埃共和国临时政府所在地。毛泽东、朱德、周恩来、叶剑英、邓小平、陈毅等老一辈无产阶级革命家都曾在赣州从事过伟大革命实践活动。举世闻名的二万五千里长征，就是从赣州于都开始出发的。以当年中央苏维埃政府所在地“红色故都”瑞金为中心，集中了遗址群5处计15个文物单位，属全省、全国范围内有特色的近代革命史迹群落。1955年授军衔时，兴国籍将军有54名，兴国县因此誉为将军县，也是著名的苏

区模范县、红军县、烈士县。二、江西赣州市于都、兴国、瑞金等地红色文化建设的特色与主要经验红色文化资源以物质或非物质的形态遍布江西城乡，渗透在当地人民生活的方方面面。近几年来，江西省委、省政府在贯彻落实科学发展观，推进社会主义新农村建设的过程中，十分注重红色文化资源的保护和利用。在推进红色文化可持续发展，着力强化红色文化在引领多样化的社会思潮中的主流作用等方面，进行了大量的创新性实践，取得了较为显著的成效。（一）积极保护红色文化资源，夯实红色文化物质载体红色文化的物质载体如遗址、遗物等等，具有脆弱性、不可再生性和唯一性，是不可再生的文化和历史资源，也是能在旅游业中起到巨大推动作用的旅游资源，一旦受损，就无法挽回。要使文物保护单位永久保存下去，充分发挥红色文化长期为教育和旅游所作用，必须重视对文物和文物保护单位的保护。江西各级政府按照“开发与保护并重”的原则，先后建成了革命烈士纪念塔、革命博物馆、红军纪念堂等一批红色文化标志性建筑。并拨出经费对各级重点文物保护单位全面、局部修缮，同时兼顾了其他旧址的局部性、抢

江西民俗体育文化

江西民俗体育文化项目编号：1268SS08086 项目负责人：王俊奇单位：南昌航空大学 2009年10月26日本书从民俗学、民族学、人类学、文化学、哲学、宗教、教育学角度研究江西民俗体育文化。就地域民俗体育文化而言，这是一个新的尝试与开拓。这部书对江西民俗体育文化作了一个轮廓性的勾勒。既有全景式扫描，又有重点部位的特写；既有对江西民俗体育文化的基础理论研究，又力求提出应用开发的对策；既重视传统民俗体育文化的传承，又注重当代江西民俗体育文化的发展。成果共分八章，三十二节，23万余字，展开对江西民俗体育文化的系统研究。一、江西民俗体育文化与历史、宗教、地理的关系 1、从历史文化的角度，探讨江西民俗体育的形成，从中可以看到江西民俗体育的形成主要与农耕文化、赣文化关系密切，表现出世代相袭的传承性特征，并在历史进程中糅和了多元文化，蕴含着深厚的文化内涵。 2、为了深入研究江西民俗体育形成的宗教文化因素，主要查阅了江西四十余部县志、府志，结合民俗体育的相关史料，运用体育史学、社会学，对江西民俗体育形成的宗教文化因素进行探讨。研究表明，江西民俗体育中的舞龙、赛龙舟和傩舞与图腾崇拜有密切关系，中秋迎龙神求雨，秋醮演地戏踩高跷，重阳登高与道教又有丝连关系。 3、无论哪个民族的民俗体育，在其形成过程中都无一不受地理环境的直接影响。为进一步了解江西民俗体育文化形成的历史原因，本书对江西民俗体育文化的地理环境因素进行了探讨。研究认为：江西封闭、边缘的地理环境，造成了江西民俗体育文化自我意识、缺少开放性；另一方面，江西历史上与三苗、荆楚、吴越有紧密关系，则又使江西民俗体育文化表现出固守正统的向心性和主流性，并朝向多元融合方向发展。二、江西舞龙与龙舟文化 1、江西境内舞龙源于宋代，明清走向成熟与兴盛，历经数百年经久不衰。江西舞龙种类主要有板龙、草龙、竹龙、纸龙和布龙，其中以草龙、板龙起源最早。从江西舞龙的文化特征看，表现的是：农耕文化；儒家“中和”思想；以及追求娱乐、祈求幸福的文化心理。 2、江西龙舟文化既传承了吴越、荆楚的传统文化，又表现了赣文化的特色。从史料记载来看，江西端午节竞龙舟约出现于晚唐时期，到明清两朝，江西竞龙舟十分盛行，花样百出，并开始趋于向娱人性方向发展。改革开放以来，江西龙舟文化表现了健康向上、节日庆典和竞技项目的文化特点。三、赣皖交界地区民俗体育文化及其比较 1、从社会文化学角度探讨赣皖边界村落“舞龙”文化的渊源，主要内容及其文化特点。研究认为：赣皖边界村落有春社、秋社两次舞龙的形式，并构成了赣皖边界地区那种动作殊形、刚柔相济，突出祈禳、驱祟、富有农耕文化特质的舞龙。 2、由于皖西南历史文化底蕴深厚，有极其丰富的民俗体育文化。通过文献法、问卷法、走访调查等方法，对皖西南村落民俗体育旅游资源的特点及发展现状进行分析，并提出皖西南民俗体育文化资源发展战略与思考。为皖西南民俗体育真正走向市场打开销路，真正让徽州古老的民俗体育文化在皖西南旅游事业中发挥出作用。

怀疑主义思想与中国道家文化

怀疑主义思想与中国道家文化米歇尔·德·蒙田（1533-1592），法国文艺复兴晚期重要的人文主义作家，他开创了散文体先河，并且他的散文集《随笔集》在中国一直有着广泛的受众，非常受欢迎。这一方面是因为他的书中所折射出的超越时代的智慧，涉猎话题的博大，思想的深刻，更是因为蒙田的智慧和中国传统思想和哲学有许多相似性，能够引起中国读者的共鸣。蒙田与中国文化并无实质性的接触，对中国儒家和道家思想一无所知，但历史学家博克说：“蒙田迟早要被人看作是一位具有中国道家思想的人物。”而他的适中、谦逊思想与中国儒家文化的中庸之道也有相似之处。当然，蒙田哲学思想中的及时行乐的主张与中国文化还是有着根本的区别。 1 怀疑主义思想与中国道家文化蒙田哲学思想的核心是怀疑主义，《雷蒙·塞邦赞》是《随笔集》中集中体现蒙田怀疑主义思想的篇章，其中有一句名言“我知道什么”是蒙田的座右铭。蒙田的怀疑主义产生于16世纪后半期。当时的法国正经历一场浩劫，这就是从六十年代初起，持续三十多年、席卷法国社会各阶层的法国宗教战争。蒙田的后半生

正是在这场战争中度过的，他彻底陷入对天主教的失望和怀疑中。由于种种原因，蒙田放弃了波尔多市长的大好仕途，一头扎入自家阁楼的书海中潜心读书写作，过起了隐居的生活。这个举动遭到了当时很多人的不解，同时期的法国作家、数学家帕斯卡还批评蒙田没有责任感。然而这种退隐归田的生活方式让中国人有种熟悉的感觉，使我们联想到“杜门不复出，终身与世辞”的庄周、陶渊明等一些东方的名人隐士。除了对基督教文化的失望和怀疑之外，蒙田的怀疑主义思想主要体现在对人性的怀疑上。蒙田是一位獨树一帜的人文主义者，文艺复兴运动经过一个半世纪的发展，对人的赞美和肯定已经到达极致。蒙田发出了不一样的声音，蒙田怀疑人的理性，怀疑人的认知能力，认为人其实一无所知，却盲目自负的把自己当作世界之王。但蒙田不是不可知论，而是相对论者。他在《雷蒙·塞邦赞》中指出人类对美的定义没有固定的标准：“意大利人认为肥胖是美，西班牙人认为骨瘦嶙峋是美，而我们法国人有人认为白皮肤是美，有人认为褐色皮肤美；有人认为纤弱温柔美，有人认为健康丰腴美”。蒙田进而突发奇想：“当我逗猫玩的时候，天晓得是它逗着我玩，还是我逗着它玩？”这与庄周的迷惘有异曲同工之妙：庄周梦蝶，抑或蝶梦庄周？人类相较于动物贵在有理性，但动物难道就没有理性，并且人类的理性就能认知真理？事实是人类什么也不知道，蒙田将自己视为考察对象，客观的评价，才会发出了那句呐喊：“我知道什么？” 蒙田提倡人类多亲近大自然，因为自然蕴含着真正的真理。这种崇尚自然的风格也与道家思想有相似之处。

民俗体育

民俗体育文化了解一、课程背景民俗体育是全民性的、有悠久的传统历史、民族色彩和民俗文化气息浓厚的传统体育项目;各少数民族传承下来的体育运动项目;在不同历史时期，经过民族交流传入，通过消化和吸收而在民间广泛流传的民俗体育活动。由于现在的学生参加类似的活动机会很少，有的项目几乎失传，局限于我们的学校体育活动中，所以开展民俗体育活动很有意义。深受各种情况的学生的喜欢，丰富学生课余生活，增强体质，锻炼意志，了解我们的民俗文化。二、课程简介三、课程目标 1.知识目标：通过学习，初步了解民俗文化有关知识，能介绍民俗活动的活动。 2.技能目标：学生通过模仿、自主练习，做出正确的民俗活动的动作技巧，完成几套简单的活动套路，学生可以自己组织3-5种活动。 3.情感目标：学生积极参与活动，具有较好的组织性、纪律性；通过练习，培养学生良好的合作意识，创建互帮互学的良好学习氛围。

四、课程内容 1.了解民俗文化 2. 3. 4. 五、课程计划（约16课时，60分钟）六、.课程实施建议 (一)指导法 1、语言法：是体育教学中运用各种形式的语言指导学生学习，达到教学要求的方法。 2、直观法：是体育教学中通过一定的直观方式，作用于人体感觉器官、引起感知的一种教学方法。 3、完整法：是从动作的开始到结束，不分部分和段落，完整、连续地进行教学和练习的方法。 4、分解法：是从掌握完整动作出发，把完整的动作按其技术结构分成几段或按身体

活动的部位分成几个部分，逐段或按部分进行教学和练习，最后完整地掌握动作的方法。 5、预防和纠正错误动作法：是教师为了防止和纠正学生在练习中出现的动作错误所采用的方法。 (二)练习法 1、游戏练习法：是以游戏的方式组织学生进行练习的方法。 2、比赛练习法：是在比赛的条件下组织学生进行练习的方法。 3、综合练习法：是根据练习任务的需要，综合运用某些练习法的特点而组成的一类练习方法。 4、循环练习法：是根据练习任务的需要选定若干练习手段，设置若干个相应的练习站(点)，学生按规定顺序、路线和练习要求，

《关于安福县民俗文化的调查报告》

《关于安福县民俗文化的调查报告》调查目的。此次调查主要是将我的家乡安福县的饮食文化系统地形成文字，将其展现出来，使得我自己以及同组同学对我的家乡的饮食文化有深入了解。调查对象：安福县部分村落调查方法：查找资料，问卷调查，实地考察安福距今有2200多年的建县史，是江西省18个文明古县之一，历史上人文鼎盛，文化源远流长，民俗文化保存较为完整，有表嫂茶、吃新节、火把节、烧塔等数十种民俗活动。表嫂茶在元宵节后到春播之前，安福会以自然村为主，每天一户，轮流进行“表嫂茶”习俗表演。“表嫂茶”，俗称“请茶碗”，是安福县境内农村已婚妇女们之间流行的一种独特茶俗，气氛热烈，特色鲜明。它分布于安福的南乡片和西乡片，而以南乡洲湖镇塘边村最典型。请茶时，请茶主妇要用黄条萝卜、甜姜、黄豆等茶点热情款待。喝茶时，不讲究规矩程式，大家无所不谈，气氛热闹祥和，平日里的各种嫌隙，都在畅谈中化为乌有。待到茶兴浓时，一些能打山歌的表嫂会唱《采茶歌》、《三碗茶》等来助兴。吃新节至每年早稻收获之前，安福将会举行“吃新节”盛宴。安福吃新节是安福县68个乡村盛行的一种地方性传统民俗节日，其起源最早可追溯到周朝，历史十分悠久。相传很久以前，天地洪荒，武功山成

了孤岛。人们困在岛上，一天，一只大花狗泅上了孤岛，从尾巴上抖落数十粒稻种，救了人们的大难。故此，丰收的稻穗便像弯弯的狗尾。后来每年早稻收获之前，人们便举行盛宴，让大花狗尝新，以表谢意。另一种传说武功山有只“白雾妖精”，每年夏收前吐出白雾，把农民即将收割的稻谷毁掉。后来，“五谷神”将“白雾精”打败，救了农民，人们在新谷登场前举行宴会，请五谷神尝新，以致谢忱。节日的内容主要是祭祀五谷神、土地、康王、福主和梅山。形式有敬斋、耍龙灯、游垅、打火把、唱山歌等。节日主要是为了庆贺丰收，并祈祷，祝愿来年五谷丰登、风调雨顺、百业兴旺，也是为了联络亲朋好友、愉悦心身，促进社会和谐。吃新节群众参与面广，场面喜庆热烈，规模宏大，其隆重程度，胜过端午，超过中秋，仅次于春节。六月六每年六月六，各地游客纷至沓来，古老的山村一片欢乐，以迎接垇云火把节的到来。垇云火把节历史悠久，仅在安福县彭坊乡垇云村就历经9代约170余年。当日，家家户户备好祭品，制作祭祀法器，相邀山下亲朋好友来山里。他们白天在自家田里祭拜山神、土地，并点起火把向田埂里四下燎虫;晚饭后，全村男女老小敲锣打鼓，燃起熊熊篝火，隆重祭拜各路，祈求驱魔消灾，保佑来年风调雨顺，五谷丰登。期间，他们还打着火把游垅，围着篝火唱山歌。烧塔待至中秋佳节之日，安福百姓为祈求风调雨顺、日子兴旺、欢庆

中华优秀传统文化——人文思想(儒家、道家、法家)

专题一人文思想综述中国传统人文精神,主要是指我国春秋战国时期开始形成的,并贯穿于传统文化之中的,以儒家仁爱思想为核心,注重人伦道德,追求崇高理想,肯定人的价值,重视群体和谐的理论和学说。其基本内容为天地之性人为贵的人道精神、天地万物为一体的生命意识与宇宙情怀、自强不息的人生态度和进取精神、禀然大义的人格气节和高尚的情操、宽厚仁爱的道德。当然，道家、法家、墨家、兵家等学派也在这种社会大环境中发展繁荣，和儒家共同给灿烂的中华文明留下浓墨重彩的一笔，浸透着浓郁的人文思想。一、儒家基本思想：儒家学说是以"仁"为核心，"人为贵"为思想体系，仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌为其核心思想的学说。基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治，体现着人文精神。思想演变：1．春秋战国时期——儒家思想被冷落（1）春秋时期：儒学创立,孔子以仁的学说奠定基础（2）战国时期：成为显学,孟子荀子继承发展，孟子提出仁政，荀子则提出性恶论。 2．秦朝时期——法家独尊，焚书坑儒,儒家思想遭压制。 3．西汉时期——确立正统地位,儒家思想享“独尊”. （1）西汉初期：盛行黄老之学,主张无为而治（2）汉武帝时期：“罢黜百家,独尊儒术”,对儒家思想进行了发挥,增添了“君权神授”和“大一统” 等思想。 4．魏晋南北朝--------儒学危机,儒佛道三教并立. 5．隋唐时期——出现三教合一的趋势 6．宋明时期——儒学复兴发展到理学新阶段,理学统治地位确立.出现了程朱理学和陆王心学。 7．明清之际——出现否定传统观念,提倡经世致用,批判君主专制的新思想 8．维新变法运动时期——儒家思想出“新意”康有为提出托古改制，移花接木。 9．新文化运动时期——儒家思想遭受冲击，资产阶级民主主义者提出“打倒孔家店”的口号。 10．新中国成立后——马克思主义居于主导地位,“文革”期间,“批林批孔”运动,儒学的统治地位被彻底推翻. 12．新时期改革开放以来——儒家思想地位上升. 儒家思想主要作为民族文化遗产被人们认识,取其精华,去其糟粕与新文化建设相结合。代表人物及作品：孔子和《论语》